孟子梁惠王章句原文及翻譯
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【原文】
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【注釋】
�、倭夯萃酰壕褪俏夯萃酰ㄇ�400-前319），惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦：這里是“只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相爭奪。征，取。⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國策。序》說，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。⑧茍：如果。⑨饜（yan）：滿足。遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”
孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了��！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多�？墒�，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”
【原文】
孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也�！对娫啤发牛骸�(jīng)始靈臺⑵，經(jīng)之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也�！稖摹发言唬骸畷r日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”
【注釋】
�、拧对姟吩疲合旅嫠氖恰对娊�(jīng).大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。⑵經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天。⑸亟：急⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名。⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⒁時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”
孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的�！对娊�(jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍�！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？”
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安①承教�！�
孟子對曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也�！�
曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡⑤之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑥在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑦，其無后乎！’為其象⑧人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【注釋】
�、侔玻簶芬�。②梃（ting）：木棒。③庖（pao）：廚房。④廄（jiu）：馬欄。⑤且人惡（wu）之：按現(xiàn)在的詞序，應(yīng)是“人且惡之”。且，尚且。⑥惡（wu）：疑問副詞，何，怎么。⑦俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，經(jīng)歷了一個用草人陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深惡痛絕最初采用土偶、木偶陪葬的人�！笆甲髻刚摺本褪侵高@最初采用土偶、木偶陪葬的人。后來這句話成為成語，指首開惡例的人。⑧象：同“像”。
【譯文】
梁惠王說：“我很樂意聽您的指教�！�
孟子回答說：“用木棒和用刀子殺死人有什么不同嗎？”
梁惠王說：“沒有什么不同。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”
梁惠王回答：“沒有什么不同�！�
孟子于是說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人��！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會斷子絕孫吧！’這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？”
【原文】
梁惠王曰：“晉國①，天下莫強(qiáng)②焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉③；西喪地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人恥之，愿比死者一灑之⑥，如之何則可？”
孟子對曰；“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑧；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上�？墒怪畦枰赃_(dá)秦楚之堅甲利兵矣。
“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵�！跽埼鹨�！”
【注釋】
①晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認(rèn)為諸侯國，稱三家為三晉，所以，梁（魏）惠王自稱魏國也為晉國。②莫強(qiáng)：沒有比它更強(qiáng)的。③東敗于齊，長子死焉：公元前341年，魏與齊戰(zhàn)于馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。④西喪地于秦七百里：馬陵之戰(zhàn)后，魏國國勢漸衰，秦屢敗魏國，迫使魏國獻(xiàn)出河西之地和上郡的十五個縣，約七百里地。⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚將昭陽擊敗于襄陵，魏國失去八邑。⑥比：替，為；一：全，都；灑：洗刷。全句說，希望為全體死難者報仇雪恨。⑦地方百里：方圓百里的土地。⑧易耨：及時除草。易，疾，速，快；耨，除草。
【譯文】
惠王說：“魏國曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的�？墒堑搅宋疫@時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”
孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級。這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊了。
“因為那些秦國、楚國的執(zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時間，使他們不能夠深耕細(xì)作來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？所以說：‘施行仁政的人是無敵于天下的。’大王請不要疑慮！”
【原文】
孟子見梁襄王①。出，語②人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然③問曰：‘天下惡乎定？’
“吾對曰：‘定于一�！�
“‘孰能一之？’
“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’
“‘孰能與④之？’
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗渤然⑤興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰能御之？’”
【注釋】
�、倭合逋酰毫夯萃醯膬鹤樱�，公元前318年至公元前296年在位。②語(yu):動詞，告訴。③卒然：突然。卒同“猝”(cu).④與：從，跟。七八月：這里指周代的'歷法，相當(dāng)于夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時候。⑤渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑥人牧：治理人民的人，指國君�！澳痢庇赡僚�、牧羊的意義引申過來。⑦由：同“猶”，好像，如同。
【譯文】
孟子見了梁惠王，出來以后，告訴人說：“遠(yuǎn)看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’
“我回答說：‘要統(tǒng)一才會安定�！�
“他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’
“我又答：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’
“他又問：‘有誰愿意跟隨不喜歡殺人的國君呢？’
“我又答：‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢？”
【原文】
王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之�！�
曰：“無恒產(chǎn)②而有恒心者，惟土為能。若③民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈④無不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制⑥民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕⑦。
“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉？
“王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
【注釋】
�、賽福和盎琛�，昏亂，糊涂。②恒產(chǎn)：可以賴以維持生活的固定財產(chǎn)。如土地、田園、林木、牧畜等。③若：轉(zhuǎn)折連詞，至于。④放：放蕩。辟：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀(jì)。⑤罔：同“網(wǎng)”，有“陷害”的意思。⑥制：訂立制度、政策。⑦輕：輕松，容易。⑧贍：足夠，充足。⑨奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。暇，余暇，空閑。
【譯文】
齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試�！�
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至于一般老百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。
“現(xiàn)在各國的國君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪里還有什麼工夫來修養(yǎng)禮儀呢？
“大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會在路上負(fù)重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的�！�
【原文】
齊宣王①問曰：“齊桓、晉文②之事可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以③，則王乎？”
曰：“德何如，則可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也�！�
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可�！�
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁④曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之⑤？對曰：‘將以釁鐘⑥�！踉唬骸嶂�！吾不忍其觳觫⑦，若無罪而就死地�！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”
曰：“有之�！�
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛⑧也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊⑨小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也�！�
曰：“王無異⑩于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱⑾其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也�！�
曰：“無傷⑿也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚⒀也�！�
【注釋】
�、冽R宣王：姓田，名辟疆。齊威王的兒子，齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。②齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時齊國國君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋時第一個霸主。晉文公，春秋時晉國國君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。③無以：不得已，以同“已”。④胡龁：人名，齊宣王身邊的近臣。⑤之：動詞，去，往。⑥釁鐘：新鐘鑄成，殺牲取血涂抹鐘的孔隙，用來祭祀。按照古代禮儀，凡是國家某件新器物或宗廟開始使用時，都要?dú)⑸⊙右约漓�。⑦�?hu)觫(su):因恐懼而戰(zhàn)栗的樣子。⑧愛：吝嗇。⑨褊(bian)：狹小。⑩異：動詞，奇怪，疑怪，責(zé)怪。⑾隱：疼愛，可憐。⑿無傷：沒有關(guān)系，不要緊。⒀庖廚：廚房。
【譯文】
齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答說：“孔子的學(xué)生沒有談?wù)擙R桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到后代來，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。那我就說說用道德來統(tǒng)一天下的王道吧？”
宣王問：“道德怎麼樣就可以統(tǒng)一天下了呢？”
孟子說：“一切為了讓老百姓安居樂業(yè)。這樣去統(tǒng)一天下，就沒有誰能夠阻擋了�！�
宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業(yè)嗎？”
孟子說：“能夠。”宣王說：“憑什麼知道我能夠呢？”
孟子說：“我曾經(jīng)聽胡告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答：‘準(zhǔn)備殺了取血祭鐘’。您便說：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發(fā)抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑一樣�！癄颗５娜藛枺骸蔷筒患犁娏藛�？’您說：‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來代替牛吧！’-----不知道有沒有這件事？”
宣王說：“是有這件事。”
孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽說這件事后都認(rèn)為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心�！�
宣王說：“是，確實(shí)有的老百姓這樣認(rèn)為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎么會吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？我實(shí)在是不忍心看到它害怕得發(fā)抖的樣子,就像毫無罪過卻被一樣，所以用羊來代替它�！�
孟子說：“大王也不要責(zé)怪老百姓認(rèn)為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
宣王笑者說：“是啊，這一點(diǎn)連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認(rèn)為，的確也有他們的道理啊�！�
孟子說：“沒有關(guān)系。大王這種不忍心正是仁慈的表現(xiàn)，只因為您當(dāng)時親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區(qū)；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房。”
拓展閱讀：古文《孟子·梁惠王章句下》試題及答案
閱讀下面的材料，完成23—24題。（5分）
鄒與魯拱①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救．如之何則可也？”
孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之對方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也�！蛎窠穸蟮梅粗�。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣�！�
《孟子·梁惠王章句下》
注釋：①鄒與魯拱：鄒國與魯國交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。孟子是鄒國人，所以穆公問他。
23.成語____________出于上文，與現(xiàn)在常用的意義大不一樣了，它在這篇文章中的意思是：____________________________________________________________________________。（2分）
24.結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓Α坝兴尽迸c“民”關(guān)系的理解。（3分）
參考答案：
23.出爾反爾，你怎樣對待別人；別人就會怎樣對待你。
24.老百姓對當(dāng)官的見死不救固然不對，但當(dāng)老百姓陷入困境時，當(dāng)官的見死不救也不對。當(dāng)官不為民作主，又要他們干什么呢？只有當(dāng)官的關(guān)心民眾的疾苦，才會出現(xiàn)官民和諧的社會狀況。
【參考譯文】
鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公對孟子說：“我的官吏死了三十三個，百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不殺他們吧，又實(shí)在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到底怎么辦才好呢？”
孟子回答說：“災(zāi)荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說：‘小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你�！F(xiàn)在就是老百姓報復(fù)他們的時候了。您不要?dú)w罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領(lǐng)導(dǎo)人，肯為他們的長官而犧牲了。”
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