如果國寶會(huì)說話第二季觀后感（通用5篇）
認(rèn)真觀看完一部影視作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，這時(shí)候，最關(guān)鍵的觀后感怎么能落下！現(xiàn)在你是否對(duì)觀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的如果國寶會(huì)說話第二季觀后感（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
如果國寶會(huì)說話第二季觀后感1
《如果國寶會(huì)說話》“跨年特別呈現(xiàn)”沿襲了“國寶”系列的制作脈絡(luò)，精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級(jí)文物，呈現(xiàn)文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優(yōu)秀文化，以略帶靈動(dòng)俏皮的風(fēng)格叩開了每一個(gè)熒屏背后觀眾的心房�！度绻麌鴮殨�(huì)說話》系列最為人稱道的就是影像的敘事藝術(shù)。
其借“國寶”之口講述，在虛實(shí)之間穿梭，突破了歷史紀(jì)錄片枯燥、沉悶的窠臼，這次也不例外。
敘事視點(diǎn)在主、客觀之間跳躍，敘述者在全知與角色間切換，第一、第二、第三人稱自如跳轉(zhuǎn)，即便是紀(jì)錄片中的“我”也有不同身份：它時(shí)而是國寶本身；時(shí)而是構(gòu)成的材料；時(shí)而又是和文物緊密聯(lián)系的歷史中人……這些賦予了紀(jì)錄片靈動(dòng)的氣質(zhì)。
解說不僅明確了敘述角色，更以對(duì)偶、押韻、回環(huán)等方式，展現(xiàn)了語言的韻律。
“我，蘇麻離青……”不僅是對(duì)人稱的明確指示，更以此句作為開端，實(shí)現(xiàn)段落間的對(duì)偶；又如“一朵蓮瓣的綻放，一束卷草的'糾葛”、“青花，世界的花花，花花的世界”； 以及“我們的雙手除了用來拒絕，還可以擁抱；我們的手指除了用來指責(zé)，還可以寫詩”等隨處可見的修辭手法。
影像也恰到好處地詮釋了這樣的風(fēng)格——多樣的實(shí)拍方案、多層的影像疊加、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)等開拓了記錄的維度。
值得一提的是，在《如果國寶會(huì)說話》“跨年特別呈現(xiàn)”中，數(shù)字技術(shù)沒有固守一種方案，反而以多樣的手法滿足了影像敘事的不同需要。
如《黃花梨夾頭榫畫案》中，它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動(dòng)畫；《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛”；《金絲翼善冠》中卻是用數(shù)字技術(shù)還原出來的與金絲翼善冠絲線難分真假的漢字，完美闡釋了“低調(diào)的奢華”……
這部紀(jì)錄片靈活的樣式不僅與內(nèi)容主題相得益彰，更令觀者得到美的享受。
如果國寶會(huì)說話第二季觀后感2
近年來，中國文化的國際傳播角度，一直是困擾學(xué)界和業(yè)界的熱點(diǎn)問題。系列短紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》找到了中國故事中，一個(gè)先天具有普適性話題優(yōu)勢(shì)的敘述主體——國寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語，你唱我合，講述著那些從未被仔細(xì)聆聽過的故事。
融媒體創(chuàng)作手法的美學(xué)創(chuàng)新。
影片采用1集5分鐘的時(shí)長設(shè)置，這是主流電視在講述中國傳統(tǒng)文化命題時(shí)，對(duì)新媒體傳播規(guī)律的一次主動(dòng)性適應(yīng)，大道至簡，舉重若輕。
一站地鐵的乘坐時(shí)間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠(yuǎn)的厚重國寶。在視聽語言方面，影片也進(jìn)行了多種修辭創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)電視語言面對(duì)融媒體環(huán)境時(shí)的變革決心。它主要體現(xiàn)在科技感和人文感并重的視聽包裝手段上，將國寶之“靜”化為鮮活的“動(dòng)”。
首先，是靜態(tài)文物的動(dòng)感化。
匠心獨(dú)具又繁雜浩大的后期技術(shù)，使一幅幅古畫變身為“定格動(dòng)畫”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開疆拓土的奔騰駿馬、“對(duì)偶神”伏羲和女媧，所有曾需“腦補(bǔ)”的對(duì)象，都真正實(shí)現(xiàn)了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類文物中，影片通過動(dòng)畫手段，為國寶賦予了豐富的表情與形體動(dòng)作。仕女俑點(diǎn)絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂駱駝俑上，樂師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應(yīng)，也能幫助觀眾達(dá)成對(duì)文物細(xì)節(jié)與個(gè)體特征的深層記憶。
其次，是觀看角度的動(dòng)態(tài)化。
在傳統(tǒng)博物館觀賞環(huán)境中，觀眾哪怕邁開雙腿，也只能隔著玻璃遠(yuǎn)觀文物的全景。但借助高清運(yùn)動(dòng)攝影的生動(dòng)氣質(zhì)，影片在電視中打造了一個(gè)纖毫畢現(xiàn)的.“細(xì)節(jié)”博物館。
與傳統(tǒng)博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對(duì)文物局部和美學(xué)元素進(jìn)行了分拆，使節(jié)目能更好地多方位展示文物的細(xì)節(jié)局部，這種“擬境”效應(yīng)，也有助于觀眾深入了解中國傳統(tǒng)工藝的構(gòu)成方法。
再次，是視聽語言的動(dòng)躍化。
多集影片針對(duì)拆分后的文物構(gòu)成元素，建立了頗具現(xiàn)代性影像特征的視聽傳達(dá)方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)成的版式布局、二進(jìn)制數(shù)字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫》中勾連當(dāng)代的資料影像等，均親切地貼合了當(dāng)代觀眾的欣賞習(xí)慣。
如果國寶會(huì)說話第二季觀后感3
《如果國寶會(huì)說話》“跨年特別呈現(xiàn)”精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級(jí)文物，涵蓋書畫、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明。
如果說傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚(yáng)民族精神是《如果國寶會(huì)說話》系列紀(jì)錄片的核心任務(wù)，那么“跨年特別呈現(xiàn)”在聚焦人類情感、弘揚(yáng)人類共同價(jià)值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運(yùn)無常、悲歡交織主題；福船、萬歷金冠訴說了平安幸福、吉祥如意的心愿；水月觀音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬物生息的.道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng)所說，“作為一部講述文物的紀(jì)錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時(shí)代、指向人�！�
這些內(nèi)容與主題超越了時(shí)空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石。
燦爛中國，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內(nèi)，命運(yùn)共同。
如果國寶會(huì)說話第二季觀后感4
從已經(jīng)播出的兩集作品來看，節(jié)目基本是按照歷史發(fā)展的順序，選擇秦漢及之前各重要時(shí)期的一些代表性文物，通過高清的拍攝，精心的組織，生動(dòng)的展示，富有濃郁人文氣息的解讀，多角度地展現(xiàn)文物自身的獨(dú)特之處，并以簡明扼要、富有詩意的語言揭示可能攜帶的歷史信息和文化要素。第一集中，6000至6500年前的仰韶紅陶人頭壺，首先映入眼簾，印象至深，隨著壺身緩慢地轉(zhuǎn)動(dòng)，那微微揚(yáng)起的頭，孩童般的眼神，被譽(yù)為“人類最初的凝望”，當(dāng)一滴“眼淚”由緩到急地滑過“臉面”，深深地觸動(dòng)我心。隨后，賈胡仙鶴骨笛、仰韶陶鷹鼎、城子崖龍山蛋殼杯、凌家塘玉版玉龜、良渚玉琮、二里頭鑲嵌綠松石的銅牌飾、殷墟鑲嵌綠松石的甲骨、后母戊鼎、婦好玉鳳、鸮尊、利簋、何尊、玉組佩、三星堆青銅人像和青銅神樹、太陽神鳥金箔、大克鼎、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、曾侯乙尊盤、越王勾踐劍、錯(cuò)金銀銅板兆域圖、虎符，以及第二集中戰(zhàn)國時(shí)期的匈奴鷹頂金冠飾、嵌錯(cuò)宴樂水陸攻戰(zhàn)紋壺、編鐘、雙頭木雕鎮(zhèn)墓獸、御龍帛畫，秦時(shí)的彩繪跪射俑、銅車馬、里耶秦簡，西漢時(shí)的南越漢玉、霍去病墓石刻、長信宮燈、素沙單衣、二十八宿圓盤、圭表、象牙算籌、錯(cuò)金銅博山爐，還有東漢的擊鼓說唱俑陶俑、銅奔馬等，原本不那么熟悉甚至陌生的文物，隨著精彩動(dòng)聽的解說，一件件優(yōu)雅而有力量地呈現(xiàn)在眼前，或質(zhì)樸簡約，或精美繁復(fù)，或日常為用，或獨(dú)特迷離，極具感染力。反復(fù)觀之，愈加津津有味，所以筆者有一陣是逢人便推薦。回顧之際，再次深切地感受到以下幾點(diǎn)：
其一，一件件文物就是一個(gè)個(gè)“歷史的真實(shí)”，是“彼時(shí)彼地”真實(shí)有力的見證；亦如一面面多棱的鏡子，折射出不同時(shí)代、不同空間下生產(chǎn)力的發(fā)展變化和文化創(chuàng)造的多元化，蘊(yùn)含著極為豐富的自然人文信息。
無論是陶器、玉器、青銅器還是漆器、石刻、簡牘、織錦，一件件不同材質(zhì)的文物，都是基于自然之物的人文創(chuàng)造，其質(zhì)、其型、其圖、其文以及某些特殊的擺放或組合，蘊(yùn)含著極為豐富的自然人文信息和獨(dú)特的魅力�！度绻麌鴮殨�(huì)說話》通過與之相關(guān)時(shí)空?qǐng)鼍暗哪M，豐富形態(tài)及其情景交融的展現(xiàn)，簡潔有力的詩意表達(dá)，讓這些文物似乎在人文與自然、歷史與現(xiàn)代之間陡然“活”了起來，栩栩如生，豐富飽滿。并引導(dǎo)觀者去思索，這些文物出自何人之手，如何制造，為誰所有，如何得以保存或者發(fā)現(xiàn)，有何功能和意義，這些思考自然會(huì)深化我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，并探尋制作者、擁有者、使用者、發(fā)現(xiàn)者、保護(hù)者相關(guān)的更多歷史線索或者文化意味。諸如，那些相對(duì)量大實(shí)用普遍存在的陶制品，反映了當(dāng)時(shí)的生活方式和工藝技能；那些相對(duì)稀有、造型獨(dú)特的青銅器、玉器，反映了在古代國家治理“祀與戎”中的重要地位，或者在身份地位、修身養(yǎng)性中的象征意義；失蠟法、錯(cuò)金銀、蛋殼杯等“黑科技”，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的生產(chǎn)技能和文化創(chuàng)造力。而同類文物在不同時(shí)期或不同地區(qū)的誕生以及流變，彼此對(duì)照，也有助于了解彼此之間的異與同，交流與影響，繼而更好地理解中華大地上文明發(fā)展的“滿天星斗”和“多元一統(tǒng)”，甚至也會(huì)了解到世界其他地區(qū)同時(shí)代的相近技藝、創(chuàng)作與思考。如此，一件件文物，如同“一把把鑰匙”，可以為我們打開一扇扇了解不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)、生活、思想相關(guān)歷史文化信息的大門；也像“一束束光亮”，可以更加清晰地看見祖先創(chuàng)造的悠久歷史和燦爛文明。誠如孫機(jī)先生在《孫機(jī)談文物》（臺(tái)北三民書局出版）后記中所言：
現(xiàn)今尊為“文物”者，在古代，多數(shù)曾經(jīng)是日常生活用品，以其功能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中有著自己的位置。若干重器和寶器，只不過是將這種屬性加以強(qiáng)化和神話。從探討文物固有的社會(huì)功能的觀點(diǎn)出發(fā)，她們?nèi)缤茉O(shè)在時(shí)間隧道一端之大大小小的透鏡，從中可以窺測(cè)到活的古史。倘使角度合宜，還能看見某些重大事件的細(xì)節(jié)、獨(dú)特技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消退的美的閃光。
其二，文物的選擇和文本制作既關(guān)注過去，講解歷史，又能由古及今，從今溯古，前呼后應(yīng)，貫穿古今，在歷史與當(dāng)下及未來之間搭建更多的連接，極富啟發(fā)性并能激發(fā)更多的想象力。
文物的選擇和文本的制作既在于“用文物講文化，用文物梳理文明”，也在于盡可能地通過“前世今生”的考察和解讀，梳理發(fā)展演變的線索，揭示與千百年之后人們生活之間依然可能存在的千絲萬縷的聯(lián)系，再現(xiàn)“文明的發(fā)展脈絡(luò)”。那些來自遠(yuǎn)古的物質(zhì)性創(chuàng)造以及一些特殊的設(shè)計(jì)和意義的表達(dá)，可能距離我們的生活并不遙遠(yuǎn)，甚至還存在于我們的生活之中，比如陶器、青銅、玉器、器樂、紡織品等，即使形態(tài)、技藝等發(fā)生了很大的變化，但是依然能夠從古今演變之中發(fā)現(xiàn)諸多的“歷史的根脈”或者“未來的可能”。節(jié)目通過不同時(shí)期文物形態(tài)的對(duì)比、工藝仿制、動(dòng)態(tài)模擬、數(shù)字化展示、研究闡釋，更好地展示其間的關(guān)聯(lián)和演變，拉近古今之間的距離。如此貫穿過去當(dāng)下，甚至中外對(duì)比，講述關(guān)于文物的“故事”，既有助于人們理解過往的歷史和文化的演變，也有助于理解與之相關(guān)的天地萬物之間的關(guān)聯(lián)，甚至設(shè)身處地地去揣摩某些今人難以領(lǐng)會(huì)的神秘奧妙和精神世界，有助于探尋歷史的源頭和文脈的延續(xù)，并激發(fā)人們?nèi)ニ伎几嗟年P(guān)聯(lián)性議題。
意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊（Bendetto Croce，1866-1952）提出過“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名歷史哲學(xué)思想，也許道理就在于此。在他看來，一般我們認(rèn)為并非當(dāng)代而屬于“過去”的歷史，只要它對(duì)于我們還真具有某種意義，還是鮮活而非空洞的，那么這種所謂的過去史實(shí)際上也就是當(dāng)代史，和一般所謂當(dāng)代史并沒有什么區(qū)別；另外，他認(rèn)為史料本身并不會(huì)說話，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平，歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平越高，越具有創(chuàng)造性，所揭示的歷史意義就越深刻。那些早已榮光消逝的古代文化創(chuàng)造，只要還存活在人們的思想、精神、著述之中，還影響著我們，就依然是存在于我們之間的。我想日后再有機(jī)會(huì)與這些文物相逢，一定不再一看而過，熟視無睹，而是會(huì)更多地在她身邊停留，珍惜這美好的重逢。也許它們的身影和閃爍的光亮，還會(huì)與我們的工作與生活，創(chuàng)作與思考，再次相遇與相逢。那又何嘗不是其生命的延續(xù)？
2010年，大英博物館曾與BBC制作過一個(gè)叫“100件文物中的世界史”的廣播節(jié)目，從大英博物館豐富的藏品中精選了100件最具代表性的藏品，旨在“從進(jìn)化史、文明史的`角度看人類發(fā)展的進(jìn)程和人類文明的未來走向”，可謂心存宏愿。與之配套的書籍《大英博物館世界簡史》以及展覽“大英博物館百物展——濃縮的世界史”，在世界范圍內(nèi)都頗具影響力，也已經(jīng)在我國香港、北京、上海等地展出過�！都偃鐕鴮殨�(huì)說話》也是類似的作品，意在“重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史”，節(jié)目播出后從相關(guān)評(píng)論來看，社會(huì)反響也非常地?zé)崃�，其意義不言自喻。如同苗煒工作室對(duì)于《大英博物館世界簡史》的解讀，亦“在文物和文本之間，科學(xué)與想象之間，相互配合，物提供問題，文本提供背景，科學(xué)提供解釋，想象提供某種詩意的連接空間”。
其三，節(jié)目制作精彩，展示生動(dòng)豐富，解說清新精到，可觀性可讀性都很強(qiáng)。
相對(duì)于厚重的科研著述，這樣的節(jié)目可觀性極強(qiáng)；相對(duì)于過于娛樂化的節(jié)目，又富有人文底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)研究的支撐，既不深?yuàn)W，也不媚俗。一方面，借助于新型技術(shù)的應(yīng)用和獨(dú)具匠心的制作，有多方位動(dòng)態(tài)的演示，有整體、局部或細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，有相關(guān)場(chǎng)景的模擬，有古今之間的關(guān)聯(lián)示意，充分地展示了文物其形、像、聲、音、圖、文、意，使文物本體和相關(guān)信息更加清晰、生動(dòng)、鮮活；另一方面，解讀清新精到，意味深長的表述中夾雜著俏皮時(shí)尚的話語，有客觀寫實(shí)的描述，也有富有詩意的表述或想象，加之飽滿動(dòng)聽的音質(zhì)，徐徐道來，有助于從空間和心理上兩個(gè)層面拉近文物與公眾之間的距離，也有助于拓寬觀者的知識(shí)、視野和思想。使得那些可能曾經(jīng)“陌生”“高冷”的文物不再只是“冰冷”的“遺物”，而成了有“溫度”的“生命”，從而有助于達(dá)到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的目標(biāo)。
通過對(duì)一件件文物的解說，引導(dǎo)觀者去觀察、思考、對(duì)話，這是一個(gè)迷人的過程。也許還會(huì)在不經(jīng)意之間，觸動(dòng)觀者的內(nèi)心，與其所思所想有所契合，或者有所啟發(fā)，獲得某些靈感。這樣的觀察和體驗(yàn)，可能會(huì)比在博物館或者遺址地，更具“獲得感”和“滿足感”。觀之，聽之，思之，念之，愛之！
“一沙一世界，一花一天堂”。通過豐富多樣的文物，我們可以回望久遠(yuǎn)的過去，看到豐富的表達(dá)和多元的創(chuàng)造，看到人們心智的成長，歷史的演進(jìn)，不同地域文明之間的異同，沖突與融合，感知“先人的智慧、歷史的厚重、文明的深邃、妙絕的匠心”，進(jìn)而激發(fā)我們?nèi)ヌ綄�、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，更好地面對(duì)當(dāng)下生活和共同的未來。期待更多精彩的內(nèi)容面世，讓一件件文物以另一種“生命的姿態(tài)”走近“尋常百姓家”，融入和豐富人們當(dāng)下的生活，激活優(yōu)秀的文化基因，滋養(yǎng)和陪伴我們更好地前行。
如果國寶會(huì)說話第二季觀后感5
中華文明從來不存在于想象中，它存在于浩如煙海的典籍史冊(cè)、瑰麗燦爛的詩詞曲賦，存在于數(shù)量龐大的文物、優(yōu)美絕倫的建筑，存在于這片廣袤土地上，歷代人們留下的難以計(jì)數(shù)的卓越創(chuàng)造中。一直到今天，這樣的創(chuàng)造每天都在發(fā)生。
中華文明也存在于想象中。無數(shù)驚心的故事、動(dòng)人的傳說、絢爛的文字、美麗的圖景，都散發(fā)著非凡的想象力。這些想象力，許多都凝固成了文物，在歷史的長河中沉淀下來，成為時(shí)間的珍寶、文明的禮物留存給了我們。
逝者如斯，不舍晝夜。一件件文物產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)過去了。最早作為“鑒”的“鏡”，在中國文化中有深沉的含義：它可以正衣冠、明得失、知興替。
鏡本身是觀照自身的介質(zhì)，也可以看成是通向另一時(shí)空的入口。通過觀照文物的本來面目，我們可以解讀它的由來，通向文物曾經(jīng)誕生、以及經(jīng)歷過的時(shí)空：無論是田園牧歌，還是戰(zhàn)火亂離；無論是萬里絲路，還是一隅書齋。三星堆青銅立像見證了一次盛大的典禮，青州龍興寺佛造像經(jīng)歷了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的宗教運(yùn)動(dòng)，唐代仕女俑曾在一個(gè)明媚的午后慵懶梳妝，青花釉里紅蓋罐把來自遠(yuǎn)方異域的礦石綻放成中華光芒。它的豐盈、滄桑、質(zhì)樸、飛揚(yáng)，每一個(gè)獨(dú)特的品格都標(biāo)記著它們?cè)谖拿鲿r(shí)空中的'印跡，向我們傳遞著中華文明的信息。
作為影像記錄和傳達(dá)者，面對(duì)這些文物時(shí)，我們常常感受到難以言說的美，感受到難以言說的幸福。這些文物，它們的質(zhì)地、造型、線條、色彩是重要的，因?yàn)檫@些要素，不僅構(gòu)成了文物，也與我們的影像記錄方式有關(guān)。但也是不重要的。
因?yàn)檫@些形態(tài)，和這些形態(tài)構(gòu)成的形象、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、明麗和淡雅、開懷與憂傷，已融入中國人的血液，鑄入中國人的骨髓——他們，就是我們。
我們希望，以有溫度的專業(yè)、有態(tài)度的知識(shí)、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，重新傳遞給中國人。我們?cè)诮裉斓奈拿鲿r(shí)空中，深深感受到浩瀚中國，物華天寶；泱泱華夏，生生不息！
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