古籍《周易》介紹
《周易》是我國五經(jīng)之一，以下是小編整理的古籍《周易》介紹，歡迎參考閱讀！
周易內(nèi)容
《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說的“傳”構(gòu)成�！敖�(jīng)”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。
一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現(xiàn)。
二：卦畫（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。
三：卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復(fù)”“既濟”等。
四：卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結(jié)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
五：爻題，即爻位名稱,表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質(zhì)，六爻卦位自下而上數(shù)起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）�！啊睘榫�，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人�！蓖回粤鶙l爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時間、階段事物的發(fā)展狀態(tài)，以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。
七：上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣�！彼粤池砸嗫梢苑纸鉃樯习氩糠趾拖掳氩糠�，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復(fù)”卦，上“地”下“震”，內(nèi)“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內(nèi)“艮”外“坤”。
周易性質(zhì)
《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書，學界長期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學書等。在中國漫長的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷，理論需求以及自身地位變化，其性質(zhì)也有所不同。
一：從《周易》產(chǎn)生以及早期應(yīng)用看，它是一部筮書，為人們提供行動的準則。
在中國早期的社會，由于生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，先民對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學的解釋，產(chǎn)生對鬼神的崇拜。當人們屢遭意外的天災(zāi)人禍打擊后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知這突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害�；诖�，他們在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿足當時人們生產(chǎn)和生活預(yù)測需要而產(chǎn)生。
《周易》產(chǎn)生后很長一段時間主要用于占筮，在《春秋左傳》和《國語》中就記載了 22個運用《周易》占筮的事例。在春秋時期，《周易》主要用于筮占，為人們行為提供指南。
二：經(jīng)過演化，成為安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學典籍。
從《易傳》對《周易》解說看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立于不敗之地的法寶�！笆枪示泳觿t觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利�！蓖瑫r，在《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
到了漢以后，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時，得到了充分發(fā)展。易學家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法。其弟子京房則更勝其老師一籌，對筮法進行了徹底變革，創(chuàng)立了納甲法。因而在漢代筮法趨向完備。另一方面，《周易》也有了新的.功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經(jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學典籍。也正是這個原因，《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學之書，被稱為五經(jīng)之首，大道之源�！吨芤住匪枷霛B透到當時社會生活的各個領(lǐng)域，變成了統(tǒng)治者治國的理論根據(jù)。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大；另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系。一直到今天，《周易》二重性還是十分明顯。
《周易》的解釋學傳統(tǒng)至漢代而一大變。就解經(jīng)說，漢代對《易》的解釋最重要的學派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學，一是以費直為代表的義理學派，一是以嚴遵為首的黃老學派。孟喜、京房之易以奇偶之數(shù)和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時講卦氣說，并繼承今文經(jīng)學的傳統(tǒng)，利用《周易》講災(zāi)變。費直易學解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴遵著《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學。此派易學最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實為一個定型的框架，這個框架可以裝進不同的內(nèi)容，框架的各個部分也可以由其規(guī)則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對后世易學影響極大。
魏晉時代的王弼易學則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學中滋蔓出來的各種學說，恢復(fù)義理學傳統(tǒng)。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學和東漢古文經(jīng)學的傳統(tǒng)，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細說明。王弼非常重視《周易》的解釋學傳統(tǒng)，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學即象以見義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。
程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學的方法得到了更為廣闊的運用。程頤認為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達的，不是可用數(shù)量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過解釋，可以代表天下無盡的境遇。
在《周易程氏傳》中，對于易學、理學的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學的思想體系，從而服務(wù)于“內(nèi)圣外王”的社會政治理想的實現(xiàn)。在《周易程氏傳》中，從道德形上學的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現(xiàn)了程頤高度推崇、弘揚儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非�？尚械膶崿F(xiàn)“內(nèi)在超越”之路徑。
朱熹在評論程頤《易傳》時說：“《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味；唯將來作事看，即字字句句有用處�！本褪钦f，《周易程氏傳》將《易》來做個載體講他所見的道理，或者說是借《周易》卦爻發(fā)揮他自己的哲學思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說：“伊川見得個大道理，卻將經(jīng)來合他這道理，不是解易�！f求之六經(jīng)而得，也是于濂溪處見得個大道理，占地位了。[10]”這也是說，程頤先熟讀六經(jīng)，尤其于周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎(chǔ)，然后借《周易》發(fā)揮所見。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。
程頤的這種易學觀，對王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓(xùn)誡之書，就是在程頤這一基調(diào)之上繼續(xù)延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復(fù)《周易》本為卜筮之書，后來的易學家從中發(fā)揮出道理這一本來面目，強調(diào)《周易》的卜筮性質(zhì)。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓(xùn)誡，重點放在知得卜筮結(jié)果之后君子何以自省，何以接受道德教訓(xùn)而避兇趨吉。
王夫之是在吸取了程頤、朱熹的易學觀后，在理學觀念的支配與影響下產(chǎn)生的易學形態(tài)，所以道德意識、人格修養(yǎng)意識在他的《周易》解釋中處于壓倒一切的地位，其所講的道理則是在圣人觀念的支撐下，以道德人格的養(yǎng)成為目的，以境界指引、道德訓(xùn)誡為主要內(nèi)容。后者具有更多的倫理意味。在王夫之的解釋學中，人格—包括道德修養(yǎng)、知識積累和境界升華諸方面的實際作為——在解釋活動中起著決定性作用，它不是單純的知識取向所能替代的。所以王夫之在此段解說之后，緊接著就批評了純知識取向?qū)忉尅吨芤住废到y(tǒng)所發(fā)生的歧異：“若何晏、夏侯湛之徒，以老莊之浮明，憑其權(quán)謀機智，而自謂極深而入神，則足以殺其軀而已。無他，誠與妄之分也。
在現(xiàn)代中國學術(shù)界尤其是哲學史研究領(lǐng)域，《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認其為傳統(tǒng)社會官學典籍，另一方面又認為是占筮書而棄如蔽履。20世紀60年代末，臺灣勞思光在新編《中國哲學史》第一卷中，介紹了《易經(jīng)》中的‘宇宙秩序’觀念”。80年代以來，《周易》開始為大陸學術(shù)界所注意，從中國哲學史研究隊伍中分離出來的專門從事《周易》研究的學術(shù)群體，以《周易》流傳本及地下發(fā)掘出來的《周易》竹書、帛書文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專著、論文；另一方面從邏輯學研究隊伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學術(shù)群體，從邏輯學的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專著和論文，并在21世紀初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點，編寫入國家級重點教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學用書 。
《易》是用來研究天地奧秘的工具，本身無思無為，不具有言告的功能，但在易簡的形式中寓托著深刻的道理。它以陰陽二種爻的上下往來表示萬物的沖突、和諧、運動變化。但這些作用的發(fā)生實際上靠的是研究者自己的解釋，《周易》的作用實際上是占問者解釋的作用，《周易》的性質(zhì)實際上是占問者解釋的性質(zhì)。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知天地萬物之誠者。
周易的創(chuàng)制與正確應(yīng)用是一件事的兩個方面。從其制作說，圣人仰觀天文，俯察地理，了知萬物之情狀，故創(chuàng)制卦爻以摹擬天地萬物的變化。而對于《周易》的解釋又還原為對天地萬物的理解。這一來一往之中，人的思維能力和精神境界得到了提高。從自然到人文，從天文地理到易卦系統(tǒng)，這是人的抽象、濃縮、凝聚、象征等思想方式的提高。人不是在自然本身中把握世界，因為人總是被自己所處的時空所拘限，不可能完全跳出經(jīng)驗的圈子。在六十四卦三百八十四爻的世界里，人們以此境遇、事項為基礎(chǔ)，通過自己的實踐活動積累起來的知識，試圖把握整個世界，刻畫人類最主要的活動。人通過自己的創(chuàng)設(shè)，為更加全面、更加廣泛地了解世界，提供了可能。但人對易卦世界中的東西的把握，最終受制于人自己所達到的知識高度、人格高度�！皢栔磻�(yīng)”，實際的應(yīng)者是解釋者；“用之即效”，這個效果來源于對真實世界的明澈把握。
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