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《山河之書(shū)》讀后感
讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《山河之書(shū)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《山河之書(shū)》讀后感1
我從未感到過(guò)心臟與祖國(guó)這1045萬(wàn)平方公里土地靠得如此之近，似乎連搏動(dòng)的頻率都要趨于相同。我將鼻尖湊近土壤，努力尋得這片土地曾經(jīng)的輝煌與沒(méi)落，變遷與永恒。
中華大地啊，這片生養(yǎng)了無(wú)數(shù)中華兒女的光輝，慈祥的土地，終究將她最美麗無(wú)瑕的一面，以文字的形式留存在這本《山河之書(shū)》中。
通過(guò)余秋雨先生的文字，我似乎在夢(mèng)中穿越百年，跨越千里。而時(shí)間和空間則在霎時(shí)變成了一個(gè)個(gè)具象化的孤零零的數(shù)字。
我迎著風(fēng)沙，內(nèi)心不斷告訴自己：再快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)。終于，終于！我在日落前步履趔趄地趕到斯坦因的車隊(duì)面前，張開(kāi)雙臂擋在他們面前。一旁是余秋雨先生在同斯坦因辯論，我聽(tīng)著余秋雨先生聲嘶力竭，激情四射的.辯論，心也隨之沉沉浮浮。我知道余秋雨先生或許會(huì)成功說(shuō)服斯坦因，可是這批文物最終能被放在哪兒呢？我的淚自眼角留下，順著臉頰落在沙上，濕濡了一小片沙地，才驚覺(jué)淚意沾裳。如預(yù)想中一樣，我和余秋雨先生默默地退至一旁，看著斯坦因的車隊(duì)拉著二十九個(gè)大木箱緩緩西行，直至同落日余暉一起消失在天的盡頭，我們一起跪倒在沙漠里嚎啕大哭�？蘼�，像兩匹受傷的狼在黑夜里嗥叫。
我要日日夜夜地守在著名清代皇家園林頤和園的門口，直至看到一個(gè)拖著長(zhǎng)長(zhǎng)辮子的中年男人，從口袋中窸窸窣窣地掏出五元錢，之后我要一把拉住他，拉住這位即將跳水自盡的漢族大學(xué)者，告訴他：中華民族會(huì)站起來(lái)的，只要你想要做出改變，一切都還來(lái)得及，一切都還不算晚。他卻只是深深地嘆了一口氣，沖我搖了搖頭，又?jǐn)[了擺手。我怔怔地一路尾隨著他，又看著他撲通一聲縱身入水，沒(méi)有掙扎，沒(méi)有言語(yǔ)，有的只是湖面上一圈一圈的漣漪。我知道他是屬于古典時(shí)代的人，他變不了，也不想變。正如我明明知道自己什么也做不了，卻又偏偏伸出手一把抓住這個(gè)名叫王國(guó)維的大學(xué)者。
我站在山西前往西部地區(qū)的出省必經(jīng)之路的路口�？粗粋�(gè)個(gè)如花一般的姑娘，淚水漣漣地拉著她們的丈夫。一邊哭一邊唱著《走西口》：“哥哥，你走西口，小妹妹我實(shí)在難留，手拉著哥哥的手，送哥哥到大門口……”令我內(nèi)心極度震撼的卻是誰(shuí)能想到在這群樸實(shí)黝黑的山西農(nóng)民中，將會(huì)誕生一個(gè)或是幾個(gè)甚至是一群在全國(guó)范圍內(nèi)都能排得上號(hào)的富商。山西商人，因?yàn)樗麄冎v究信譽(yù)，嚴(yán)于管理等等寶貴的經(jīng)商理念，使得山西在十九世紀(jì)以來(lái)以及相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為中國(guó)最富有的省份。這無(wú)疑是令我感到極為吃驚的。因?yàn)槭哭r(nóng)工商的傳統(tǒng)理念，讓商人的社會(huì)地位自古以來(lái)就不受人們重視甚至是遭到唾棄。在幾百年的時(shí)間內(nèi)，竟然沒(méi)有一個(gè)文人用筆系統(tǒng)性地記錄下山西商人的故事。幸好幸好，余秋雨先生用他的筆觸向世人介紹了晉商這個(gè)群體，山西這片土地。
這樣的故事無(wú)疑還有很多都記錄在《山河之書(shū)》中，它們讓我以全新的視角，重新看待中華大地這片養(yǎng)育了我的土地，了解了她背后許多感人至深，震撼人心的故事。暑假閱《山河之書(shū)》，可謂不虛度也！
《山河之書(shū)》讀后感2
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方，是你戶口本上寫著的地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(zhǎng)大，由此看來(lái)，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過(guò)湖湘文化，去那岳麓書(shū)院，看那愛(ài)晚亭。而語(yǔ)言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒(méi)有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒(méi)有對(duì)靈魂的追問(wèn)，沒(méi)有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過(guò)得庸庸碌碌，不曾探尋過(guò)文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過(guò)絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過(guò)客，一個(gè)來(lái)去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來(lái)說(shuō)是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無(wú)與倫比的，我要追尋那些文化，去見(jiàn)一見(jiàn)長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書(shū)里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過(guò)深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來(lái)填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問(wèn)，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書(shū)，一本血脈之書(shū)，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無(wú)論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽(tīng)的歌聲所折射的`文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書(shū)閣——天一閣，里面的書(shū)都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸�，在如今這個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語(yǔ)言寫成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問(wèn)，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這一點(diǎn)古人早就發(fā)現(xiàn)了，讓我們卻漸漸忘記了。在物質(zhì)力量愈來(lái)愈強(qiáng)的我們，想到的更多的是征服，是支配，但形形色色的欲望已經(jīng)沖洗掉了文化的時(shí)候，我們的文化基座何在，我們又將何去何從？
這是我們的文化山河。
《山河之書(shū)》讀后感3
讀罷《山河之書(shū)》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)�！�
他，就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書(shū)，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗?fù)で暗膫ゴ笊碛�，死于兩千年前，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個(gè)民族拜水、問(wèn)道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠(yuǎn)眺，我似乎看到了在曠野大風(fēng)、霜雪千里中默默遠(yuǎn)行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽(yáng)中，一場(chǎng)場(chǎng)古代世博會(huì)、交易會(huì)、嘉年華，不斷地在此開(kāi)幕又閉幕，閉幕又開(kāi)幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的.不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫(huà)，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌……
跟隨余秋雨走入書(shū)中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書(shū)》告訴我，路就是書(shū)，山河就是書(shū)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見(jiàn)證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
《山河之書(shū)》讀后感4
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！�
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的'散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活�！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
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