戰(zhàn)國(guó)晚期軍事政治著作《尉繚子》簡(jiǎn)介
《尉繚子》是中國(guó)古代頗有影響的一部著作。對(duì)它的作者和成書(shū)年代，歷來(lái)就有各種不同的說(shuō)法。下面是小編為大家?guī)?lái)的《尉繚子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
《尉繚子》簡(jiǎn)介
一種意見(jiàn)認(rèn)為，《尉繚子》是一部偽書(shū)。雖然《漢書(shū)·藝文志》著錄有"兵形勢(shì)"《尉繚》31篇，但今存《尉繚子》不講"兵形勢(shì)"，顯然不是《漢書(shū)·藝文志》所著錄的《尉繚》，而是出于后人的偽造。不過(guò)，自從1972年山東臨沂銀雀山漢墓《尉繚子》殘簡(jiǎn)出土后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)殘簡(jiǎn)有6篇與今存《尉繚子》相合，偽書(shū)一說(shuō)已遭到大多數(shù)人否定。
另一種意見(jiàn)認(rèn)為，《尉繚子》的作者姓尉，名繚，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，此書(shū)的前身即《漢書(shū)·藝文志》所著錄的"兵形勢(shì)"《尉繚》31篇。
還有一種意見(jiàn)與此大致相同，不同處在于它認(rèn)為此書(shū)的前身是《漢書(shū)·藝文志》所著錄的"雜家"《尉繚》29篇。
"雜家"兼合儒墨名法之說(shuō)。"雜家"《尉繚》屬"商君學(xué)"，除論述軍事外，還應(yīng)論及政治和經(jīng)濟(jì)。它雖談兵法，卻并非兵家�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》著錄有"雜家"《尉繚子》5卷。這都和今存《尉繚子》的內(nèi)容和卷數(shù)相同，可見(jiàn)今存《尉繚子》即"雜家"《尉繚子》。宋人將"雜家"《尉繚子》收入《武經(jīng)七書(shū)》，歸入兵家。所以后人多誤認(rèn)《尉繚子》為兵家之書(shū)。
今本《尉繚子》共分5卷。卷1包括"天官"、"兵談"、"制談"、"戰(zhàn)略"、"攻權(quán)"5篇，主要論述政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的關(guān)系，攻城與作戰(zhàn)的原則，主張行事不應(yīng)依靠鬼神，而應(yīng)依賴(lài)人的智慧。
它認(rèn)為，國(guó)土廣闊而得到充分利用，國(guó)家就富足；人口眾多而得到治理，國(guó)家就井然有秩。國(guó)家富足而井然有秩，不必動(dòng)用武力，就可以威制天下。而要使人民富足，就必須親近、安撫流民，開(kāi)辟荒萊，發(fā)展農(nóng)業(yè)。要使國(guó)家治理，就必須使人民明曉什么能做，什么不能做，使人民唯有努力耕耘，才能豐衣足食，唯有奮力作戰(zhàn)，才能得到爵位。經(jīng)濟(jì)上的富足和政治上的賢明是軍事上強(qiáng)大的基礎(chǔ)和保證。它又認(rèn)為，通向勝利的途徑有三條。一是加強(qiáng)戰(zhàn)備，料敵如神，使敵軍喪失士氣，分崩離析，以致不戰(zhàn)而勝，這是以"道"取勝。二是法制、賞罰明察，人民有必戰(zhàn)之心，這是以"威"取勝。三是擊破敵軍，奪占敵國(guó)的土地，這是以"力"取勝。軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力全在士氣的高低，所以要戰(zhàn)勝敵人，就應(yīng)激勵(lì)全軍的士氣。要激勵(lì)士氣就應(yīng)從政治和經(jīng)濟(jì)入手，重視和搞好人民的生活，用爵位勉勵(lì)人民，等等。
它指出，建城邑應(yīng)從軍事、政治和經(jīng)濟(jì)三方面加以綜合考慮。建城前首先應(yīng)衡量土地的肥瘠，決定是否有必要在此興建城邑。如決定興建，那就應(yīng)使城邑和所轄土地的大小相適應(yīng)，使城邑的大小和人口相適應(yīng)，使人口的多少和糧食的供應(yīng)相適應(yīng)。如能做到以上三點(diǎn)，就能使城邑防守堅(jiān)固，依托城邑作戰(zhàn)就能取勝。它又指出，攻城的原則是：沒(méi)有把握攻破敵城，就不去攻打它。如要攻城，就必須有堅(jiān)定的決心，集中兵力，出敵不意，深入其境，包圍并切斷敵城與外部的聯(lián)系，實(shí)施猛攻，使敵措手不及，乘虛攻克敵城。它還指出，臨陣作戰(zhàn)的原則是：沒(méi)有必勝的把握，就不和敵軍交戰(zhàn)。在敵寡我眾的情況下，應(yīng)依靠兵多勢(shì)眾的軍事優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝敵人。在敵眾我寡的情況下，就要使用權(quán)謀戰(zhàn)勝敵人。
卷2包括"守議"、"十二陵"、"武議"、"將理"、"原官"5篇，主要論述戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、作用和守城的原則。
關(guān)于守城的原則，它認(rèn)為一是不能只守城墻，而應(yīng)兼守城外，占據(jù)城外的軍事要地，設(shè)置工事，以增大防御縱深。二是不能只進(jìn)行單純的消極防御，還必須積極發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的敵軍的圍攻下，防守者或是依靠外援，或是靠消耗削弱敵軍，出奇以制勝。外有必定到達(dá)的援軍，城就必定能堅(jiān)守不拔。外無(wú)必定到達(dá)的援軍，城就不一定能固守到底。
援軍抵達(dá)后，可與守軍內(nèi)外夾擊敵軍，也可以牽制敵軍主力，減輕守軍壓力，使其得以保持補(bǔ)給線的暢通，增強(qiáng)抵抗力。如外無(wú)援軍，守軍應(yīng)把握時(shí)機(jī)，不時(shí)出擊，以削弱敵軍，打破封鎖，出奇兵戰(zhàn)勝敵人，而不能死守待斃。三是為做到攻守兩全，守軍必須分為守備部隊(duì)和出擊部隊(duì)兩部分。出擊部隊(duì)不擔(dān)任守備任務(wù)，守備部隊(duì)也不承擔(dān)出擊任務(wù)。
關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和作用，它認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)可用來(lái)禁止不義，討伐和剪除，是政治的另一種手段的繼續(xù)。所以，用兵不進(jìn)攻無(wú)過(guò)失的城市，不殺無(wú)罪之人。這樣，軍隊(duì)所到之處，農(nóng)民不會(huì)離開(kāi)土地，商人不會(huì)離開(kāi)店鋪，士大夫不會(huì)離開(kāi)官府，兵不血刃，就天下親和歸附。
卷3包括"治本"、"戰(zhàn)權(quán)"、"重刑令"、"伍制令"、"分塞令"5篇，主要講述用兵的原則、軍隊(duì)的紀(jì)律和獎(jiǎng)懲制度。
如用兵作戰(zhàn)要善于先發(fā)制人，做到虛虛實(shí)實(shí)，說(shuō)有卻無(wú)，說(shuō)無(wú)卻有，決心堅(jiān)定，爭(zhēng)取主動(dòng)，明察敵情，然后發(fā)兵決戰(zhàn)。又如它主張統(tǒng)率百人和千人以上的.將吏戰(zhàn)敗或舉城降敵，或棄軍逃跑，除本人處死外，還要受到抄家和全家為奴等懲罰。在軍營(yíng)內(nèi)，中、左、右、前、后各軍按編制分設(shè)營(yíng)地，彼此隔絕，禁止往來(lái)，違者處死。營(yíng)內(nèi)道路縱橫，每120步設(shè)一崗哨，管制行人來(lái)往，不是持有將帥符節(jié)的人，一律不準(zhǔn)通行。
打柴放牧，必須整隊(duì)行動(dòng)。士兵以5人為伍，10人為什，50人為屬，100人為閭，實(shí)行聯(lián)保連坐制。凡有士兵違犯禁令，同伍、同什、同屬、同閭有人揭發(fā)，就全伍、全什、全屬、全閭免罪。知道而不揭發(fā)，就全伍、全什、全屬、全閭一齊受罰。將吏從什長(zhǎng)到左、右將軍，也都實(shí)行聯(lián)保連坐。凡有人犯禁違法，也都是揭發(fā)者免罪，知道而不揭發(fā)的，與其同罪。
卷4包括"束伍令"、"經(jīng)卒令"、"勒卒令"、"將令"、"踵軍令"5篇，主要敘述戰(zhàn)場(chǎng)法紀(jì)、部隊(duì)的編組、標(biāo)志和指揮信號(hào)，以及行軍序列。如戰(zhàn)斗中伍內(nèi)傷亡與斬獲相當(dāng)?shù)墓ψ锵嗟�；有斬獲而無(wú)傷亡的，有賞；有傷亡而無(wú)斬獲的，同伍的都處死，并懲辦其家族。戰(zhàn)斗中各級(jí)將吏如有傷亡或無(wú)傷亡，也按上述原則獎(jiǎng)懲其部下。為便于識(shí)別，各單位按旗幟、羽毛和所佩徽章顏色的不同加以區(qū)別。全軍按金鼓信號(hào)統(tǒng)一進(jìn)退。君主一旦任命將帥，下令用兵，將帥就應(yīng)指定軍隊(duì)集結(jié)的時(shí)間和地點(diǎn)，遲到的按軍法嚴(yán)懲。為保守秘密，只要大軍沒(méi)有出發(fā)，在宣布戒嚴(yán)的地區(qū)不準(zhǔn)任何人通行。軍隊(duì)開(kāi)拔后，在大軍前面50公里處行進(jìn)的是先遣部隊(duì)——踵軍，踵軍前50公里處行進(jìn)的是前衛(wèi)部隊(duì)——興軍，興軍又派出小股部隊(duì)——分卒，任務(wù)是搶占軍事要點(diǎn)，追擊敗退的敵人。
卷5包括"兵教上"、"兵教下"、"兵令上"、"兵令下"4篇，主要論述軍隊(duì)的訓(xùn)練和取勝之道。關(guān)于軍隊(duì)的訓(xùn)練，它認(rèn)為應(yīng)先講清金鼓旗幟的作用，然后訓(xùn)練士兵按信號(hào)變換隊(duì)伍和使用武器。訓(xùn)練時(shí)先進(jìn)行單兵訓(xùn)練，然后不斷增加訓(xùn)練人數(shù)，最后以全軍聯(lián)合演習(xí)來(lái)結(jié)束訓(xùn)練。它認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是"兇"、"逆"之事，但又是不可廢除的。用兵應(yīng)本乎仁義，以討伐。政治和軍事是文為"種"，武為"植"，文為里，武為表的關(guān)系。明白這一點(diǎn)，就能預(yù)知?jiǎng)贁�。政治可以使人分辨利害安危，武力可以用�?lái)進(jìn)攻強(qiáng)敵，保衛(wèi)自己。為驅(qū)使全軍拼死作戰(zhàn)，它主張以嚴(yán)刑重罰禁止士兵逃亡，使吏卒在戰(zhàn)斗中互相救助，并借此樹(shù)立威信，使士兵服從命令，做到號(hào)令明白，攻守得宜。
《尉繚子》反對(duì)迷信鬼神，主張依靠人的智慧，具有樸素的唯物主義的思想。它對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事關(guān)系的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上，它主張不打無(wú)把握之仗，反對(duì)消極防御，主張使用權(quán)謀，爭(zhēng)取主動(dòng)，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇制勝。這些觀點(diǎn)即使在今天也仍有值得參考的價(jià)值。
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