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性惡荀子原文翻譯
《性惡篇》是《荀子》一書(shū)的第二十三篇，闡述了荀子的倫理思想。旨在批判孟子的性善論，闡明關(guān)于人性邪惡的社會(huì)觀�！靶詯赫摗笔擒髯铀枷胫凶钪挠^點(diǎn)，也是其政治思想的基石。下面小編收集整理了性惡原文及翻譯，供大家參考。
【原文】
人之性惡，其善者偽也。－－今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭 讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色 焉，順是，故婬亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文 理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
故枸木必將待檃栝、烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利；今人之性惡，必將 待師法然后正，得禮義然后治，今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不 治，古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度， 以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今 人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用 此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰：“今之學(xué)者，其性善。”
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就 也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不 可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性 偽之分也。今人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)；夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不 離耳，目明而耳聰，不可學(xué)明矣。
孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也�！�
曰：若是則過(guò)矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之， 然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸 之于美，心意之于善，若夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳，故曰目明而耳 聰也。今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人見(jiàn)長(zhǎng)而不 敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎 兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道， 禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明 矣，其善者偽也。
問(wèn)者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”
應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器， 然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然則器生于工人之 偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí) 偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度 者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利， 骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感 而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣 人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。 夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財(cái)而分者，且順情性，好利而欲得， 若是，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是，則讓乎國(guó)人矣。故順情性則弟兄 爭(zhēng)矣，化禮義則讓乎國(guó)人矣。
凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴， 茍無(wú)之中者，必求于外。故富而不愿財(cái)，貴而不愿埶，茍有之中者，必不及于外。 用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無(wú)禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也； 性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無(wú)禮義，不知禮義。人無(wú)禮義 則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善 者偽也。
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也： 是善惡之分也矣。今誠(chéng)以人之性固正理平治邪，則有惡用圣王，惡用禮義哉？雖有 圣王禮義，將曷加于正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者圣人以人之性惡， 以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正 以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而禮義之化也。 今當(dāng)試去君上之埶，無(wú)禮義之化，去法正之治，無(wú)刑罰之禁，倚而觀天下民人之相 與也。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
故善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人。凡論者貴其有辨合，有符 驗(yàn)。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行。今孟子曰：“人之性善�！睙o(wú)辨合符驗(yàn)， 坐而言之，起而不可設(shè)，張而不可施行，豈不過(guò)甚矣哉！故性善則去圣王，息禮義 矣。性惡則與圣王，貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立 君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然后直者，以其性不直 也。今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后始出于治，合于善也。用此觀 之，人之性惡明矣，其善者偽也。
問(wèn)者曰：“禮義積偽者，是人之性，故圣人能生之也�！�
應(yīng)之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斲木而 生器，然則器木豈工人之性也哉？夫圣人之于禮義也，辟則陶埏而生之也。然則禮 義積偽者，豈人之本性也哉！凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小 人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉！凡 貴堯禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則圣人之于禮義積偽也，亦猶 陶埏而為之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉！所賤于桀跖小人者， 從其性，順其情，安恣孳，以出乎貪利爭(zhēng)奪。故人之性惡明矣，其善者偽也。天非 私曾騫孝己而外眾人也，然而曾騫孝己獨(dú)厚于孝之實(shí)，而全于孝之名者，何也？以 綦于禮義故也。天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊 魯之孝具敬文者，何也？以秦人從情性，安恣孳，慢于禮義故也，豈其性異矣哉！
“涂之人可以為禹�！标轮^也？
曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。 然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以 為禹明矣。今以仁義法正為固無(wú)可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁 義法正也。將使涂之人固無(wú)可以知仁義法正之質(zhì)，而固無(wú)可以能仁義法正之具邪？ 然則涂之人也，且內(nèi)不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者， 皆內(nèi)可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質(zhì)，可以能之具，其在 涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之質(zhì)，可以能之具，本夫仁義法正之可知 可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思 索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積 而致矣。
曰：“圣可積而致，然而皆不可積，何也？”
曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人， 而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。 故涂之人可以為禹，則然；涂之人能為禹，則未必然也。雖不能為禹，無(wú)害可以為 禹。足可以遍行天下，然而未嘗有遍行天下者也。夫工匠農(nóng)賈，未嘗不可以相為事 也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無(wú)害可以 為。然則能不能之與可不可，其不同遠(yuǎn)矣，其不可以相為明矣。
堯問(wèn)于舜曰：“人情何如？”舜對(duì)曰：“人情甚不美，又何問(wèn)焉！妻子具而孝 衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美， 又何問(wèn)焉！唯賢者為不然。”
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而 類(lèi)，終日議其所以，言之千舉萬(wàn)變，其統(tǒng)類(lèi)一也：是圣人之知也。少言則徑而省， 論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多悔：是小 人之知也。齊給便敏而無(wú)類(lèi)，雜能旁魄而無(wú)用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論 曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意； 上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民；仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴；天下 知之，則欲與天下同苦樂(lè)之；天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏：是上勇也。 禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財(cái)；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇 也。輕身而重貨，恬禍而廣解茍免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇 也。
繁弱、鉅黍古之良弓也；然而不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文 王之錄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也；然而不加 砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也； 然而必前有銜轡之制，后有鞭策之威，加之以造父之駛，然后一日而致千里也。夫 人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所 聞?wù)邎蛩从頊酪�；得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而 不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_詐偽也，所見(jiàn)者污漫婬邪貪 利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：“不知其子視其友，不知 其君視其左右�！泵叶岩�！靡而已矣！
【翻譯】
人的本性是惡的，那些善良的行為是人為的；
人的本性從一生下來(lái)就有貪圖私利之心，因循著這種本性，人與人之間就要發(fā)生爭(zhēng)奪，也就不再講求謙讓了；人一生下來(lái)就好忌妒仇恨的心理，因循著這種本性，于是就會(huì)發(fā)生殘害忠厚善良的事情，這樣忠誠(chéng)信實(shí)就喪失了。人生來(lái)就有愛(ài)好聲色的本能，喜好聽(tīng)好聽(tīng)的，喜歡看好看的，因循著這種本性，就會(huì)發(fā)生婬亂的事情，禮儀制度和道德規(guī)范就都喪失了。既然這樣，放縱人的本性，順著人的情欲，就一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，就會(huì)違反等級(jí)名分、擾亂禮儀制度的事，從而引起動(dòng)亂；所以，—定要有師長(zhǎng)和法制的教化、禮義的引導(dǎo)，然后才能確立合乎等級(jí)制度的正常秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。
所以，彎曲的木頭，一定要通過(guò)工具的矯正加熱，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具—定要通過(guò)打磨才能鋒利。人“惡”的本性，一定要依靠師法的教化，然后才能糾正，懂得禮義，天下治平。如果沒(méi)有師法的教化，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正；不通禮義，就會(huì)叛逆作亂而社會(huì)動(dòng)蕩。古代的圣王，由于人性惡劣，偏邪而不端正，叛逆作亂，不守秩序，因此制定了禮儀制度，用來(lái)矯正人的性情，馴服教化并引導(dǎo)他們。使人們遵守社會(huì)秩序，合乎道德規(guī)范。現(xiàn)在，人們只要接受師法的教化，積累學(xué)識(shí)，遵循禮義，就是君子；放縱個(gè)人的性情，胡 作非為，違背禮義，就是小人。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。
孟子說(shuō)：“人要求學(xué)習(xí) 的，就是人性的善�！边@是錯(cuò)誤的！這是因?yàn)椴辉萌诵�，不了解本性與后天人為之間的區(qū)別。本性，是天生的，是學(xué)習(xí) 不來(lái)的，也不是后天人為的。禮義，是圣人制定的，通過(guò)學(xué)習(xí) 人們就能得到，經(jīng)過(guò)努力就能做到。不可能通過(guò)學(xué)習(xí) ，也不可能是人為，而是先天自然生成的，這就是本性�？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí) 獲得，可以經(jīng)過(guò)后天人為的努力實(shí)現(xiàn)的，就是人為。這就是本性與人為的差別。
一般人的本性，眼睛可以看東西，耳朵可以聽(tīng)聲音，看的清楚離不開(kāi)眼睛，聽(tīng)的明白聲音離不開(kāi)耳朵。所以，眼睛清晰、耳朵清楚，不是可以學(xué)習(xí) 到的，這是很清楚的了。孟子說(shuō)：“人的本性是善良的，他們作惡只是由于喪失了本性的緣故�！边@樣說(shuō)法是錯(cuò)誤的。如果人的本性生下來(lái)就脫離了它固有的自然素質(zhì)，那就一定要喪失本性。由此看來(lái)，那么人的本性是惡的就很清楚了。所以說(shuō)資質(zhì)的美和心意的善良，就像視覺(jué)清晰離不開(kāi)眼睛，聽(tīng)覺(jué)清楚離不開(kāi)耳朵—樣。如果人的本性生來(lái)就脫離他的素質(zhì)，一定會(huì)喪失它的美和善，這樣，人性本惡就是很明顯的了。
人的本性，餓了想吃飽，冷了想穿衣，累了想休息，這是人的情性；如果人餓了，看見(jiàn)年長(zhǎng)的吃，并不搶著吃，這是為了要謙讓；累了卻不敢要求先休息，這是為了要代替長(zhǎng)輩勞動(dòng)。兒子對(duì)父親謙讓，弟弟對(duì)哥哥謙讓；兒子代替父親勞作，弟弟代替哥哥勞作，這兩種做法都是違背了人的本性，背離了人的情欲的。但是這是孝子遵循的原則，是禮義的制度。所以依從人的情欲和本性就不會(huì)有謙讓了，有了謙讓就違背了人的情感本性了。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。
有人問(wèn)：人性惡，那么禮義是從哪里產(chǎn)生的呢？凡是禮義，產(chǎn)生于圣人的后天努力，而不是產(chǎn)生于人的本性。所以，陶器工人用沾土制成陶器，那么陶器產(chǎn)生于人的作為，而不是陶器工人的本性。木匠加工木材制成木器，那么木器產(chǎn)生于木匠人為的努力，而不是木匠的本性。圣人不斷積累思慮，熟悉做各種人為的事，從而產(chǎn)生了禮義，建立了法度，因此，禮義和法度都是圣人后天人為努力的結(jié)果，并不是產(chǎn)生于圣人的本性。至于眼睛喜歡看美色，耳朵喜歡聽(tīng)樂(lè)音，嘴巴喜歡嘗美味，內(nèi)心貪求私利，身體喜歡舒適、安逸，這些都是從人的情欲本性中產(chǎn)生的，是一有感覺(jué)就自然形成的，不依賴于人的后天努力就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的東西。那些并不由感覺(jué)生成，必須靠后天人為努力然后才能這樣，這就叫做產(chǎn)生于人為。這就是本性和人為所產(chǎn)生的各種不同的特征。所以，圣人改變了邪惡的本性而做出人為的努力，人為努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義，禮義產(chǎn)生后就制定法度。所以，禮儀和法度這些東西都是圣人所創(chuàng)制的。所以，圣人和普通人的相同但沒(méi)有超過(guò)眾人的就是本性；圣人和普通人不同的并超過(guò)普通人的地方，就是圣人后天人為的努力。那些喜好私利，并希望得到，這是人的本性。假如有人弟兄間分財(cái)產(chǎn)，如果順應(yīng)人的本性，就都喜好私利而且希望得到，那么兄弟之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪；如果受到禮儀規(guī)范的教化去分配，那么就能互相推讓。所以，順應(yīng)人的本性，兄弟之間就會(huì)爭(zhēng)奪，接受禮義規(guī)范的規(guī)劃，人們就會(huì)相互推讓。
一般的說(shuō)人想為善，都是因?yàn)槿吮拘詯旱木壒�。淺薄的希望變得豐厚，丑惡的希望變得美麗，狹隘的希望變得寬大，貧窮的希望變得富足，卑賤的希望變得高貴，如果本身沒(méi)有它，就必定要向外尋求；所以，富足的不再羨慕錢(qián)財(cái)，高貴的不再羨慕權(quán)勢(shì)，如果本身有了它，當(dāng)然不必再向外尋求了。因此，人之所以想要為善，正是因?yàn)槿吮拘詯旱木壒拾�。如果人的本性，本�?lái)沒(méi)有禮義的內(nèi)容，因此就要努力學(xué)習(xí) 來(lái)掌握它。人的本性不懂得禮義，所以要經(jīng)過(guò)思索考慮來(lái)了解它。這樣，如果只有本性，人就不會(huì)有禮義，也不會(huì)懂得禮義。沒(méi)有禮義秩序紊亂，不懂得禮義就要違背事理，所以，如果人只有本性，悖亂就存在人性之中了。由此看來(lái)，所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。
孟子說(shuō)：“人的本性是善良的。”這是不對(duì)的！天下古今所稱的善，是指端正順理，合乎禮義，遵守社會(huì)秩序；所謂的惡，是指偏邪險(xiǎn)惡、悖逆作亂、違背社會(huì)秩序的。這是善良與邪惡的區(qū)別。如果真以為人的本性就是合乎禮義法度，遵守社會(huì)秩序的，那么又要圣王做什么用呢？又要禮義做什么用呢？即使有圣王和禮義，還要在合乎禮義法度，遵守社會(huì)秩序上增加什么呢？今天看來(lái)不是這樣，人的本性是惡的。所以，古時(shí)的圣人因?yàn)槿说谋拘允菒旱�，認(rèn)為偏邪險(xiǎn)惡不端正，違背社會(huì)秩序而不安定，因而建立君主的權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，彰明禮義來(lái)教化他們，興起法度來(lái)管理他們，加重刑罰來(lái)禁止他們違法亂紀(jì)，使天下全都達(dá)到安定而有秩序，合乎善良。這就是圣王的治理與禮義的教化。如今試一試，如果去掉君主的權(quán)勢(shì)，而不用禮儀的教化，舍棄法制的治理，而不用刑罰禁止違法亂紀(jì)，就此觀察天下人民的之間的關(guān)系。那么就會(huì)強(qiáng)者傷害弱者，多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人，不久天下的人就會(huì)發(fā)生悖亂而互相殘害。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。
喜好談?wù)摴糯娜�，一定�?duì)現(xiàn)代有驗(yàn)證；喜好談?wù)撎斓赖娜�，—定要有人的事情做�?yàn)證。凡是議論，可貴的是要由分析和綜合，要由驗(yàn)證。所以，坐下來(lái)討論問(wèn)題，站起來(lái)就可以布置安排，推廣起來(lái)就可以實(shí)行�，F(xiàn)在孟子說(shuō)：“人的本性是善良的�！边@沒(méi)有與它相合的證據(jù)，也沒(méi)有可以驗(yàn)證的憑據(jù)，坐下來(lái)談?wù)撍�，站起�?lái)卻不能夠布置安排，推廣起來(lái)也不可以實(shí)行，這不是大錯(cuò)特錯(cuò)嗎？所以，如果認(rèn)為人性本善，就要摒棄圣明的帝王，就要廢除禮義。如果認(rèn)為人性本惡，就是贊許圣王，注重禮義。所以，矯正木器的工具的產(chǎn)生，是因?yàn)橛袕澢哪静模焕K墨的出現(xiàn)，是因?yàn)橛胁恢钡臇|西；君主的設(shè)立，彰明禮儀，就是因?yàn)槿诵员緪�。所以，人性本惡的道理已�?jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。
挺直的木頭不用矯正工具就自然挺直，這是它的本性挺直。彎曲的木材—定要用矯正工具矯正才會(huì)挺直，這是因?yàn)樗拘詮澢�。人的本性惡劣，必定要依靠圣王的治理，禮義的教化，然后才能達(dá)到社會(huì)安定，合乎善良的標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。
有人問(wèn)：“積累后天人為的禮義，這也是人的本性，所以圣人才能制定出禮義來(lái)�！边@種看法是錯(cuò)誤的。陶匠和制粘土制成瓦，那么，難道制瓦就是陶匠的本性嗎？木匠砍削木頭制成木器，那么，難道制造木器就是木工的本性嗎？圣人制定禮義，好比陶器匠人調(diào)制泥土制成瓦一樣。那么，積累人為因素而制作的禮儀，這難道是人的本性嗎？人的本性，即使賢明如同堯、舜，殘暴如同桀、跖，他們的本性也都是—樣；君子與小人，他們的本性也是一樣。如果把積累人為形成的禮義視為人的本性，那么為什么又要推崇堯、禹呢？為什么還要推崇君子呢？人們之所以推崇堯、禹、君子，就在于他們能教化改變自己的本性，能做出人為的努力，人為的努力的結(jié)果就產(chǎn)生了禮義；所以，圣人積累后天的人為努力而創(chuàng)作了禮義，這就好比陶匠和泥制瓦一樣。因此，積累后天人為的努力而形成的禮儀，難道這就是人的本性嗎？人們之所以鄙視桀、跖、小人，這是因?yàn)樗麄兎趴v自己的本性，順應(yīng)自己的情欲，他們胡 作非為，貪圖私利，爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)。所以，人性本惡的道理已經(jīng)很清楚了，那些善良的行為是人為的。
上天并不是偏愛(ài)曾參、閔子騫、孝己這些人，而看不起其他人，但是唯獨(dú)只有曾參、閔子騫、孝己他們注重孝道，而且成全了孝子的美名，為什么呢？這是因?yàn)樗麄儽M力奉行禮義的緣故啊。上天也并不偏愛(ài)齊國(guó)、魯國(guó)的百姓，而嫌棄秦國(guó)人，但是父子之間的禮儀，夫婦之間的分別，秦國(guó)人不如齊、魯兩國(guó)人恭敬有禮，為什么呢？因?yàn)榍貒?guó)人縱情 任性，胡 作非為，輕慢禮義，這哪里是他們本性的不同��？
“普通人也可以成為禹那樣的人�！边@話怎么講呢？大禹能夠成為大禹那樣的人，是因?yàn)樗軐?shí)行仁義法度。這樣，仁義法制就有可以懂得、也可以做到的性質(zhì)，然而一般人都具有的素質(zhì)，也有可以做到仁義法制的條件；所以，普通人可以成為禹那樣的人也就很明顯了。如果仁義與法制不能夠認(rèn)識(shí)，也不能夠做到，那么，即使是大禹，也不能懂得仁義法制，也不能實(shí)行仁義法度。如果普通人本來(lái)就沒(méi)有能夠懂得仁義法制的素質(zhì)，而且本來(lái)就沒(méi)有可以做到仁義法制的條件，那么，他在家中不能懂得父子之間的道義，在朝中不能懂得君臣之間的準(zhǔn)則。現(xiàn)在不是這樣，普通人在家中能夠懂得父子之間的道義，在朝中能夠懂得君臣之間的準(zhǔn)則，既然這樣，那么，他可以懂得仁義法制的素質(zhì)，可以做到仁義法制的條件，這些具備在普通人身上就已經(jīng)很清楚了。如果普通人用它可以了解仁義的資質(zhì)，可以做到仁義的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性質(zhì)的仁義，那么他們可以禹也就很明顯的了。如果—個(gè)普通人，信服道術(shù)認(rèn)真學(xué)習(xí) ，仔細(xì)審查深入考慮，堅(jiān)持不懈，積累善行而不停息，那么他就能夠達(dá)到最高的智慧，可以與天地相配了。所以，普通人積累仁義法制就可以成為圣人。
有人說(shuō)：“積累善行可以成為圣人，但不是所有的人都能這樣，這是為什么呢？”可以達(dá)到，但不可以強(qiáng)迫他們達(dá)到。小人可以成為君子，但他不愿意做君子，君子可以成為小人，但他不愿意做小人。小人和君子，未嘗不可以相互對(duì)換，但是他們沒(méi)有相互對(duì)換的原因，是因?yàn)樗麄兛梢宰龅�，但不肯這樣做。所以普通人可以成為禹那樣的人，這是可以肯定的；但普通人能成為禹那樣的人，就不一定了。雖然他不能成為大禹，這并不妨礙他可以成為大禹。用腳可以走遍天下，但未必有能走遍天下的人。士農(nóng)工商他們未嘗不可以相互對(duì)換為業(yè)，然而他們并不曾交 換過(guò)。由此看來(lái)，那么這樣做，而未必能夠這樣做。雖然沒(méi)有做到，也不妨害可以做到。那么，能夠不能夠，和可以不可以，這兩者差別很大。它們之間不能等同看待，道理是很明顯的了。
堯問(wèn)舜：“人情怎么樣？”舜答道：“人情很不好，這還用問(wèn)嗎？有了妻子，就不大孝敬父母了，欲望 滿足了，就不大講誠(chéng)信了，取得了高官厚祿了，就不怎么忠于君主，人情呀！人情呀！很不美好，還問(wèn)什么呢？只有賢德的人才不這樣做�！比擞惺ト酥腔鄣�，有士君子智慧的，有小人智慧的，有卑賤的人的智慧的。說(shuō)起話來(lái)旁征博引，千變?nèi)f化，但總的原則只有—個(gè)，這就是圣人的智慧；話說(shuō)得少，卻直接了當(dāng)，有條理而有法度，這是士君子的智慧；說(shuō)話滔滔不絕，他的行為卻悖亂無(wú)理，這是小人的智慧�？邶X伶俐，而語(yǔ)無(wú)倫次，技能博雜，卻無(wú)所用，分析問(wèn)題迅速，但不合乎急需，不顧是非曲直，總希望能勝過(guò)別人，這就是卑賤的人的智慧。
有上等勇敢的人，有中等勇敢的人，有下等勇敢的人。天下有中正的時(shí)候，敢于挺身而出；先王有正道傳下來(lái)，敢于去貫徹執(zhí)行；在上，不依從于亂世之君，在下，不不混同于亂世之民；仁義道德所在之處，就無(wú)所謂貧窮。仁義道德不在的地方，就無(wú)所謂富貴；天下人了解他，就愿與天下人共享歡樂(lè)，天下的人不了解他，他就巋然自屹立于天地之間而無(wú)所畏懼，這是上等勇敢的人。禮貌恭順而心意謙遜，重視信用而輕視財(cái)貨，敢于推薦賢明使他居于高位，敢于把不賢的人拉下來(lái)罷免掉，這是中等勇敢的人。輕視自己的生命而重視財(cái)物，安于禍亂而多方解脫，逃避罪責(zé)，不顧是非、正誤的實(shí)際情況，一心要?jiǎng)龠^(guò)別人，這是下等勇敢的人。
繁弱、巨黍，都是古代的良弓，但是如果沒(méi)有矯正工具的矯正，就不能自行矯正。齊桓公的蔥，姜太公的闕，周文王的錄，楚莊王的留，吳王闔閭的干將、莫邪、巨闕、辟閭，這些都是古代有名的良劍，可是不經(jīng)過(guò)磨礪就不會(huì)鋒利，如果沒(méi)人使用，寶劍就不能斬?cái)鄸|西。驊騮、騏驥、纖離、綠耳，這些都是古代的良馬，可是，前面要由有馬嚼子和馬韁繩的控制，后面要有馬鞭的鞭打，還要有造父那樣能手駕馭，才能日行千里。人即使具有良好的資質(zhì)，聰明的頭腦，也一定要跟隨明師學(xué)習(xí) ，結(jié)交 好的朋友。跟隨明師，聽(tīng)到的就是堯、舜、禹、湯的正道；結(jié)交 好的朋友，所看到的就是忠誠(chéng)、信用、恭敬、禮讓的行為。自己在潛移默化種進(jìn)入仁義的境界，這是于觀摩效法的結(jié)果。如果跟隨不好的人相處，所聽(tīng)到的就是欺詐、虛偽的事情，所看到的就是骯臟、欺騙、下流、貪婪的行為，自己將要受到刑罰和殺戮還不知道，這也是由于觀摩效法結(jié)果啊。古書(shū)上說(shuō)：“不了解兒子，看看他的朋友就清楚了，不了解君主，看看君主左右的臣子也就清楚了�！边@就是觀摩效法的結(jié)果��！
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