孟子離婁上原文和翻譯
文言文是以古漢語(yǔ)為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)。最早根據(jù)口語(yǔ)寫(xiě)成的書(shū)面語(yǔ)中可能就已經(jīng)有了加工。以下是小編整理的關(guān)于孟子離婁上原文和翻譯，歡迎閱讀參考。
【原文】
孟子曰：“離婁①之明、公輸子（2）之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁聞（6）而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。 《詩(shī)經(jīng)》云：‘不愆不忘，率由舊章（7）。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆（8）也，下無(wú)法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó) 之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。《詩(shī)》曰：‘天之 方蹶，無(wú)然泄泄�！�9）泄泄猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊�！�
【注釋】
�、匐x婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見(jiàn)秋毫之末。
�、诠斪樱杭垂敯啵ā鞍唷币脖粚�(xiě)成“般”、“盤(pán)”），魯國(guó)人，所以又叫 魯班，古代著名的巧匠。約生活于魯定公或者哀公的時(shí)代，年歲比孔子小，比 墨子大。事跡見(jiàn)于（《禮記61檀弓》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《墨子》等書(shū)。
�、蹘煏纾� 春秋時(shí)晉國(guó)的樂(lè)師，古代極有名的音樂(lè)家。事跡見(jiàn)于《左傳》、《禮記》、《國(guó) 語(yǔ)》等。
④六律：中國(guó)古代將音律分為陰呂、陽(yáng)律兩部分，各有六種音， 六律即陽(yáng)律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無(wú)射、黃鐘。
⑤ 五音：中國(guó)古代音階名稱(chēng)，即宮、商、角、微、羽，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、 3、5、6這五音。
（6）聞：名聲。①不愆不忘，率由舊章：引自《詩(shī) 經(jīng)－大雅－假樂(lè)》。愆（qian），過(guò)失；率，遵循。
�。�8）揆（kui）：度量。
�。�9）天之方蹶，無(wú)然泄泄（y i）：引自《詩(shī)經(jīng)61大雅61板》。蹶，動(dòng)；泄泄，多 言，話多。
�。�10）非：詆毀。
【譯文】
孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。現(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛(ài)的心和仁愛(ài)的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤](méi)有實(shí)施前代圣王的仁政的 緣故。所以說(shuō)，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實(shí)行起來(lái)�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來(lái)的規(guī)章�！裱按ネ醯姆ǘ榷稿e(cuò)誤的，是從來(lái) 沒(méi)有過(guò)的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等 來(lái)制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣 人既用盡了聽(tīng)力，又用六律來(lái)校正五音，各種音階也就運(yùn)用無(wú)窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛(ài)之德便 覆蓋于天下了。所以說(shuō)，筑高臺(tái)一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說(shuō)是明智 嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占 據(jù)了統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒(méi) 有道德規(guī)范，在下的人沒(méi)有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信 尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國(guó)家還能生存 就真是太僥幸了。所以說(shuō)，城墻不堅(jiān)固，武器不充足，這不是國(guó) 家的災(zāi)難；田野沒(méi)開(kāi)辟，物資不富裕，這不是國(guó)家的禍害；如果 在上位的人沒(méi)有禮義，在下位的人沒(méi)有教育，違法亂紀(jì)的人越來(lái) 越多，國(guó)家的滅亡也就快了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言�！嘧於嘌跃褪峭享沉_嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進(jìn)退不講禮儀，說(shuō)話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說(shuō)，用高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’�！�
拓展內(nèi)容：孟子的名言
1、上下交爭(zhēng)利而國(guó)危矣
原典大意：上上下下相互追逐、攫取私利，國(guó)家可就危機(jī)四起了。
反思： 學(xué)校教育的最大失敗在于沒(méi)有培養(yǎng)出高尚思想的社會(huì)公民，而是造就了大批汲汲于名利的人。這種狀況的形成，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)大環(huán)境有關(guān)，更與教育者甚至文 化精英階層的'“功利”觀念密切相關(guān)。學(xué)校培養(yǎng)的應(yīng)該是品學(xué)兼優(yōu)的人才，而不只是賺錢(qián)的機(jī)器。孟子說(shuō)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。……皆所以明人倫也�！彼选懊魅藗悺弊鳛榻逃滓媸且会樢�(jiàn)血。
2、大人者，不失其赤子之心者也
原典大意：道德高尚的人，是童心未泯的人。
反思：今天，許多年輕教師初涉教壇，卻表現(xiàn)出對(duì)兒童的厭惡，所以，體罰、責(zé)罵甚至侮辱學(xué)生的事件屢屢出現(xiàn)。
3、得天下英才而教育之
原典大意：得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育。
反思：孟 夫子的這句教育名言被國(guó)人嚴(yán)重誤讀了！在很多人眼里，高分生就是“英才”。于是，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，重金搶奪高分生成為公開(kāi)的秘密。可悲的是，天真活潑的兒童一進(jìn)入學(xué)校，便越來(lái)越缺乏想象力、創(chuàng)造力，漸漸喪失遠(yuǎn)大理想。難怪有人戲謔地說(shuō)，我們的教育是“得天下英 才而愚昧之”。
4、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭
原典大意：賢人是自己先弄明白了再去讓別人明白，現(xiàn)在的人卻是自己稀里糊涂便企圖讓人明白。
反思：要給學(xué)生一碗水，自己得有一桶水，甚至是一條涓涓流淌的小河�？墒�，目前很多中小學(xué)教師甚至大學(xué)教授無(wú)心鉆研業(yè)務(wù)，滿足于“參考書(shū)就是這樣說(shuō)的”,或從網(wǎng)上直接下載資料。因而，在課堂上“避難就易”“照本宣科”或者“隨意發(fā)揮”成為常見(jiàn)現(xiàn)象。造成的后果是，謬種流傳，誤人子弟。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
原典大意：上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。
反思：當(dāng)代青少年處于一個(gè)物質(zhì)優(yōu)裕的時(shí)代。生活上，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口；精神世界充斥著淺薄的搞笑娛樂(lè)。他們稍遇挫折或不如意的事，便使性子，甚至做出出走、自殺 等極端行為。作為家長(zhǎng)，不要對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，培養(yǎng)其自立節(jié)儉的好習(xí)慣。作為學(xué)校和教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行磨難意識(shí)的教育，適時(shí)組織開(kāi)展野外生存體驗(yàn)等活動(dòng)，提高 其磨難承受力。
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