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農(nóng)村迷信活動的調(diào)查報告范文
篇一：農(nóng)村關(guān)于社區(qū)封建迷信活動調(diào)查
農(nóng)村關(guān)于社區(qū)封建迷信活動調(diào)查
隨著當(dāng)今時代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，家家戶戶的農(nóng)民收入的也在不斷地增加，人們的生活質(zhì)量水平也有明顯提高，按道理說農(nóng)民的傳統(tǒng)封建意識和精神生活應(yīng)當(dāng)有根本的轉(zhuǎn)變和極大的提高，但卻不然。在筆者通過走親訪友和近期對我縣部分的農(nóng)村、農(nóng)戶所進(jìn)行的調(diào)查中，耳聞目睹了當(dāng)前農(nóng)村諸多的封建迷信活動，并發(fā)現(xiàn)封建迷信活動在我縣廣大農(nóng)村不僅普遍存在，而且有擴大和蔓延之勢，如果任其發(fā)展，勢必會影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，還會成為構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村進(jìn)程中的一大阻力，因而我們應(yīng)盡快對這種現(xiàn)象作出反思和希望能引起相關(guān)部門的重視。
對上提問題，我在本地朋友的陪同下走進(jìn)我市里的幾個小社區(qū)和周邊的幾個較落后的農(nóng)村，調(diào)查本地城鄉(xiāng)的封建迷信問題。通過我的調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)有下面幾大問題：
1、在城市、農(nóng)村很多地方，出殯請樂隊吹打已經(jīng)是普遍現(xiàn)象了，約占95%以上。這不奇怪，因為我家附近不遠(yuǎn)處就有這樣一個場地，一有死者那里就會整天吹響個不停，附近的住民也司空見慣了。由于近幾年來，有關(guān)部門未采取有效措施制止喪事吹奏，現(xiàn)已被廣大民眾認(rèn)同。人們錯誤地把出殯請樂隊吹奏看成是對死者的孝順和進(jìn)行哀悼的方式，是必不可少的。因此，當(dāng)有不請樂隊吹奏的現(xiàn)象出現(xiàn)時，這反被認(rèn)為是對死者不孝。根據(jù)調(diào)查的情況看，喪事大操大辦者，既
有收入較高的富裕戶，也有中低收入戶，個別人甚至舉債辦喪事，窮活人不能窮死人，人活著的時候受窮，死了不能還受窮。而與之形成鮮明對比的是，有些人父母活著時不孝敬，有病了也不去住院看病，吃、喝、穿、戴一律從簡，吃飽穿暖為止，去世后卻大操大辦喪事，一切隨富，別人能辦得起我也辦得起。浪費了大量的人力、財力。
2、還有“招魂”，燒紙錢、冥幣、美元，甚至為死者燒紙樓房、汽車、電視機等紙扎迷信品之風(fēng)日益蔓延。焚燒時煙霧迷漫，燃燒的紙屑和灰燼隨風(fēng)飛舞，不僅污染了小區(qū)和村里的環(huán)境，還給小區(qū)和村里消防安全帶來了嚴(yán)重的威脅。
3、算命先生、風(fēng)水先生生意興隆。現(xiàn)在農(nóng)村無論婚喪嫁娶，還是修房蓋屋、出遠(yuǎn)門、選墓地、升學(xué)考試、外出打工或為剛出生的孩子起名都要找算命先生或風(fēng)水先生測一測、算一算，所以占卜、算卦者門前生意興隆、門庭若市，有的竟然公開掛牌經(jīng)營。從調(diào)查情況看，調(diào)查戶家中成員有過占卜、算卦經(jīng)歷的占總調(diào)查戶總?cè)丝诘谋戎馗哌_(dá)60%。另從算命先生、風(fēng)水先生處得知，求簽算卦者有農(nóng)民、學(xué)生、商人、下崗職工，也有極少數(shù)機關(guān)干部；有七、八十歲的老人，也有年僅十多歲的學(xué)生。而與之形成對比的是，有些人在過年過節(jié)或為死去的人購買封建迷信品毫不含糊，而為家人購書、訂報紙卻舍不得花錢。
4、“神奇”的“七夕水”，傳說每年農(nóng)歷的七月初七，是天上七仙女下凡洗澡的日子，而七夕那天凌晨深夜，如果會下雨的話，住民們會拿著大管小罐去收集雨水，這雨水聽說有奇效，如久儲不變、可以治多種外傷�。C傷、消炎）等。記得我小時候得了一種叫“賴疤”的病，半邊臉腫得像豬頭，又痛又癢。外婆拿出她藏于床底一小水缸里存放了多年的“七夕水”，與屋檐下黃蜂巢的筑泥混溶，敷于臉上患處，數(shù)日后就全愈了。這就是“七夕水”給我的最早的印象，那時年幼的我就聽信了外婆講述的仙女下凡洗澡的故事，認(rèn)為“七夕水”就仙女下凡洗澡后給凡間留下的圣水，還期待某年的七夕夜晚，能在河邊偷睹到七仙女的芳容。
另外通過調(diào)查分析封建迷信現(xiàn)象存在的原因，發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)封建迷信勢力仍在擴大，封建迷信活動在中國歷史上由來已久，早已傳遍大街小巷，而這是諸多因素共同作用的結(jié)果。
第一，我國經(jīng)歷了二千多年的封建社會，封建迷信在農(nóng)村根深蒂固，并且我國反封建革命具有不徹底性，我國政府在應(yīng)對農(nóng)村封建迷信的措施中沒有徹底地根除。迷信觀念已經(jīng)在人們頭腦中形成固定的模式，短時間內(nèi)不可能發(fā)生本質(zhì)的改變。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢幻一樣糾纏著活人的頭腦�！睔v經(jīng)幾千年的封建迷信盲從意識深深地滲透到了人們行為和心理中，積淀成一種穩(wěn)定的傳統(tǒng)思想，盡管上百年的反封建斗爭取得了決定性勝利，但是這些封建殘余一旦有機會還會沉渣泛起，死灰復(fù)燃。這是封建迷信存在的歷史原因。
第二，國家的改革開放后，放松了對封建迷信的管制，給封建迷信可以在農(nóng)村重新抬頭提供了一個可乘之機。
第三，農(nóng)村整體生活水平不高，特別是農(nóng)民的貧窮，社會貧富差距的拉大，尤其是那些通過非法手段發(fā)財?shù)娜宋词艿饺魏翁幜P，使窮苦的農(nóng)民對政府、對社會、對人生失去了向?qū)Ш拖Ｍ麄儽銜丫窦耐性诜饨孕派�，把出路壓在封建迷信（邪教）的相關(guān)組織上。只能因為他們?nèi)狈φ_的理想、信念和道德追求，所以才會感到自己的前途和命運難以把握，在市場力量面前人們感到它是那么捉摸不定，難以預(yù)料，便陷入困惑和迷茫之中，因而他們覺得只有去封建迷信中尋求精神上的寄托和安慰。另外馬克思先生還說過，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具， 成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸�！� 特別是目前我國農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)仍占很大比重，這不僅是封建迷信賴以產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且也是封建迷信在今天仍然存在的.現(xiàn)實基礎(chǔ)。
第四，還有很多城市、農(nóng)村人們科學(xué)文化素質(zhì)低，另外這是由于我們國家教育制度的不全面造成的。這養(yǎng)的方方面面極易使人的思想僵化，很難突破傳統(tǒng)小農(nóng)意識的束縛，難以樹立現(xiàn)代生活觀念，這給了封建迷信以生存的溫床。封建迷信勢力在本地區(qū)的頑固存在說明了這個時代的城市、農(nóng)村的困惑，貧苦人們特別是農(nóng)民階層邊緣化現(xiàn)象越來越重要，他們急需尋求信仰上的支持，而黨和政府對文化水平不高的市民、農(nóng)民的組織、管理存在欠缺，導(dǎo)致封建迷信的滋生。當(dāng)前的封建迷信給現(xiàn)代化建設(shè)的社會敲響了警鐘，我們應(yīng)該更關(guān)注精神文明的建設(shè)，兩手都要抓，缺一不可。
針對日益嚴(yán)重的社會迷信問題，摒除封建迷信觀念已經(jīng)迫在眉睫。我們公民個人、社會以及國家相應(yīng)機關(guān)都應(yīng)該對此付諸行動，而不是一個勁的在一邊紙上談兵，細(xì)數(shù)我們國家的利弊。因為解除問題的關(guān)鍵不在于你有多少的解決方法和方案，而是有多少實際的有用措施，所以請我們?yōu)楣步ê椭C美麗的社會主義社會而出自己一份力，從我杜絕迷信做起！
篇二：農(nóng)村封建迷信之現(xiàn)狀的調(diào)查報告
一 前言
封建迷信作為一種傳統(tǒng)意識，有著悠久的歷史淵源，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，其存在具有一定的必然性。這是因為，意識是社會存在的反映，又具有相對獨立性，且往往落后于社會存在。我國有幾千年的封建剝削歷史，封建迷信意識根基深厚。進(jìn)入社會主義初級階段以后，傳統(tǒng)的道德、精神等舊的痕跡不可避免地在人們的頭腦中殘存下來，人們意識中最頑固的傳統(tǒng)之——一—封建迷信，不可能在短期內(nèi)清除，一但遇到適合氣候和土壤，它就會再度泛濫。
借助春節(jié)寒假期間，我在我的家鄉(xiāng)進(jìn)行了關(guān)于《農(nóng)村封建迷信之現(xiàn)狀的調(diào)超報告》的社會調(diào)查，這個調(diào)查為期40天，對象為10個村落，其中我們鄉(xiāng)的村落8個，其他鄉(xiāng)的村落2個。在這次調(diào)查的過程中，我主要是通過觀察和調(diào)查對現(xiàn)象進(jìn)行聊天來了解他們的封建迷信意識的嚴(yán)重程度。這次調(diào)超對象分為三個層次（按年齡） 3~17歲，18~40歲和40歲以上。對他們進(jìn)行同一種問卷調(diào)查，然后看他們的表現(xiàn)來查看這些對象的現(xiàn)狀，從而進(jìn)一步了解，在21世紀(jì)這股科技大浪潮下，封建迷信在我國農(nóng)村的泛濫程度。
二 正文（關(guān)鍵字：祠廟，除夕夜，大年初一，下午，生病，香紙，老人，小孩。）
祠廟作為人們進(jìn)行宗教活動的主要場所，是廣大的農(nóng)村迷信者們進(jìn)行求神拜佛的必須去處，在廣大的農(nóng)村，祠廟可以分為以下幾種：1。祠堂 2。廟壇 3。一些奇形怪狀的石頭，井以及，年代久遠(yuǎn)的很大的古樹。我們知道祠堂的修建時農(nóng)村的傳統(tǒng)，有著悠久的歷史。在我們那里沒有祠堂，以為我們村是很久以前（大概90多年）從別的村分離出來的，在村里沒有出名人以前是不可以有祠堂的。非主村，不可以擁有祠堂。廟壇在我們那里有很多，其中最為著名的是仙真寺，每逢過年過節(jié)，那里的香火就會非常的旺。不僅有我們本地的人，還有很多外地來的香客。據(jù)我的觀察，目的都比較簡單，老人嘛，就是求子孫家人的平安，而年輕人估計有%90的人是求姻緣的。除此之外就還有一些求功名的等等。
除夕夜是中國最隆重的節(jié)日。每到節(jié)日，家家戶戶就會張燈結(jié)彩，打掃一番，然后來迎接新的一年。但據(jù)我的觀察，農(nóng)村的除夕夜與城市的是有很大的不同的。相比較而言，農(nóng)村的除夕夜，程序更為復(fù)雜，也更為隆重。在這之前農(nóng)民會進(jìn)行很多的求神拜佛的活動。這些活動的花費，會使用掉農(nóng)名很多的收入。而且，就算一戶人家在怎么窮，他用來購買請神拜佛用的錢一定會留夠。不然，他則會相信明年不會有神靈保佑他。像為了犒勞上天真神的庇護(hù)，農(nóng)名會購買香紙，蠟燭，鞭炮。然后殺豬，沒有豬則殺雞，這個時間一般是在除夕夜前2~5天。在農(nóng)村，如果有好吃的東西，家里人先不吃，而是他們用碗裝著然后放在門口，或者祭壇里，先念叨一番，獻(xiàn)給庇護(hù)他們的神，之后放一串很大的鞭炮。并且，越是有錢人家，這樣的活動也就搞得越隆重。這些是我在調(diào)查之前在農(nóng)村觀察得到的，每個村都一樣。
在調(diào)查中，對于第一個問題的提問，40歲以上的（尤其實是老年人）調(diào)查者和6~17歲的調(diào)查者的答案比較分散。四個答案，每個所占的百分比基本持平，相差不是很大。相反的是18~40歲之間的調(diào)查者答案在C和D所占的百分比是91。1%。這說明在什么是迷信什么不是迷信這個概念上在18~40歲之間的調(diào)查者還是可以區(qū)分
清的，而年齡在6~17歲和40歲以上的調(diào)查者對這一概念還不能很好的區(qū)分。這很顯然是在教育方面的欠缺。我們知道隨著改革開放和九年義務(wù)教育的普及。中國對封建迷信的抵制一直沒有停止過，然而在廣大的農(nóng)村，顯然這些還做得不是很好。當(dāng)前，我國社會正處在新舊體制轉(zhuǎn)型時期，政治環(huán)境比較寬松，一些地方價值取向失衡，道德規(guī)范無序，各種競爭激烈，人們在社會關(guān)系中的地位發(fā)生了很大變化。有的雖然物質(zhì)上富裕了，但精神上卻變得日益空虛；有的經(jīng)過政治風(fēng)云世態(tài)炎涼之后，變得疑慮重重；有的盡管生活改善了，但在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中心理失衡，產(chǎn)生了相對貧困感：農(nóng)村剩余勞動力因找不到出路而盲目流動，“下海”者難免“倒運”；農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，部分風(fēng)險轉(zhuǎn)移到家庭或個人身上，農(nóng)民的一些實際困難得不到妥善解決等等。他們當(dāng)中一部分人因缺乏正確的理想、信念和道德追求，往往感到自己的前途和命運難以把握，為了求得精神上的慰藉和解脫，便會轉(zhuǎn)向封建迷信中去尋覓答案。
對于第二個問題，6~17歲的調(diào)查者和40歲以上的答案比較集中于A，比例達(dá)到了72%，當(dāng)然還有一些選擇其他的。我覺得所有問題當(dāng)中這個問題最有趣了，我弟弟今年9歲，當(dāng)我問他為什么相信的時候，他說電視上總是在放。特別是《西游記》對他的影響最大，他的所有鬼怪形象都來自《西游記》。很顯然對于知識有限的人來說，電視劇可能也會導(dǎo)致他們變得愚昧。他們沒有辦法去區(qū)分在電視上的東西哪些是真的哪些是假的。對于老人來說，這些神啊鬼啊妖呀什么的可能是他們聽來的故事。因為問他們的時候，他們總是說那個誰誰將他在哪里遇到過什么呀，由于他們也沒有辦法尋找根據(jù)就相信了吧。而對于那些不相信的他們都說眼見為實。顯然他們還是很明智的，懂得這些。對于第三個問題，40歲以上的調(diào)查者有53。7%的人竟然選擇了B（請茅山道士驅(qū)邪除魔），這部分其實大部分都是老人，家里不是有錢，有病實在沒有辦法了只能亂投醫(yī)，也學(xué)借助這個從精神上度過難關(guān)。這與他們的經(jīng)歷有關(guān)了。對于第四題40歲以上的調(diào)查者，B為20%，D為73%，18~40歲的調(diào)查者B為71。8%，D為20%。6~17歲的D為%76。6%。這能說明什么呢？很顯然從18~40歲的調(diào)查者和40歲以上的調(diào)查者身上可以看出，封建迷信會給甚或帶來一定的經(jīng)濟(jì)損失，因為求神拜佛的過程中是要給錢的，請道士之類的事不可能免費的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)損失情況因人而異。
對于第六題，40歲以上的調(diào)查者有55%的選擇了A，而對于18~40歲的調(diào)查者有67%給出了B這個答案，而對于6~17歲的調(diào)查者竟然有97%的給出了C。顯然對于老人而言，生活中或多或少會遇到很多的問題，以他們本人的能力是沒有辦法解決的，很多時候為了發(fā)泄心中的不快往往是對他們所崇拜的神傾訴。因為他們認(rèn)為，生活中的一切似乎都成為了上天的安排。而對于18~40歲之間的調(diào)查者，他們的答案多數(shù)是居于B這個答案，顯然忙于生活讓他們沒有時間去思考這些問題，怎樣讓自己的生活水平提高這可能是他們的首選問題。對于生活中出現(xiàn)的很多問題，他們不會他抱怨，不會怨天尤人，不會求神求天。也許他們想————求神也太不靠譜了。如果可以為什么還是有那么多的人生活得不到提高呢。所以不迷信，沒有時間迷信。對于6~17歲的調(diào)查者我覺得對于為什么會有這么多的.人選擇C可能是在這個少年階段的無憂無慮，天真和風(fēng)華正茂對封建迷信有著強烈的抵抗力。
在第7題中，我并沒有采訪一些老人，因為他們當(dāng)中很多人連字都不認(rèn)識，對于一些政策問題我無法跟他們說清楚。而對于6~17歲的調(diào)查者我也沒有采訪他們，政策問題我覺得對于他們來說這還未知過早把。所以我把調(diào)查的重心放在了18~40歲的調(diào)查對象中。調(diào)查結(jié)果如下A占88%。從這里可以看出，并不是我所調(diào)查的這些農(nóng)民迷信，而是在生活學(xué)習(xí)的過程中，國家在農(nóng)村的反封建工作還有所欠缺。近年來，農(nóng)村封建迷信活動日猖厥，農(nóng)民弄廟、弄神、弄鬼的費用日益增多，有些地大興土木修建神廟，耗資幾十萬甚至上百萬，費用絕大分由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民捐助。農(nóng)村封建迷信活動的抬頭，所造成畸形消費，也加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。開展科學(xué)精神和無神論教育，抓好農(nóng)村科技普的工作還是沒有做到位。不僅是我的調(diào)查對象如此，就我個人而言，除了在小學(xué)發(fā)的那幾本課外書之外，根本就沒有任何工作來教人們?nèi)绾螀^(qū)分什么是封建迷信什么是風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗傳統(tǒng)。對于第8題，又有著如下的結(jié)果。40歲以上的調(diào)查者A為35。7%，B為41%。18~40歲的調(diào)查對象則給出了B為67%，A為19%的答案。而對于6~17歲的認(rèn)為B是造成封建迷信的現(xiàn)象普遍存在的根本原因。由此我們可以初步判斷，封建思想自古以來就作為文化思想的觀念根深蒂固。再者科學(xué)知識的缺乏，無法形成正確的世界觀也是造成現(xiàn)在農(nóng)村很嚴(yán)重的原因。第9題我也沒有在采訪40歲以上的老年人了，我覺得沒有意義了。所以可以看到6~17歲的調(diào)查者當(dāng)中有73%選擇了A，而對于18~40歲的調(diào)查者B的答案居多，有74。8%。人們不是說愿意相信
迷信，而是在他們的生活中，科學(xué)知識來的太晚了。顯然他們是很痛恨邪教和那些所謂神鬼保佑作祟之事了。然而我覺得政府也是應(yīng)該在這方面引起重視了。
三 總結(jié)
一、農(nóng)村封建迷信活動泛濫的原因
1、封建迷信思想根深蒂固是導(dǎo)致農(nóng)村封建迷信活動盛行的根本原因。封建迷信作為一種傳統(tǒng)意識，有著悠久的歷史淵源，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，其存在具有一定的必然性。這是因為，意識是社會存在的反映，又具有相對獨立性，且往往落后于社會存在。我國有幾千年的封建剝削歷史，封建迷信意識根基深厚。進(jìn)入社會主義初級階段以后，傳統(tǒng)的道德、精神等舊的痕跡不可避免地在人們的頭腦中殘存下來，人們意識中最頑固的傳統(tǒng)之——一—封建迷信，不可能在短期內(nèi)清除，一但遇到適合氣候和土壤，它就會再度泛濫。
2、政治環(huán)境寬松、社會價值失衡、道德規(guī)范無序是造成農(nóng)村封建迷信活動盛行的直接原因。當(dāng)前，我國社會正處在新舊體制轉(zhuǎn)型時期，政治環(huán)境比較寬松，一些地方價值取向失衡，道德規(guī)范無序，各種競爭激烈，人們在社會關(guān)系中的地位發(fā)生了很大變化。有的雖然物質(zhì)上富裕了，但精神上卻變得日益空虛；有的經(jīng)過政治風(fēng)云世態(tài)炎涼之后，變得疑慮重重；有的盡管生活改善了，但在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中心理失衡，產(chǎn)生了相對貧困感：農(nóng)村剩余勞動力因找不到出路而盲目流動，“下�！闭唠y免“倒運”；農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，部分風(fēng)險轉(zhuǎn)移到家庭或個人身上，農(nóng)民的一些實際困難得不到妥善解決等等。他們當(dāng)中一部分人因缺乏正確的理想、信念和道德追求，往往感到自己的前途和命運難以把握，為了求得精神上的慰藉和解脫，便會轉(zhuǎn)向封建迷信中去尋覓答案。
3、基層工作中的某些失誤也是造成農(nóng)村封建迷信活動泛濫的重要原因。由于認(rèn)識上的偏差，有些農(nóng)村基層干部在工作中存在“一手硬、一手軟”問題，放松了思想政治教育和精神文明建設(shè)，導(dǎo)致了封建迷信日益增長。有的商家為了促銷大搞彩，進(jìn)行商業(yè)化的刺激；有的文藝作品或演出有意地渲染封建迷信思想；有些不法之徒利用一些人，特別是青少年的好奇、功利心理，把封建迷信活動游戲化、民俗化。
二、農(nóng)村封建迷信活動的危害
1、削弱了農(nóng)村基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)。有的地方借封建迷信活動大搞修族譜、建宗祠活動，導(dǎo)致宗族勢力抬頭。一些“族長”、“神漢”無視鄉(xiāng)村組織的領(lǐng)導(dǎo)，在群眾中發(fā)號施令，甚至利用宗族勢力與政府對抗，這些都嚴(yán)重干擾了黨的農(nóng)村政策的貫徹落實，擾亂了正常的社會秩序，削弱了當(dāng)?shù)鼗鶎狱h組織的領(lǐng)導(dǎo)和農(nóng)村基層政權(quán)的鞏固。
2、腐蝕了人們的心靈。因受文化水平的限制，有些富裕起來的農(nóng)民，不是從心里感謝黨，感謝政府，而是感謝神靈”。他們把勞動致富掙來的錢大把大把地用于進(jìn)香還愿、祭祖建廟。在一些農(nóng)村，豪華的“墳?zāi)埂�、氣派的村牌門面、堂皇的神廟隨處可見。還有些群眾雖然十分貧困，但在搞封建迷信活動上卻舍得花錢，甚至出現(xiàn)“有錢捐助建廟，無錢送子讀書”的怪事。遇到天災(zāi)人禍，更是求神消災(zāi)，以期趨福避禍。
3、污染了農(nóng)村社會風(fēng)氣。有些年輕人結(jié)婚時不到醫(yī)院作婚前檢查，卻找算命先生看“生辰飛建商店、住宅要請道士選“風(fēng)水寶地、開業(yè)、搬遷，要（下轉(zhuǎn)48頁）3、污染了農(nóng)村社會風(fēng)氣。有些年輕人結(jié)婚時不到院作婚前檢查，卻找算命先生看“生辰：建商店、住宅請道士選“風(fēng)水寶地飛開業(yè)、搬遷，要擇“黃道吉日代連車牌、電話也要帶“吉祥”的號碼。有些陰陽先生、風(fēng)先生竟然成為某些領(lǐng)導(dǎo)者的座上賓。如有家企業(yè)接連發(fā)事故，廠長竟然從外地請來三班道士念經(jīng)做道場。還有層領(lǐng)導(dǎo)父親出殯，就責(zé)令該村小學(xué)的學(xué)生停課一天為其送葬，這些都嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣。
4、加重了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。近年來，農(nóng)村封建迷信活動日猖厥，農(nóng)民弄廟、弄神、弄鬼的費用日益增多，有些地大興土木修建神廟，耗資幾十萬甚至上百萬，費用絕大分由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民捐助。農(nóng)村封建迷信活動的抬頭，所造成畸形消費，也加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。
三、抑制農(nóng)村封建迷信活動
l、開展科學(xué)精神和無神論教育，抓好農(nóng)村科技普及作。這是遏制農(nóng)村封建迷信活動的根本措施。要針對農(nóng)的實際，切實加強無神論教育，尤其要加強科學(xué)精神、科思想、科學(xué)方法的宣傳普及工作，使廣大農(nóng)民不僅掌握技知識，
而且掌握科學(xué)方法，改變愚昧落后的生活狀況。農(nóng)民喜聞樂見的事情入手，用封建迷信所帶來的慘痛教警示農(nóng)民，不搞簡單的灌輸和空洞的說教。
2、按照“三個代表”的要求，推行農(nóng)村精神文明建設(shè)。村思想文化領(lǐng)域沒有真空，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬思主義、反馬克思主義、封建迷信、偽科學(xué)必然會去占。
迷信是腐朽文化的產(chǎn)物，與先進(jìn)文化的發(fā)展方向背道馳，農(nóng)村基層黨組織要按照“三個代表”。的要求，促進(jìn)村先進(jìn)文化的發(fā)展。黨員干部應(yīng)該帶頭學(xué)習(xí)馬克思主義，持唯物論，不被封建迷信所迷惑�；鶎狱h組織要充分利農(nóng)村思想文化的各種有效載體，加強對黨員和群眾進(jìn)行致富思源，富而思進(jìn)”和艱苦奮斗精神的教育，加強農(nóng)村會主義精神文明建設(shè)，正確引導(dǎo)農(nóng)民把錢用在辦學(xué)、辦益事業(yè)上，使社會主義思想牢牢占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。3、加強社會管理，把破除封建迷信同推進(jìn)農(nóng)村各項作結(jié)合起來。防止農(nóng)村封建迷信活動的蔓延，還需要各各部門通力合作、齊抓共管。比如在封建迷信活動猖撅地方，往往黨風(fēng)和社會風(fēng)氣較差，有些群眾求神拜佛是為生活困難或天災(zāi)人禍，才求神靈的保佑，對此，有關(guān)門要幫助他們排優(yōu)解難。要堅持“一手抓繁榮，一手抓理”的方針，在開展有益文化娛樂活動的同時，加強社治安綜合治理，依法取締封建迷信活動，嚴(yán)禁宣揚封建信的書刊、影視作品，嚴(yán)厲打擊各種制造傳播封建迷信違法犯罪分子，從而保證整個社會的安定與團(tuán)結(jié)。
四 附屬材料
附屬材料目錄：（如攝影照片、實物原件等）
篇三：封建迷信調(diào)查報告
摘要：在新中國成立后，束縛了人們兩千多年的封建專制制度被徹底廢除，我們迎來了人民當(dāng)家作主的新社會。社會意識和社會形態(tài)也緊跟著不停地變更，可是，封建迷信作為一種根深蒂固的思想并沒有被根除。在提倡精神文明建設(shè)的當(dāng)今，這種思想會進(jìn)一步阻礙社會的發(fā)展。雅安作為一座現(xiàn)代化城市，在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的同時，封建迷信也借助現(xiàn)代化科技在不斷滋生傳播。
關(guān)鍵詞： 封建迷信 調(diào)查 表現(xiàn) 原因 對策 精神文明建設(shè)
一、調(diào)查準(zhǔn)備
1。調(diào)查背景
中國在西方國家人民眼里一直是個披著神秘面紗的大國，這源于中國自古以來傳承與弘揚的古典文化。迷信，本來是指人們對事物盲目信仰或崇拜，如迷信書本、迷信金錢、迷信人等。正是封建社會時期社會生產(chǎn)力低下，人們對于認(rèn)識世界與探索世界的能力有限，導(dǎo)致盲目的崇拜與信仰，這就產(chǎn)生了我們所謂的封建迷信。
當(dāng)下，搞好精神文明建設(shè)是國家不斷發(fā)展的奠基，我們應(yīng)當(dāng)遵循馬克思主義哲學(xué)原理，對于傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展和構(gòu)建核心價值體系。
2。調(diào)查方法與目的
本文以調(diào)查統(tǒng)計為主，采用問卷法收集數(shù)據(jù)，并結(jié)合觀察法與訪問法，選取雅安市區(qū)內(nèi)人流量較大的廣場，調(diào)查對象分散于各個年齡層。為了加強精神文明建設(shè)和傳播先進(jìn)文化，以探究城市居民對于封建迷信的認(rèn)識程度為目的，分析其存在的原因及危害并提出相應(yīng)的對策。
3。調(diào)查意義
隨著時代的步伐，社會意識和社會形態(tài)緊跟著不停地變更。封建迷信作為一種根深蒂固的思想并沒有被根除，它依然存在于社會，并且隨時危及著個人和社會。特別是在近些年，封建迷信借助科學(xué)的外衣重新有所抬頭。在提倡精神文明建設(shè)的當(dāng)今，這種思想對于青少年的成長帶來了不可估量的危害。所以本次我們開展了此次調(diào)查活動，其意義在于廣泛宣傳馬克思主義基本理論以及正確的科學(xué)發(fā)展觀思想，為構(gòu)建精神文明城市做出了榜樣。
4、調(diào)查結(jié)果
中國共產(chǎn)黨是信奉共產(chǎn)主義的政黨，是信奉唯物主義的政黨，自從她成立以來就一直高舉著反對封建迷信的大旗。經(jīng)過數(shù)年的努力，以占卜、看相、算命、降神、驅(qū)魔等“術(shù)數(shù)”騙取他人錢財?shù)拿孕呕顒又鸩綔p少，但迷信觀念、迷信行為仍然不時沉渣泛起。我們對雅安市市民進(jìn)行了一次訪問調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示：
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認(rèn)為雅安市存在封建迷信活動但不普遍的人占76。5%；有不同程度封建迷信心理的人占33。3%。65至96歲的老人科學(xué)文化素質(zhì)最低，因而受封建迷信毒害最深，迷信率達(dá)95。5％，不迷信的人只有4。5％。45至64歲的壯年人受科學(xué)文化教育較多，文化程度較高，因而不信神的人數(shù)增加到14％。31至44歲
的中青年人雖然受到科學(xué)文化教育較多，但是近20年來鄉(xiāng)村封建迷信活動回潮的影響，這一年齡段的人封建迷信思想比例回升到92。7％。14至30歲的青少年，雖然科學(xué)文化素質(zhì)較高，有的剛步入社會，有的還在學(xué)校就讀，所以受社會上封建迷信影響較淺，封建迷信思想也較輕，但是他們思想尚未穩(wěn)定，還容易受
到封建迷信的浸染，顯示出80％的信神率。
在農(nóng)村中，極少數(shù)人，甚至少數(shù)有些文化的中青年，為了繼承祖?zhèn)鳎蛘甙旬?dāng)前從事迷信活動看作是一種有利可圖的副業(yè)，便學(xué)做巫道的行當(dāng)來。還有一些宗教人物走村串戶進(jìn)行傳教活動，發(fā)展宗教組織成員。也有極少數(shù)人迷一些非法出版算命書的人，收集或編造所謂應(yīng)驗的例子，為“我”所用，進(jìn)行算命活動。這類人占調(diào)查人數(shù)的3。5％。
2。封建迷信活動還是在雅安普遍存在
在雅安，僅有3。5%的人認(rèn)為這里是不存在封建迷信的，而拜神、問神、抽簽、卜卦、算命請神、驅(qū)鬼、看風(fēng)水、符水治病等活動被認(rèn)為在雅安普遍存在。將近三分之一的被調(diào)查者表明自己參加過封建迷信活動，說明雅安地區(qū)的迷信活動還是比較普遍。
3。封建迷信活動對社會以及個人產(chǎn)生的影響
調(diào)查結(jié)果還顯示，在老年人中，幾乎信神信鬼的人都信算命卜卦。隨著年齡的'降低和科學(xué)素質(zhì)的提高，相信算命和信神的人逐漸減少。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，越是迷信的家庭，生活越窮困；生活越窮困的家庭，越搞迷信活動，形成“越冷越翻風(fēng)，越窮越見鬼”的惡性循環(huán)。這樣的局面應(yīng)當(dāng)引起農(nóng)村扶貧工作的思考，必須實行科學(xué)扶貧。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)一個有趣的情況，不管信神信教，還是信算命，除罕見一例外，包括巫者道宗教信徒在內(nèi)，生病了，幾乎都要求醫(yī)。這種現(xiàn)象足以說明醫(yī)學(xué)在人們心目中的重要地位。他們認(rèn)識到用醫(yī)學(xué)來保護(hù)健康比信神可靠。求醫(yī)又求神的人數(shù)雖然還占調(diào)查人數(shù)的三分之一，但大多數(shù)是在疑難重病時才去求神的，目的是期望得到“神”和醫(yī)的“雙保險”。在農(nóng)村中，逢年過節(jié)，升遷嫁娶，動土建房、開業(yè)慶典必定燒香祭祖，驅(qū)魔趕鬼，求神保佑。這些愚風(fēng)陋俗，
不知何時方能退出歷史舞臺。祖輩和長輩不迷信的家庭，其子女大多不迷信。科學(xué)文化素質(zhì)較高的人大多不迷信。
4。宣揚封建迷信的目的與原因
超過一半的人認(rèn)為揚封建迷信的主要目的是騙取錢財，認(rèn)為騙取他人信任，達(dá)到個人崇拜的目的和自己相信迷信，并向周圍人宣傳也分別占到五分之一左右。對于封建迷信活動會對社會以及個人產(chǎn)生的影響這個問題，認(rèn)為阻礙了社會科學(xué)知識的普及的人占了51%， 認(rèn)為妨礙社會政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，破壞了社會安定和民族團(tuán)結(jié)，造成身體與身心的健康傷害，損害到部分人的生命和財產(chǎn)安全，耗費大量金錢的被調(diào)查者也都占到了三分之一以上。72。5%的人認(rèn)為造成封建迷信的現(xiàn)象普遍存在的原因是大部分群眾，尤其是在偏遠(yuǎn)地區(qū)缺乏科學(xué)知識，無法形成正確的世界觀，這說明大部分人還是覺得科學(xué)是封建迷信的最大克星！而認(rèn)為封建信思想自古以來就作為文化思想的觀念根深蒂固，某些不法分子的肆意宣傳和封建迷信借助科學(xué)的外衣，錯誤引導(dǎo)人們的思想的觀點也占四分之一左右。
問題分析
現(xiàn)將我看到的當(dāng)前迷信的特點總結(jié)如下：
1、群眾不了解馬克思基本原理于哲學(xué)，分不清傳統(tǒng)民俗當(dāng)中的精華與糟粕，一味盲目繼承中國的封建文化傳統(tǒng)根深蒂固，其中封建迷信對國民心態(tài)和行為的影響舉足輕重。
馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是自然界的存在與發(fā)展，還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質(zhì)性。
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