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于丹論語(yǔ)感悟

時(shí)間:2024-08-28 21:59:58 感悟 我要投稿

于丹論語(yǔ)感悟(通用14篇)

  在我們平凡的日常里,我們心中時(shí)常會(huì)積累了不少感悟和見(jiàn)解,這時(shí)候,就可以把這些感悟都記錄下來(lái),讓自己銘記于心。那么,感悟的文章一般都是什么樣的呢?下面是小編整理的于丹論語(yǔ)感悟,希望對(duì)大家有所幫助。

于丹論語(yǔ)感悟(通用14篇)

  于丹論語(yǔ)感悟 1

  第一章,處世之道

  人是社會(huì)中的人,社會(huì)是人所構(gòu)成的社會(huì),一個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在,同樣社會(huì)也不能失去人與人之間的聯(lián)系。因此,在社會(huì),在人群中,如何處理好人與人之間的關(guān)系是我們大學(xué)生的必修課,也是我們每天都會(huì)遇到的問(wèn)題。

  而于丹教授說(shuō)給我們大學(xué)生的啟發(fā)是,要在我們?nèi)粘I钪邪盐蘸枚,一個(gè)尺度才能保證我們?nèi)伺c人之間關(guān)系的良好進(jìn)行,也是我們事業(yè)生活走向成功的必經(jīng)之路。

  世界上的所有事情并不是只有簡(jiǎn)單的好壞之分,我們也不能僅僅用好壞來(lái)衡量所有的事物。古語(yǔ)有云:以德報(bào)怨。而孔子和于丹教授對(duì)此產(chǎn)生了疑問(wèn)和思考:說(shuō)一個(gè)人,如果有他人有負(fù)于你,對(duì)不起你了,你可以用你的正直,耿介去對(duì)待這件事。但是你要用你的恩德,用你的慈悲,去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人?鬃右彩怯性瓌t的,孔子不是提倡以德報(bào)怨的,他給的分寸,就是以直報(bào)怨,用你的正直去面對(duì)這一切?鬃雍陀诘そ淌诟嬖V我們,我們每個(gè)人都是有原則的,如果是以德報(bào)怨,那么我們將得不到任何的回饋,我們能夠包容所有的人,但是無(wú)法寬容所有的人。我們不能一味地去以德報(bào)怨,因?yàn)槲覀円彩怯性瓌t的。這個(gè)就是度。

  人生有限,我們不可能把生命的寶貴光陰浪費(fèi)在那些不值得的人或者事情上面去。我們不是神明,也不是圣人,我們跟其他人一樣,都是眾生中的一個(gè)。我們沒(méi)有海量的心胸,我們也是擁有感情和智慧的生物,我們也會(huì)有喜怒哀樂(lè),我們的生命也是有限的,所以,我們學(xué)會(huì)包容,學(xué)會(huì)以直報(bào)怨。人的行為一定要有分寸,要有原則,要把握尺度,就是今天也是非常難得的。

  對(duì)于每一個(gè)人,我們都要給予相對(duì)應(yīng)的尊敬,給予適當(dāng)和相應(yīng)的空間,讓他們能夠獨(dú)立和繼續(xù)成長(zhǎng)。愛(ài),并不是溺愛(ài),而是讓所愛(ài)的人獨(dú)立和成長(zhǎng),懂得這個(gè)世界,理解身邊的人。因此明白距離和獨(dú)立,是一種人格的尊重,這種尊重,在最親近人的中間,也應(yīng)該保有。

  在工作上,對(duì)于工作,于丹教授告訴留給我們的啟迪是,不在其位,不謀其職。意思是,在你的工作崗位上,就應(yīng)該做好你自己的工作。對(duì)于很多的學(xué)生干部來(lái)說(shuō),包括我,這都是相當(dāng)重要的。你的工作,是你的,就要你來(lái)完成,或許要借助別人的幫忙,但是,你必須對(duì)你自己的工作負(fù)責(zé)。此外,不是你的工作,不要隨便插手。當(dāng)然,重要的時(shí)候需要雪中送炭,給人錦上添花的確是件好事,但是,始終都要有個(gè)度的把握。

  即使以后當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo),也要把握好度,所謂言多必失。所以,孔子告誡我們一定要慎言,說(shuō)出去的話就像潑出去的水一樣,無(wú)論事后做多少事情,一切已經(jīng)在別人的心中留下了印象了。做官的啟發(fā)是,多聽(tīng),多做,多想,多看,少指責(zé),少抱怨,少后悔。一切事情三思而后行,不要輕易做決定,否則到時(shí)后悔莫及。做人要果斷但不能武斷。

  第二章,三十而立

  孔子給我們?nèi)松母拍钍牵?吾十有五,而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩。"簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩行字就概括了一個(gè)人的一生。

  孔子的意思是,我們一出生,什么都不認(rèn)識(shí),什么都不知道,為了慢慢地了解這個(gè)世界,我們?cè)谏鐣?huì)和經(jīng)歷和書(shū)本中打滾。于丹教授提出的學(xué)習(xí)是學(xué)以致用,把你所學(xué)的全部融入你的生命之中,讓你自身的靈魂和精神得到提高,而不是一種華而不實(shí)的虛假的表面現(xiàn)象。真正的知識(shí),不是用來(lái)炫耀的,而是能夠?qū)崒?shí)在在地幫助我們的.。

  到了三十的時(shí)候,就是三十而立的時(shí)候。這個(gè)三十而立,是中國(guó)古代人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志。三十歲,應(yīng)該不會(huì)想小的時(shí)候那么天真無(wú)邪,充滿幻想,也不會(huì)像二十出頭對(duì)社會(huì)充滿失望,三十了,是一個(gè)人內(nèi)在的成熟的標(biāo)志。這是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。它不在于很多外在事物形成對(duì)立,而形成一種融合和提升。到了這個(gè)年紀(jì),就是一種重新的自我認(rèn)識(shí),一種新的自信。

  四十而不惑,就是人到四十,對(duì)身邊的事情有所選擇,有所揚(yáng)棄。這是一個(gè)過(guò)度的時(shí)期,人生中把該

  放棄的就應(yīng)該讓它流走,不要那么執(zhí)著。四十應(yīng)該從容走過(guò),返璞歸真,學(xué)會(huì)中庸之道。

  五十而知天命,一個(gè)人經(jīng)過(guò)了那么多年的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng),到了一個(gè)境界。就是一個(gè)人內(nèi)心的完善,自我的解讀,合乎大道的追求,比你在社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多。

  六十而耳順,就是對(duì)任何一件事情,你都會(huì)覺(jué)得有他存在的道理;聽(tīng)任何一種話,你都會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)"耳順"的境界,用中國(guó)文化的一個(gè)詞表述就是一種悲天憫人,就是一種悲憫之心,也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益,這是一種包容,這是一種體會(huì)。也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候,每個(gè)人以他的生活呈現(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)候。

  孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述,也許對(duì)我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子,照一照自己的心靈,是否已經(jīng)立起來(lái)了,是否少了一些凝思,是否已經(jīng)通了天地大道,是否已經(jīng)包容悲憫去體諒他人,是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠,因?yàn)槿松喽,在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡,有心理年齡,有社會(huì)年齡,我們是有著多緯度的年齡,真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲,也許在三十歲,能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界,也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到隨心所欲那樣的鎮(zhèn)定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了,但是一個(gè)人有效的建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng),才能把這種壓力變成一種生命反張力。

  第三章,我的道路

  我現(xiàn)在只是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的大學(xué)生,面對(duì)的是每天的學(xué)習(xí),各式各樣的工作,與人的交往,和盤(pán)算著以后的出路;蛟S過(guò)去,我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己將來(lái)要成為一個(gè)怎么樣的人。但是,聽(tīng)了于丹教授對(duì)孔子論語(yǔ)的新闡釋后,我對(duì)我的人生有了新的看法。

  首先,為人一定要把握分寸,不能太偏激,不能蠻不講理,要學(xué)會(huì)聆聽(tīng),學(xué)會(huì)觀察,學(xué)會(huì)了解。我們可能為自己的錯(cuò)誤行為找借口開(kāi)脫,但是,我們必須勇敢地面對(duì)我們?cè)?jīng)做過(guò)的一切一切。人,一定要有原則,他才能做到面對(duì)任何挑戰(zhàn)心中不亂,泰山崩于前而面不改色。人是不可能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)自存在的,人類于其他動(dòng)物的特殊性決定了這。所以,從這一分這一秒開(kāi)始,掌握好度,把握好身邊的人。

  另外,人生苦短,一回頭,光陰似箭,時(shí)光不再?墒,我們現(xiàn)在還年輕,不一定懂得那些煩惱,但不代表我們不會(huì)遇到那些煩惱。三十,四十,五十都是一個(gè)數(shù)字,重要的是自己的內(nèi)在修養(yǎng)。短短數(shù)十年在世,春去秋來(lái),我們要做不后悔的事。

  路,就在自己的腳下……曲折而又漫長(zhǎng)……

  于丹論語(yǔ)感悟 2

  一、孝敬之道

  在中國(guó)儒家文化中,特別提倡孝道,孔子認(rèn)為,孝,是做人的根本道德,所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡:百善孝為先。但是從父父子子,君君臣臣的封建社會(huì)發(fā)展出來(lái)的孝道,在兩千多年后的今天,是否還是那么重要?在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)里,兒女和父母之間,由于生活環(huán)境的不同,認(rèn)知事物的不同,不可避免地會(huì)產(chǎn)生代溝,發(fā)生矛盾和沖突是難免的,在這種情況下,我們應(yīng)該怎么做才為孝?孔老夫子畢竟生活在兩千多年以前,他有關(guān)孝道的準(zhǔn)則,在我們現(xiàn)代社會(huì)中還能夠適用嗎?我們現(xiàn)代人又該如何理解孝道呢

  二、智慧之道

  今天我們來(lái)聊一聊關(guān)于《論語(yǔ)》中智慧的話題,其實(shí)在《論語(yǔ)》里面,從始至終充滿著智慧,智慧是洋溢在字里行間的,它不見(jiàn)得是拎出來(lái)的一句兩句警句,更多的時(shí)候它是一種思維的方式,所以《論語(yǔ)》里面總是用最樸素的話,去點(diǎn)明那個(gè)至極的真理,樊遲在問(wèn)老師什么是智的時(shí)候,老師就說(shuō)了兩個(gè)字叫做知人。

  三、學(xué)習(xí)之道

  我們提到過(guò)《論語(yǔ)》里面有很多智慧,其實(shí)智慧在人心理怎么醞釀起來(lái)的?一個(gè)很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個(gè)人都有向?qū)W的心愿,可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同,什么人能夠真正學(xué)出效率來(lái)?這里面大有深意。在這個(gè)世界上有很多概念,都是一字之遙,人有雄心是好事,要有野心就不大好了,人有理想沒(méi)有錯(cuò),但僅只停留在空想的話,那也就是一場(chǎng)空夢(mèng)而已。怎么樣能夠想到一個(gè)理想的可行之境,那是要學(xué)的。

  四、誠(chéng)信之道

  孔老夫子認(rèn)為,誠(chéng)信是做人的根本原則。誠(chéng)信不僅是儒家倫理的重要內(nèi)容,也是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是健康人格的體現(xiàn),只有做到以誠(chéng)待人、言而有信,才會(huì)贏得別人的尊重和認(rèn)可。因此,在中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)中,誠(chéng)信二字也一直被世人廣為傳頌。但是,在現(xiàn)代社會(huì)中,確實(shí)存在著背信棄義,甚至以詐騙的手段謀取個(gè)人利益的現(xiàn)象,難道講求誠(chéng)信的價(jià)值已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎?面對(duì)社會(huì)上種種物質(zhì)利益的誘惑,我們?cè)撛趺醋霾拍軋?jiān)守誠(chéng)信?面對(duì)社會(huì)上誠(chéng)信的缺失,我們又該做些什么?如何才能建立起一個(gè)人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)環(huán)境呢?

  五、治世之道

  《論語(yǔ)》在很多時(shí)候都談到了治世的道理,但孔子的治世之道并不抽象和深?yuàn)W,孔子一直在用最樸素的語(yǔ)言和最淺顯的道理,向他的弟子們陳述治世為政的基本原則,向我們描繪他心目中的理想社會(huì)。而他的這個(gè)理想,也正是中國(guó)幾千年來(lái)的理想。《論語(yǔ)》的治世理念是德政,孔子的理想社會(huì)是以道德禮樂(lè)維系的和諧社會(huì)。那么,于丹教授對(duì)于《論語(yǔ)》的治世之道會(huì)有什么樣的`解讀和感悟?孔子的德政理想到底是什么樣子?這種政治理想又該如何具體實(shí)施?而《論語(yǔ)》的治世之道對(duì)于我們又有什么樣的啟發(fā)呢?

  六、忠恕之道

  俗話說(shuō),做事先做人,《論語(yǔ)》中關(guān)于做人的道理有許多,但曾子說(shuō)其實(shí)只有一條:夫子之道,忠恕而已。于丹教授認(rèn)為:中心為忠,如心為恕,忠恕二字的前提,就是要知道自己的心在哪里,F(xiàn)代社會(huì)有太多的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),如果我們的心迷失了方向,就根本無(wú)法判斷自己行為的對(duì)錯(cuò)。特別是當(dāng)自己有一顆忠誠(chéng)于事業(yè)的心,卻總是懷才不遇,無(wú)人賞識(shí)時(shí),該怎么做才為忠?我們自己將心比心善待他人,卻被別人惡意傷害時(shí),該如何做才為?如果我們真正做到了忠恕二字,生活會(huì)不會(huì)變得更美好呢?

  我們大家在今天這個(gè)時(shí)代都面臨著一個(gè)問(wèn)題,就是外在的迷惑太多,變化太多,千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬(wàn)變的,自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次,孔子給學(xué)生上課,他跟他的學(xué)生曾子說(shuō),他說(shuō)我道一以貫之。他說(shuō)你知道嗎?我自己做人做事的道理,有一個(gè)不變應(yīng)萬(wàn)變,一以貫之,根本的出發(fā)點(diǎn)。曾子就心領(lǐng)神會(huì),說(shuō)唯,我明白。子出,孔子走了。門(mén)人和底下的同學(xué)就問(wèn)他,說(shuō)老師說(shuō)的到底是什么呀,那一以貫之的到底是什么。吭泳徒o他們解釋了一句話,夫子之道,忠恕而已。也就是說(shuō)孔子這一生,做人做事最根本的出發(fā)點(diǎn),這個(gè)道理就是忠恕二字。何為忠,何為恕呢?如果我的忠心無(wú)人賞識(shí)又該怎么辦呢?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。

  七、仁愛(ài)之道

  仁愛(ài),是儒家思想的核心內(nèi)容,孔子認(rèn)為,仁愛(ài)是做人的根本?鬃硬粌H是一個(gè)仁愛(ài)的宣傳者,同時(shí)也是一個(gè)仁愛(ài)的實(shí)踐者?鬃犹岢觯酥灰茏龅焦、寬,信,敏、惠這五點(diǎn),就可以稱之為志士仁人。那么,對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),應(yīng)該如何理解仁愛(ài)?于丹教授又會(huì)給我們哪些建議呢?

  今天我們來(lái)聊聊《論語(yǔ)》的仁愛(ài)之道。其實(shí)兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》翻下來(lái),“仁”這一個(gè)字被提到前后有109處,可以說(shuō)仁愛(ài)的思想,是儒家哲學(xué)里,基石下的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn),那究竟什么是仁愛(ài)呢?說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,學(xué)生問(wèn)什么是仁?老師只回答兩個(gè)字,愛(ài)人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意,去對(duì)人好。但就這兩個(gè)字,體會(huì)起來(lái)有很深很深的道理。民間有個(gè)說(shuō)法,叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁愛(ài),它從來(lái)不是一個(gè)單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài),孤獨(dú)的、自我的、封閉的這個(gè)環(huán)境下,是談不到仁愛(ài)的,仁愛(ài)一定是你旁邊還有一個(gè)別人,倆人在一起的關(guān)系中,能看出來(lái)是否仁愛(ài)。仁愛(ài),是孔子儒家思想的核心內(nèi)容,同時(shí)這一思想,也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面,尤其是在做人的問(wèn)題上,在孔子看來(lái),仁愛(ài)是做人的根本。那么,什么樣的人才可以稱得上是志士仁人?于丹教授認(rèn)為,仁愛(ài)不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧,并不是與生俱來(lái)的,而是后天修身、克己的結(jié)果。

  于丹論語(yǔ)感悟 3

  《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得通俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。

  自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾和不如意感,也許我們無(wú)力去改變事實(shí),而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

  人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的',從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,()其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

  無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

  論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)》讀后感所給予我們的終極意義吧!

  于丹論語(yǔ)感悟 4

  最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書(shū),讀后感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書(shū)從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面,立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值,大到治世,小到家庭和諧、個(gè)人成才,是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書(shū)語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格,具有哲理詩(shī)的特點(diǎn),流暢親切,感性自然,又多格言警句,深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。 自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落,《論語(yǔ)》的樸素和溫暖,就在于里面不僅有天下大道之志,還會(huì)指出一條腳下的路,讓我們抵達(dá)自己的理想,讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì):

  一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作

  子曰“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者!庇诘そ淌诮忉屨f(shuō),對(duì)你的職業(yè)、行業(yè),你有了解,你能掌握技能,這算“知之者”,這是第一級(jí);你真正熱愛(ài)它,你愿意把自己的生命投入其中,你愿意廢寢忘食,把自己連工作之外的.休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去,這叫“好之者”,這是更高一個(gè)層次,處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己,但是這種投入未免太過(guò)沉重;最高的境界,叫“樂(lè)之者”,就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中,你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè),你不僅創(chuàng)造事業(yè),而且創(chuàng)造自己,你的心是舒展的,是被成全的,你享受這個(gè)過(guò)程。

  我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作,剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證,是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守,我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守,這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí),我盡自己的所能勤奮努力地完成工作,由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道,非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班,如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作,任務(wù)重、壓力大,像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種,不像業(yè)務(wù)部門(mén)那么容易出成績(jī),我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中,生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受,在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我,而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè),在這種相互成全中,我獲得莫大的享受與歡樂(lè)!边@些話時(shí),我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作,將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻,得到的也許不是一份薪水,不是一個(gè)業(yè)績(jī),不是一個(gè)表?yè)P(yáng),而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念,認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作,財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn),財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”,通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”,用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去,工作成就了我的品格,我成就了工作的完滿,我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞,這樣的我不僅是在做工作,而且還是在享受工作。

  二、用“真愛(ài)”對(duì)待他人

  儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”,于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人,就是仁”。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是要愛(ài)周圍的人。那么怎樣愛(ài)呢?

  于丹說(shuō)得好,過(guò)分的苛責(zé),不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容,我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒;學(xué)會(huì)了寬容,我們的內(nèi)心將會(huì)有一 種坦蕩蕩的感受,而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們,與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多,在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情,有的同志對(duì)制度、程序不了解,在報(bào)銷的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí),要少一些指責(zé)和抱怨,要多一些耐心。只有這樣,你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通,讓財(cái)務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣,同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。

  《論語(yǔ)》告訴我們:要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,朋友之道,親人之道,皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。

  三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生

  “吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話,是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑,五十歲知道天命是什么, 六十歲可以順從天命,七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累,房子、車子將人的身子壓彎,職稱、職位使人深夜不得入睡,正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃,陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”,“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定!薄八氖换蟆保熬褪侨四軌蜃杂X(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置!庇诘だ蠋熡眠@些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,讓我們?cè)谌找娣笔⒍曰蟮奈镉澜缰姓业叫撵`的歸宿地與棲息地。

  無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在

  別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉!百(zèng)人玫瑰,手有余香”,做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

  于丹論語(yǔ)感悟 5

  在《于丹論語(yǔ)心得》這本書(shū)中,對(duì)我應(yīng)相最深的是“交友之道”。

  “交友之道”主要講了:‘一個(gè)人友什么樣的朋友,直接反映了他的為人。要了解一個(gè)人,你只要觀察他的社交圈子就夠了,從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“物以類群,人以群分”。人們常說(shuō):“在家靠父母,出外靠朋友!迸笥言谝粋(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的`。朋友像一本書(shū),通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助,惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩,甚至引你走上邪惡之路。因此,選擇朋友就顯得非常重要。

  從中,我還知道良朋益友,也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话,要有一種朗朗人格,沒(méi)有一絲諂媚之色;友諒,也就是這個(gè)朋友為人誠(chéng)懇,不作偽;友多聞,也就是這個(gè)朋友見(jiàn)聞廣博,用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。惡朋佞友,也就是損者三友,友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟,也就是說(shuō)這種是專門(mén)喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人;友善柔,就是說(shuō)這種人是典型的“兩面派”;友便佞,就是說(shuō)這種人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。

  在現(xiàn)代社會(huì),人們價(jià)值觀友了一定的變化,有真才實(shí)學(xué)的人,如果口才太過(guò)于笨拙,不善表達(dá)自己,也會(huì)給自己的職業(yè)和人生帶來(lái)一些障礙。

  讀完這篇文章后,我深有感觸:自己修身養(yǎng)性,是交到好朋友的前提,而交到好朋友,等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界,能夠讓自己的人生具有光彩。

  于丹論語(yǔ)感悟 6

  車?guó)Q聲漸漸的消失了,在一片黑暗中有一處亮點(diǎn)。拿起望遠(yuǎn)鏡,只見(jiàn)是一位女孩在燈下津津有味地看著書(shū)——那就是我。今年,我在家中閱讀了于丹的《論語(yǔ)》心得,使我受益匪淺。以前,我知道孔子的思想的主體為儒家思想,而論語(yǔ)正是他和他的學(xué)生在日常用語(yǔ)及行為當(dāng)中所表現(xiàn)儒家思想。由于論語(yǔ)的古文體我不怎么了解,所以我始終無(wú)法了解什么是儒家思想。

  現(xiàn)在,當(dāng)我看了于丹的《論語(yǔ)》心得之后,我漸漸的明白了什么是儒家思想,也從中有了些感悟。

  所謂“儒家思想”指的就是以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)的人際關(guān)系。但這種思想沒(méi)有在需要的時(shí)候出現(xiàn)。

  在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,當(dāng)提到“愛(ài)人之心”時(shí),有誰(shuí)能保證自己面對(duì)各種人都以同樣的心來(lái)面對(duì)。在富裕者的眼中,對(duì)于貧困者存在鄙視;在強(qiáng)者的眼中,對(duì)于比自己弱的弱者存在嘲笑;在擁有美麗外殼者的眼中,對(duì)于丑陋者存在厭惡;在健全者的眼中,對(duì)于殘疾者、缺陷者存在恥笑;在………像這樣的還有很多,人類連對(duì)任何人都用同樣的心來(lái)面對(duì)都做不到,又怎么再提創(chuàng)造那“和諧的社會(huì)“呢?有怎么會(huì)因上述的那些人出現(xiàn)一些與和諧不相稱的人。偷竊者可能曾只是貧窮者,但因富裕者的恥笑、看低。在走投無(wú)路的情況下,被逼跳入深淵;弱者可能曾只是努力成為強(qiáng)者中的一員,但因強(qiáng)者的嘲笑。在自卑中,漸漸喪失了斗志,墮落下去………人類是否想過(guò),多少與和諧不相稱的人是可以不產(chǎn)生的,有多少是被逼出來(lái)的`。

  古代若帝王沒(méi)有好好治理國(guó)家,導(dǎo)致民不聊生,民也會(huì)起來(lái)反抗,大倒他,“水能載舟,亦能覆舟”這是千古的定理,擁有“愛(ài)人之心”的人們可以創(chuàng)造出和諧的社會(huì)。但“一顆老鼠屎,就會(huì)壞了一鍋粥”呀,只要有一人不擁有“愛(ài)人之心”,那么就很有可能回禍及千千萬(wàn)萬(wàn)的人。當(dāng)有千千萬(wàn)萬(wàn)的人不擁有“愛(ài)人之心”的時(shí)候,就無(wú)法創(chuàng)造出和諧的社會(huì)了。

  也許你會(huì)問(wèn)為什么一定要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì)?因?yàn)楹椭C的社會(huì)是由擁有“愛(ài)人之心”的人創(chuàng)造的。只要是擁有“愛(ài)人之心”的人就不會(huì)是為非作歹的壞蛋,不會(huì)是……….只有這樣人們才可以在安定、無(wú)紛擾的,這樣的和諧社會(huì)中開(kāi)心、安定的生活。只有擁有孔子的思想,才能幫助人類創(chuàng)造出理想中的和諧社會(huì)!疤一ㄔ础币话愕男腋I鐣(huì)。

  為我們以后的和諧社會(huì)努力吧。直到出現(xiàn)和諧社會(huì),向現(xiàn)實(shí)中的“桃花源”進(jìn)發(fā)!

  于丹論語(yǔ)感悟 7

  最近一年,我的生活發(fā)生了很大的變化,不再像以前那樣每天出去瘋玩到很晚才回家,或是H歌,或是泡吧,又或是玩四人游戲,現(xiàn)在每天下班回家是哪也不去,崽崽上小學(xué)一年級(jí)了,為了讓她有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍,我們家的電視機(jī)都放假了,每天我會(huì)拿出一本書(shū),陪著小孩做作業(yè),然后她也會(huì)在做完作業(yè)后和我一樣手棒一本書(shū)看得津津有味,她活在她的童話世界里,我也會(huì)沉靜在另一個(gè)世界中,或是氣憤;或是感動(dòng);或是領(lǐng)悟.慢慢的這樣的生活成了我的一種習(xí)慣,也開(kāi)始喜歡上這樣的生活,我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn),讀書(shū)是一個(gè)逐漸讓自己的心安靜和回歸的過(guò)程;是一個(gè)上人心靈純靜的過(guò)程。

  在我的床頭總擺著一本書(shū)是于丹的《論語(yǔ)感悟》,每當(dāng)心情不好時(shí)或是心中有事無(wú)人訴說(shuō)時(shí)我總會(huì)拿出這本書(shū)看一看,然后對(duì)于自己的一些困惑或是迷茫總會(huì)有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué),以前在學(xué)生時(shí)代無(wú)聊時(shí)也隨手翻過(guò)《論語(yǔ)》,但那時(shí)沒(méi)什么印象,其實(shí)呢是好多話看不懂,就像是現(xiàn)在看通過(guò)于丹老師的一些解說(shuō)覺(jué)得自己懂了,理解了,但是幾十年以后我想我再看這本書(shū)可能又會(huì)是另一種感覺(jué),另一種領(lǐng)悟.于丹的只言片語(yǔ)能將我們帶到二千多年前的的孔子的那個(gè)時(shí)代,那個(gè)時(shí)代的一些文化上的產(chǎn)悟,當(dāng)然有很多是過(guò)時(shí)的,但是論語(yǔ)里也有一些是關(guān)乎人性是任何一個(gè)時(shí)代都有核心價(jià)值的一些東西,她通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給我們,她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述,用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦,其實(shí)也就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃硬拍苓^(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活!

  他的那個(gè)"老者安之,朋友信之,少者懷之"之言在當(dāng)今這個(gè)生活在鋼筋水泥的叢林的人中又有誰(shuí)能做到,雖然知道自己很難做到,但是通過(guò)看這本書(shū)至少已經(jīng)在思考這個(gè)問(wèn)題了,很多時(shí)候自己一忙一起來(lái)最容易忘記的就是這三種人,要讓老者安之,讓朋友信之,讓少者懷之那又是怎樣的一種品質(zhì)和胸懷,那又是怎樣的一種態(tài)度和心境?鬃佑终f(shuō)"仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣."仁愛(ài)其實(shí)離我們不遠(yuǎn),它時(shí)刻在我們的身邊,只要我們用心去體會(huì),看這本書(shū)里面所講的孝敬之道給我很大的感觸,總認(rèn)為自己在這方面做的很好,其實(shí)不然,孟武伯曾問(wèn)孔子什么是孝順,孔子回答這樣一句話"父母唯疾之憂."多么樸素而又簡(jiǎn)單的一句話,但它確告訴我們一個(gè)至深的道理,還有一句話我記憶深刻"父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼"喜的是父母健在,身體健康,懼的是父母年事又高了一歲,我們還有多少時(shí)間能陪在他們身邊盡孝呢??jī)盒星Ю锬笓?dān)憂,母行萬(wàn)里兒不愁,看這本書(shū)這樣的`句子讓我震憾,讓我心酸,讓我自責(zé),我最怕的是"子欲養(yǎng)而親不待"的那種感覺(jué).捫心自問(wèn),我沒(méi)有達(dá)到君子的境界,但在漫漫人生途中,我會(huì)用生命去體會(huì),用行動(dòng)去感知,用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。

  這就是《論語(yǔ)》,這就是于丹老師的《論語(yǔ)感悟》,用于老師的話說(shuō),原話記不大清楚了,大概意思是說(shuō)“論語(yǔ)是樸素和溫暖的,它里面不僅有天下大道之志,還會(huì)指出一條腳下的路,讓我們抵達(dá)自己的理想”。

  于丹論語(yǔ)感悟 8

  仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨(dú)到見(jiàn)解豁然于眼前。

  于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道上,而是把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、政治、儒教等,她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這也是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo),以幫助自己求得心靈的寧?kù)o,幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有對(duì)內(nèi)心寧?kù)o的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托,但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

  于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她是可以映射我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下",修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。

  學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》,感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動(dòng)我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,擁有了力量的源泉,得到了快樂(lè)的幸福,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

  經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí),在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代,保持良好的.心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂(lè),是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與從容最為重要。

  于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞給我們。正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,就工作而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣,即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。

  前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得,受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的預(yù)期,這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視程度超乎我們的想象。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體,同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),制度與文化兩者同樣重要,孔子《論語(yǔ)》大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

  于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中,無(wú)論是"心靈之道"還是"處世之道",無(wú)論是"君子之道"還是"朋友之道",于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的視角,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)——這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!

  于丹論語(yǔ)感悟 9

  孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段,他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧,來(lái)使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

  古往今來(lái),光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

  這種感慨在《論語(yǔ)》中也不例外,"子在川上曰:逝者如斯夫"(《論語(yǔ).子罕》),這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄,但是其中又包含著多少滄桑?

  大家知道,著名的天下第一長(zhǎng)聯(lián)上聯(lián)一開(kāi)始就說(shuō):"五百里滇池,奔來(lái)眼底"。下聯(lián)的對(duì)句呢,是"數(shù)千年往事,注到心頭"(孫髯《題昆明大觀樓》)。

  哲人眼中滾滾奔流的河水、江水,它不只是一種自然存在,其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

  杜甫說(shuō),"人生有情淚沾臆,江水江花豈終極"(《哀江頭》);劉禹錫說(shuō),"人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流"(《西塞山懷古》)。人生有限,自然永恒,這種強(qiáng)烈的反差,足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼,讓你愴然泣下。

  難怪唐代詩(shī)人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無(wú)端之問(wèn):"江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似。不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。"

  在這天地幽幽,物序流轉(zhuǎn)中,每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命,我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?當(dāng)然,這種規(guī)劃是艱難的,因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。

  就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí),他也對(duì)自己,同時(shí)給他的學(xué)生,也給千年萬(wàn)代的后人描述了這樣的一種人生軌跡:

  吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十

  而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不矩。(《論 語(yǔ).為政》)

  這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo),在這個(gè)坐標(biāo)上,有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo),看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。

  其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。

  每一個(gè)人都有理由去描述他的理想,但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人,這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的"十五志于學(xué)",是他自己的一個(gè)起點(diǎn),也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。

  孔子自己經(jīng)常說(shuō),"我非生而知之者,好古,敏以求之者也"(《論語(yǔ).述而》)。他說(shuō)自己不是生下來(lái)就了解很多事情,只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣,而且能夠孜孜以求,一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

  今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì),那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢?

  國(guó)際上有一個(gè)通行的說(shuō)法,好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)。一直以來(lái),我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個(gè)觀點(diǎn),一個(gè)理論,哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞,入乎耳,發(fā)乎口,可以再去講給別人,這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天,只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑,行為方式變得更有效率,更便捷,更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí),才是好的學(xué)習(xí)。

  在今天這個(gè)信息時(shí)代,可學(xué)的東西實(shí)在太多了。現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是"十五向?qū)W"了,很多比五歲還要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢?不少孩子會(huì)背圓周率,能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位;有的孩子能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī),成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對(duì)他這一生真的有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的"為己之學(xué)"?還有多少能夠?qū)W以致用?

  在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,我們最大的苦惱是信息太多,我們最大的難題是選擇的難題,因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

  "過(guò)猶不及",這是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度,與其貪多嚼不爛,把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存,還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通,融入自己的生命。

  孔子說(shuō),"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠"(《論語(yǔ).為政》),一定要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

  我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度,但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們非常好的啟發(fā)。

  經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)、歷練,我們逐漸地提升自己、有所感悟,這樣就走到了三十歲。

  "三十而立",是我們常常掛在嘴邊的'一句話,幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì),都會(huì)捫心自問(wèn):我"立"起來(lái)了嗎?

  那么怎樣才算立起來(lái)了?是否只要有車,有房,或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢?而立之年對(duì)于人的一生又有著怎樣重要的作用呢?

  三十這個(gè)年紀(jì),在今天,在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代,尤其是在大都市里,還被稱作"男孩""女孩",那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否"立"起來(lái)了呢?對(duì)于"立"字,應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?

  大家知道,黑格爾提出了"正反和"三段論。人最早接受的教育一般都是正的,比如在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候,他相信太陽(yáng)是明亮的,花朵是鮮紅的,人心是善意的,世界是充滿溫情的,王子和公主最終是可以在一起的,生活中是沒(méi)有憂傷的。其實(shí)這就是正的結(jié)果。但是長(zhǎng)到十幾歲的時(shí)候,就會(huì)出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理,二十多歲剛剛步入社會(huì)時(shí),就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡人意,覺(jué)得成人世界欺騙了自己,覺(jué)得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的"小憤青"。這個(gè)時(shí)候,青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼,人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲,應(yīng)該是人生"和"的階段,就是既不像十來(lái)歲時(shí)覺(jué)得眼前一片光明,也不像二十多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡。

  三十而立的這個(gè)"立"字,首先是內(nèi)在的立,然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。

  于丹論語(yǔ)感悟 10

  記得自己第一次在百家講壇上看到于丹的《論語(yǔ)心得》,我就被其中的故事折服了,深深吸引著我看完了她的每一篇講壇,于丹《論語(yǔ)心得》讀書(shū)體會(huì)。于是,在余味未盡的情況下,我馬上買了她的這本書(shū),拿回家好好地再次享受一番。我這人有從來(lái)看不完一本書(shū)的讀書(shū)歷程,但是我卻一口氣把《論語(yǔ)心得》看完了。我不知道是因?yàn)橄矚g于丹這個(gè)人還是喜歡這本書(shū),總之,我是被這種特有的魅力折服了。每看一次,我都會(huì)有新的收獲,心靈都能重重地受到啟迪。

  又是一個(gè)寒假,趁者這稍微空閑的時(shí)間,我再次打開(kāi)自家的書(shū)柜,伸手便又拿了這本《論語(yǔ)心得》。于丹的《論語(yǔ)心得》讓有機(jī)會(huì)和沒(méi)有機(jī)會(huì)讀《論語(yǔ)》的人,都近距離地接觸了一次圣人。這個(gè)只有圣人形象的孔子,突然變得親切,成了一個(gè)可以去觸及,可以去請(qǐng)教的老者,孔圣人的見(jiàn)解再加上于丹的二次理解和創(chuàng)造,成了一種可以修身養(yǎng)性的處事原則,在緊張的社會(huì)生活中,這種觀點(diǎn)的介入,可以讓很多人學(xué)會(huì)平和,得到精神上的舒緩。初讀于丹的心得,只要你讀到某一句,某一個(gè)故事的時(shí)候,就會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué),讓人的心靈得到一次洗禮,一次凈化,這種感覺(jué)是其它書(shū)本是不能給的。

  一次又一次地讀了于丹的《論語(yǔ)心得》,雖然不能說(shuō)是大徹大悟,但也確實(shí)觸動(dòng)了心靈,以前,我覺(jué)得自己的心胸狹隘,無(wú)法平靜自己的'心情,讀了它,使我變得從容大度,這中感覺(jué)也是前所未有的。如此的心境,如此的平和,除了于丹老師的引領(lǐng),又有誰(shuí)能給呢?佩服于丹老師的出口便成章,更佩服她給我?guī)?lái)的別樣心態(tài)。

  《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。主要講了天地人之道,處世之道,君子之道,交友之道,理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴我們?cè)S多的人生哲理和處世做人的道理。于丹老師真是一位難得一見(jiàn)的解讀高手,她能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,她把深?yuàn)W的道理講得淺顯易懂,走進(jìn)了我們的心里?催^(guò)"天地人之道"和"心靈之道"部分,我懂得了怎樣在自然和社會(huì)中的和諧,如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中以一種平和的心態(tài)坦然處世。對(duì)他人要做到"恕"字,正所謂"己所不欲,勿施于人",也就是說(shuō)多考慮別人的感受,要感同身受,自己都不愿意做的事情不要強(qiáng)加于別人,對(duì)待同事,朋友,都要以一顆仁愛(ài)之心去為他們考慮,要充分體諒別人的難處,這樣才能使自己得到別人的認(rèn)同,這點(diǎn),我從自己的教學(xué)生活中得到了論證。記得剛看到我這個(gè)班級(jí)的時(shí)候,在我的眼里什么都是那么不堪入目,學(xué)生的行為習(xí)慣就沒(méi)有一個(gè)讓我覺(jué)得順心的。那時(shí)候,我的心情無(wú)法平靜,總覺(jué)得孩子們做的都是錯(cuò)事,做了太多的錯(cuò)事。我會(huì)以我自認(rèn)為正確的方式去強(qiáng)制他們,結(jié)果他們學(xué)得并不舒心。是啊,我考慮過(guò)孩子的感受了嗎?我又一次忘記了《論語(yǔ)心得》。記得它的時(shí)候,我去考慮孩子的感受,讓他們快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活,我的教學(xué)也因此豐富起來(lái),孩子們也在師生的進(jìn)一步融洽中生活得快樂(lè)起來(lái)了。將心比心,以心換心,我們需要這樣的《論語(yǔ)心得》。

  《論語(yǔ)心得》還告訴我們對(duì)待自己要做到"貧而樂(lè),富而好禮",在生活中每個(gè)人都會(huì)遇到很多不順心的事,或大或小,當(dāng)他們發(fā)生的時(shí)候,我們一定很難受,每個(gè)人都不可避免。但我們要難受多久呢?一輩子?不能,當(dāng)我們汲取了應(yīng)該學(xué)到的教訓(xùn)的時(shí)候,我們應(yīng)該坦然地接受它。不要一直放在心上,坦然是一種勇敢,也是一種慰藉,生活的路還很長(zhǎng),我們也許改變不了別人,或者是外部環(huán)境,但是,我們要正視自己,改變自己,正所謂"仁者不憂"。當(dāng)你的胸懷無(wú)限大,這樣很多事情就變小了。是的,曾經(jīng)我也覺(jué)得自己很辛苦,自己的工作確實(shí)比別人多,當(dāng)時(shí),我想自己并沒(méi)有擺好心態(tài),我沒(méi)有用那種平和的心態(tài)去面對(duì)生活。但是,慢慢地,我學(xué)會(huì)了適應(yīng),學(xué)會(huì)了努力,學(xué)會(huì)了多方面看問(wèn)題,我的生活就變得豐富多彩起來(lái),少了些抱怨,多了些快樂(lè)。我想,這正是于丹的《論語(yǔ)心得》帶我走進(jìn)了這種境界,使我的心胸變得寬闊起來(lái)。當(dāng)工作上出現(xiàn)坎坷,一定要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),心靈想到的不是給自己帶來(lái)多少麻煩,而是自己又從中學(xué)習(xí)了多少。圣人的光芒就在這里,他們可以生活得并不富裕,然而他們卻懂得什么是生活,怎樣去生活。這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

  于丹老師講的一個(gè)個(gè)小故事,其中都蘊(yùn)涵著生活中最樸實(shí)最真實(shí)的道理,我也常常沉寂于這些故事,引人入勝,看著看著,自己就慢慢懂得了于丹老師是要告訴我們的道理,于丹老師的水平是如此讓人折服。當(dāng)我們逐漸把自己融入書(shū)中的時(shí)候,我們就仿佛開(kāi)始與于丹老師進(jìn)行對(duì)話,那是一種相當(dāng)幸福的感受。從她的故事中我們獲得了多少為人處世的道理!比如蘇軾與佛印的故事,心里有眼中就有,我們眼中滿是嫉妒,都是不公,我們的心中也就只有這些,是豁達(dá)不起來(lái)的。是啊,心里有什么,眼里就有什么。作為一個(gè)老師,我們心中如果有的是孩子的優(yōu)點(diǎn),我們看到的就是孩子的長(zhǎng)處;如果心里都是對(duì)孩子的挑剔,我們眼中的孩子自然就不稱心;貧w到我們現(xiàn)在的教學(xué),又有多少老師能做到徹底地看到都是孩子的優(yōu)點(diǎn)呢?我想,老師或多或都會(huì)對(duì)學(xué)生存在這么一點(diǎn)那么一點(diǎn)的挑剔。其實(shí),我們?nèi)鄙俚氖且环N愛(ài),更缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因?yàn)闆](méi)有這雙眼睛,所以我們的心里就有了更多的不稱心。就是這樣一個(gè)個(gè)精簡(jiǎn)的小故事,通過(guò)于丹老師的解讀,讓我們從對(duì)人、對(duì)己、對(duì)物都有了一個(gè)明確的原則,做起事情來(lái)才會(huì)有條理。通過(guò)自己不太深刻的感悟,我明白了于丹老師的《論語(yǔ)心得》在告訴大家要在生活中扮演好自己的角色,學(xué)會(huì)善待別人;學(xué)會(huì)選擇朋友;學(xué)習(xí)做一個(gè)君子;學(xué)習(xí)面對(duì)困苦;學(xué)習(xí)自信和誠(chéng)信等等。

  真的喜歡于丹的《論語(yǔ)心得》,喜歡書(shū)中透露出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度。因?yàn)榻佑|了這本書(shū),真正認(rèn)真讀了這本書(shū),我的心也因此變得從容豁達(dá)起來(lái),F(xiàn)在,我的生活中很少有悲哀,我的每一天都是笑呵呵度過(guò)的,我學(xué)會(huì)了從容寬大,也因此漸漸地長(zhǎng)大了。于丹稱自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者,她的樂(lè)觀帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)外許多人,使我們大家也學(xué)著樂(lè)觀起來(lái)。我們用最快杰的方式去讀懂這種對(duì)人生的態(tài)度,使自己學(xué)會(huì)了好地對(duì)待人生。我們用孔圣人的話理解生活,努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)人生!

  這就是論語(yǔ),這就是圣人的智慧,也就是于丹和她的《論語(yǔ)心得》教會(huì)我們的東西。讓我們?cè)谑ト说闹腔壅找聦W(xué)會(huì)怎樣去工作,怎樣去生活,追求到我們所要追求的快樂(lè)人生吧!

  于丹論語(yǔ)感悟 11

  對(duì)于我們大多數(shù)人而言,《論語(yǔ)》是熟悉的,于丹是陌生的;但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后,《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味,于丹也漸漸靠近了我們的心岸。“吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心

  對(duì)于我們大多數(shù)人而言,《論語(yǔ)》是熟悉的,于丹是陌生的;但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后,《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味,于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

  “吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話,從小便耳熟能詳,是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑,五十歲知道天命是什么……

  有一天,看《百家講壇》,一位白衣白裙的屮年女子正在講這一段,下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣,面孔是陌生的,言談是和藹可親的,她并沒(méi)有咬文嚼字羅列子曰詩(shī)云,而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生,譬如“三十而立”,“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定!逼┤纭八氖换蟆保熬褪侨四軌蜃杂X(jué)按照屮庸(于丹把“中庸”理解為i種理想狀態(tài),一切都處于和諧之屮,即天地萬(wàn)物各安其位)的理念去思考、行事。

  即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置!毖哉咔星,聽(tīng)者意會(huì),那種樸實(shí)無(wú)華清新自然,一下?lián)翦瞬辉倜舾械纳窠?jīng),怦然心動(dòng),冥冥之中似乎碰到了知音,沒(méi)有更多的理由就喜歡上To(后來(lái)知道,于丹是北京師范大學(xué)教授,影視傳媒系系主任,知名影視策劃人,中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、科教頻道總顧問(wèn),北京電視臺(tái)首席策劃顧問(wèn)。)于是,等待著出書(shū),以獲取最完整的印象。終于在這一年最后一月的月首見(jiàn)到了中華書(shū)局的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,迫不及待地買了兩本,一本送給朋友共享,一本連夜挑燈夜讀,一睹為快。

  于丹把解讀《論語(yǔ)》的指南針,放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里,告訴今天的我們,怎樣有價(jià)值有效率地生活,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里,《論語(yǔ)》的價(jià)值,或者說(shuō)是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈贅牙的語(yǔ)言作弄人,也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人,更不是用天經(jīng)地義的章法約束人;所以,她不需要我們窮究義理、旁征博引,也不需要我們頂禮膜拜,奉若宗教,而是讓這些像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的`真理,穿越時(shí)空的塵埃,用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。所以在《心得》屮,沒(méi)有尋章摘句,沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典,沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家,一切都娓娓道來(lái),將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者,將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ),不故作高深,不矯情賣弄,一如《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對(duì)席前的子弟,循循善誘,建立心靈的智慧,傳遞著溫柔的思想力量。于是,圣人不再遙遠(yuǎn),經(jīng)典不再塵封,現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫一一“物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑。”“理想之道就是給我們儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。”

  “人的一生不過(guò)是從光陰屮借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。”……在大部頭的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語(yǔ)、三墳五典博古通今的考證成為專家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問(wèn)的外在表現(xiàn)時(shí),這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽(yáng),讓人受用流連,一讀再讀而新鮮如初,滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起,讓道理既通俗又意味深長(zhǎng)。同為花崗巖,臺(tái)階不服氣地向佛像抗議:“你看我們本是兄弟,來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō):“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剛才得以成佛。”

  告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生,醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出,忘懷得失,那個(gè)患者滿面流淚地說(shuō),我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧玓外,還留有多大的空間,真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多,等待我們凝神靜氣地閱讀,心領(lǐng)神會(huì)地頷首。這就是于丹和她的《于丹論語(yǔ)》,游刃有余地行走在古代與當(dāng)代的邊緣,擦拭去古典作品表面的斑斑銹跡,超越圣人與凡人的時(shí)空界限,將千萬(wàn)顆心屮的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者,解讀當(dāng)下社會(huì)和生活,讓我們豁然開(kāi)朗,讓我們坦然微笑,還讓我們掩卷而思,在某一個(gè)圍寂的深夜。

  于丹論語(yǔ)感悟 12

  于丹是北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后在中央電視臺(tái)“百家講壇”上解讀《論語(yǔ)》和《莊子》,社會(huì)反映強(qiáng)烈。有一次去中關(guān)村第一次簽售,那里人頭攢動(dòng),著名主持人敬一丹以為那里出事了,后來(lái)才知道很多人蜂擁而上,想得到于丹的簽名。接車的人只好把于丹直接開(kāi)到了地下車庫(kù),乘著貨梯到了簽售現(xiàn)場(chǎng)。

  雖說(shuō)“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼!钡鋵(shí)于丹還是“臨事而懼”,于丹老師經(jīng)常給節(jié)目提出建設(shè)性意見(jiàn),對(duì)很多主講人的講法有自己的看法,就去導(dǎo)播臺(tái)錄制一集關(guān)于《論語(yǔ)》的“百姓講壇”,由于反響很好,電視臺(tái)讓她繼續(xù)講下去,共安排了七講內(nèi)容,這時(shí),她的壓力很大,因?yàn)樗恢笔且粋(gè)安靜的大學(xué)老師,自己還要進(jìn)修,給學(xué)生上課,她有些害怕了,但想到電視臺(tái)對(duì)她的信任,她著手準(zhǔn)備了,她準(zhǔn)備得比第一次更認(rèn)真,更細(xì)致,內(nèi)容的邏輯性更強(qiáng),材料也更豐富。她想到了“臨事而懼”后面四個(gè)字“好謀而成”。也就是說(shuō),遇到一件事,有點(diǎn)害怕,說(shuō)明心里在乎,認(rèn)真對(duì)待了,但不能怕得連這事都不能做了。要好好用自己的智慧,全心投入,認(rèn)真謀劃,最后把它做成了。由懼到成,這個(gè)懼才有價(jià)值,如果懼到放棄,它就沒(méi)有任何意義了。每一集她都精心準(zhǔn)備,聽(tīng)取觀眾的意見(jiàn),她最終獲得了成功。

  她認(rèn)為《論語(yǔ)》的樸素和溫暖,就在于里面不僅有天下大道之志,更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。這本書(shū)分別從“孝敬之道”、“智慧之道”、“學(xué)習(xí)之道”、“誠(chéng)信之道”等七個(gè)方面講述。她談到了孔子的人格理想的描述:“老者安之,朋友信之,少者懷之!本褪窍M龅阶尷先说玫桨差D,讓朋友對(duì)自己信任,讓年輕人對(duì)自己懷念。如果自己的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托,也就足夠了。她講到,“可與共學(xué),未可與適道,未可與立,可與立,未可與權(quán)!睋Q個(gè)方法做,換個(gè)思路去做,學(xué)以致用,變通學(xué)習(xí)則是學(xué)習(xí)的最高境界。接著她引用兄弟倆把摔破的精美陶瓷罐子變成了裝修材料馬賽克,掙來(lái)了一大筆錢的故事和愛(ài)迪生讓助手測(cè)量梨形玻璃泡的容積等故事,引導(dǎo)我們真正的學(xué)問(wèn)往往是在最簡(jiǎn)單的地方,學(xué)以致用不僅是考察智商和情商,更主要的是看一個(gè)人的變通思維。

  于丹的教學(xué)風(fēng)格對(duì)于我們的學(xué)科教學(xué)和班主任工作有很大的啟發(fā)。她認(rèn)為自己只是一個(gè)普普通通的人,面對(duì)《論語(yǔ)》,完成了一次自我心有所得的呈現(xiàn),進(jìn)行了一次用普通民眾話語(yǔ)的溝通。人人都可以用自己的生命去還原一種經(jīng)典。她在大學(xué)里講課,其實(shí),也是一個(gè)經(jīng)常講故事的人。由于讀的是傳媒專業(yè),有一個(gè)信念,當(dāng)自己傳遞無(wú)效信息,用語(yǔ)流去襲擊受眾的時(shí)候,是不負(fù)責(zé)任的.,傳播信息,不在于你傳遞的信息有多少,而在于里面有效信息有多少,就是人們要能記住你的東西。怎么記?人們一般容易記住有情節(jié)的東西,感同身受的東西。因此,從單純的義理去闡發(fā),語(yǔ)流再龐大,也是無(wú)法記憶的,講的內(nèi)容不同,學(xué)理層次也不同,可能有很多專業(yè)性的東西,用這樣的一種方式有意識(shí)地和大家溝通,一定要離現(xiàn)在的生活近,讓大家?guī)е蓡?wèn)去貼近經(jīng)典。我想到自己作為教師,時(shí)常在與學(xué)生用語(yǔ)言進(jìn)行溝通,面對(duì)越來(lái)越有個(gè)性的學(xué)生,總感到教育很難深入人心。從于丹老師的平實(shí)、樸素的講解,我再次明白了,教師在向?qū)W生傳遞某種信息時(shí),應(yīng)靈活運(yùn)用各種事例,貼近學(xué)生的生活實(shí)際。只有讓每一句話打動(dòng)學(xué)生心靈,讓學(xué)生銘記住老師的話語(yǔ),教育才能真正體現(xiàn)育人價(jià)值。

  于丹論語(yǔ)感悟 13

  有這樣一本書(shū),它用最樸素的語(yǔ)言,用最貼近我們生活的一個(gè)個(gè)小故事,向我們講述著為人之道、處世之道。

  每當(dāng)我捧起這本書(shū),看著這一個(gè)個(gè)故事的解讀,讓我感到圣人仿佛就在我的身邊,為我灑下冬日里的一抹暖陽(yáng),溫暖著我,鼓舞著我,激勵(lì)著我,讓我心中豁然開(kāi)朗。

  那是春秋時(shí)代的一個(gè)小故事,“楚莊王在位時(shí),楚國(guó)國(guó)力鼎盛。一次,宮中歡歌艷舞時(shí),突然一陣風(fēng)吹滅了蠟燭,一片黑暗中,只聽(tīng)一位美人叫了一聲。美人告訴楚莊王,有一位大臣調(diào)戲她,但她把那位大臣的帽帶揪斷了,只要點(diǎn)上燭火,就知道是誰(shuí)了。

  從常理看來(lái),大家一定認(rèn)為楚莊王會(huì)馬上點(diǎn)亮燭火,查出那位調(diào)戲美女的大臣并處置他。但是,楚莊王并沒(méi)有這樣做。他沒(méi)有點(diǎn)燭,而是先讓所有大臣把自己的帽帶全部扯斷。這樣一來(lái),那位大臣自然就沒(méi)有被懲罰。

  到了晉楚之戰(zhàn),一名臣子拼死戰(zhàn)斗,最終使楚軍大獲全勝,楚莊王很奇怪,他想:平日里自己也沒(méi)有給過(guò)這名大臣什麼恩惠,為什么他會(huì)如此賣力呢?這個(gè)大臣卻說(shuō),他就是那天晚上被美人扯斷帽帶的人,由于當(dāng)日得到大王的寬恕,所以愿肝腦涂地報(bào)答大王!”這個(gè)小故事就告訴我們,帝王的寬厚、仁愛(ài)換來(lái)的必將是他的臣子對(duì)他的忠誠(chéng);人們的寬厚、仁愛(ài),必定會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)。

  那么,什么叫仁愛(ài)之心呢?孔子曾說(shuō)過(guò),恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)若都做到了,“仁”就基本可以做到了。于丹教授告誡我們“仁愛(ài)是儒家思想中,基石中的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)他人好!

  這本令我愛(ài)不釋手的書(shū)便是《于丹《論語(yǔ)》感悟》。它收錄了于丹教授對(duì)孔子教學(xué)的感悟,它從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛(ài)之道等七個(gè)方面向我們講述著《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的大智慧以及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。為我們照亮了人生的.道路,從而指引我們抵達(dá)了自己的理想。

  書(shū)中說(shuō)到:《論語(yǔ)》告訴大家的東西,是最簡(jiǎn)單的,它的真諦也告訴了我怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活!边@大概就是我愛(ài)不釋手的主要原因吧。

  還記得這樣一個(gè)故事:一個(gè)總經(jīng)理要招聘助理,有三個(gè)應(yīng)聘的人,一個(gè)是個(gè)博士,一個(gè)有十年以上的工作經(jīng)驗(yàn),還有一個(gè)明顯不如前兩者,既沒(méi)有很高的學(xué)歷,又沒(méi)有什么工作經(jīng)驗(yàn),只是一個(gè)剛畢業(yè)的普通大學(xué)生。

  博士第一個(gè)進(jìn)來(lái)了,總經(jīng)理告訴他讓他坐下,博士很尷尬:“我沒(méi)有地方坐呀!”

  第二個(gè)人進(jìn)來(lái)了:總經(jīng)理也告訴他讓他坐下,他一臉疑惑,說(shuō):“我習(xí)慣了,就站著談吧!”

  學(xué)生第三個(gè)進(jìn)來(lái)了,總經(jīng)理又說(shuō)道:“請(qǐng)坐!彼南驴纯矗f(shuō):“可以允許我去外面搬一把椅子嗎?”總經(jīng)理笑了,于是,第三個(gè)人被錄取了。

  這則故事又告訴了我們什么呢?

  于丹教授在書(shū)中說(shuō)道:“第一個(gè)人知識(shí)豐富但不會(huì)變通,第二個(gè)人經(jīng)驗(yàn)很多,但又受經(jīng)驗(yàn)局限。而第三個(gè)人雖然剛剛畢業(yè),沒(méi)有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻懂得融會(huì)貫通!蹦敲矗瑢(duì)于我們,沒(méi)有必要滿腦都是大道理,也沒(méi)有必要整日研究古文哲學(xué),而要真真正正做一個(gè)懂得做人道理的人。

  這一本普普通通的心得感悟,一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的百家講壇。卻用現(xiàn)代的眼光解讀論語(yǔ),讓人們能夠停下忙亂的腳步去審視心靈,讓我們學(xué)會(huì)做一個(gè)最好的自己,從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起,從而讓自己成為一個(gè)內(nèi)心完善的人。

  于丹講授《論語(yǔ)》感悟別具一格。在她的心中孔子是一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。而這也正是我們心中的孔子,大眾心中的孔子。

  于丹論語(yǔ)感悟 14

  仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨(dú)到見(jiàn)解,豁然于眼前。

  于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的`實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo),以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托,但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

  于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。

  前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得,受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體,同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化,并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度,可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

  于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧,什么是和諧,什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中,無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”,無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。——這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!

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