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如果國寶會(huì)說話觀后感

時(shí)間:2023-02-07 17:00:53 感悟 我要投稿

關(guān)于如果國寶會(huì)說話觀后感(精選25篇)

  認(rèn)真看完一部作品以后,大家一定收獲不少吧,不能光會(huì)看哦,寫一篇觀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懹^后感呢?以下是小編整理的關(guān)于如果國寶會(huì)說話觀后感,歡迎大家分享。

關(guān)于如果國寶會(huì)說話觀后感(精選25篇)

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇1

  今天我在家里看了一部紀(jì)錄片,名叫《如果國寶會(huì)說話》。每當(dāng)聽到“叮,叮,您有一條來自國寶的留言,請注意查收!”的時(shí)候,我都特別興奮和激動(dòng),因?yàn)槲矣謱⒘私庖粋(gè)新的國寶。

  《如果國寶會(huì)說話》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物,短小并不意味著粗糙,而是對“精”更高的要求,該片將一個(gè)個(gè)大國重器濃縮在了五分鐘的視頻里,穿越古今王朝,探訪先賢今人。著重講述,國寶背后鮮為人知的傳奇故事。

  該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國寶。其中我印象最深的是紅山玉龍,1971年出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉(xiāng)三星他拉村新石器時(shí)代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔,頭部長吻修目,鬣鬃飛揚(yáng),軀體卷曲若鉤,造型生動(dòng),雕琢精美。因其形狀如同字母C,又稱“C”字形玉龍。它是我國已發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器,被譽(yù)為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍,因?yàn)槲业?名字里面也有龍這個(gè)字。龍是一種神秘的動(dòng)物,是中華民族的象征,我們是龍的傳人。

  看了這部紀(jì)錄片,我非常佩服古人的智慧,同時(shí)為我自己是中國人而感到自豪和驕傲!

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇2

  《如果國寶會(huì)說話》是央視的一部紀(jì)錄片,目光跨越八千年,攝制組足跡遍布全國,拍攝了近百家博物館和考古研究所,五十余處考古遺址,千余件文物。首次用文物講文物,用文物梳理文明?赐曛笪腋锌级。

  人頭壺發(fā)源于6000多年前,它是古代人民智慧的結(jié)晶,是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生,是質(zhì)的轉(zhuǎn)換,是水、火、土的相融。紅陶而成的它有億萬張迷惘的面孔,琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的紀(jì)元。雖然創(chuàng)造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬物的最則,它有不死的容顏,與天地萬物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無到有的不可思議的實(shí)驗(yàn)。凝望最早的.凝望,我們不斷發(fā)出疑問,又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng)作者的內(nèi)心抱負(fù)賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統(tǒng),它是文化,拂去歲月的塵埃,我們始終明白我們的故鄉(xiāng)一定就在宇宙的某個(gè)地。人在潛意識(shí)里永遠(yuǎn)沒有放棄對故土的追求,包括那個(gè)“不死的容顏”。背朝塵埃,山河依舊我感懷。6000多年的時(shí)間始終磨滅不了我們的信仰,凝望著這個(gè)有意義的世界,仿佛看到了國寶不朽的價(jià)值與魅力。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇3

  看完之后,被國寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘,但每集都有“質(zhì)量保證”,文案精致優(yōu)美,故事悠遠(yuǎn)動(dòng)人。

  從新石器時(shí)代到宋元明清,跨越了8000年的歷史,在短短5分鐘內(nèi),向我們講述了它的前世今生。

  《國寶》中的文案非常精彩,尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話“我們哭著降臨世界,卻可以笑著走向永恒”,成為本季流行的解說詞,觸動(dòng)了很多人的心。

  別看文案“文縐縐”的,其實(shí)《如果國寶會(huì)說話》的解說詞形式靈活多變,科普也不乏趣味性和觀賞性。國寶第三季,結(jié)合前兩季的.優(yōu)勢和補(bǔ)充動(dòng)畫、情節(jié)動(dòng)畫、聲音塑造等待,讓每一件文物都動(dòng)起來。當(dāng)國寶有了生命,當(dāng)它們都有了自己的生命“性格”和“萌點(diǎn)”,觀眾有沉浸式的體驗(yàn)。這種沉浸式體驗(yàn)和動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)是本季的亮點(diǎn),堪稱金字招牌!

  雖然國寶不會(huì)說話,但由于它的出現(xiàn),它的存在仍然讓我們震驚,為古人的智慧感到驕傲,那段歷史也完美地呈現(xiàn)在我們面前。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇4

  第一次看大型紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話第三季》,就被開篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今,沒想到畫作藝術(shù)的魅力也一樣可以。

  這卷洛神賦圖原是東晉著名畫家顧愷之繪制,宋朝摹臨,它的一筆一墨無不描繪得栩栩如生。

  作為十大中國傳世名畫之一,在藝術(shù)的渲染之下,畫中的洛神似乎有了一絲絲靈動(dòng)。特別是紀(jì)錄片里抑揚(yáng)頓挫的講解,似乎讓我們看到了楚楚動(dòng)人的洛神,她那嬌羞的臉龐,以及飄動(dòng)著的長發(fā),不禁讓人心生情愫。

  難怪對岸的曹植會(huì)被眼前的洛神給深深迷住,正如他所形容,“偏若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松;又如云籠月,雪回風(fēng)般朦朧”。

  這也就有了后來他與洛神的凄婉的愛情故事。而這部畫作正是還原了曹植所寫的《洛神賦》。

  如果沒有唯美文字的解讀,或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀賞。但因?yàn)橛辛诉@部大型紀(jì)錄片獨(dú)特的解讀方式,讓這幅佳作名畫生動(dòng)活現(xiàn)起來了。

  隨著畫卷的一點(diǎn)點(diǎn)展開,我們似乎看到了那站在岸邊的曹植,他的表情凝滯,一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神,癡情向往。梳著高高的云髻,被風(fēng)而起的衣帶,給了水波上的.洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留,顧盼之間,流露出對曹植的傾慕之情。

  初見之后,雖與洛神有盟誓,但因人神殊途,曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神,駕著六龍?jiān)栖,在云端中漸去,而曹植逆流而上卻追索不得,最后只能踏上歸途。

  看到這里,既為曹植與洛神的凄婉愛情嘆息,不禁又感嘆文字與畫作藝術(shù)的魅力。

  如果說國寶也能說話,或許我們能夠理解到更多畫作背后的奧秘!

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇5

  我們看了一部紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》。這集講的是一個(gè)仰韶文化的先民創(chuàng)造的國寶叫作“人頭壺”。它穿越了6000至6500年,是個(gè)紅陶材質(zhì)的作品。

  它的樣子非常的唯美而且還帶著一種可愛。這個(gè)人頭壺,外形像一個(gè)人,身體非常的豐腴好像一個(gè)女性,它的嘴微微上翹,眼睛非常小,現(xiàn)在有幾分可愛。后面有一個(gè)地方是注水用的,眼睛和鼻子則是流水的',但是這只是我們的猜測。

  我們至今無法知道它到底是怎么用的?是喝水用的,還是澆水用的,還是專門留著觀賞用的,我們一無所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng)造出來?我們也不知道,但是它的確在凝視著什么。它凝視夜空,它在思考,它的思考夜空為什么會(huì)如此的靚麗,會(huì)思考為什么會(huì)有夜空?這也恰恰表達(dá)出了古代勞動(dòng)人民,對一切未知的探索,對一切未知都好奇。

  集中在一個(gè)人頭壺上面,把它充分的表達(dá)出,也可以看出古代勞動(dòng)人民的智慧。雖然,穿越了6000多年,但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動(dòng)人民的智慧。它在仰望什么,我們至今還在思考。

  在現(xiàn)代,我們也需要仰望。因?yàn)檠鐾裁矗荒茼槒淖约旱男囊,可以仰望一種信念,一種宗教,仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣,我們需要仰望,只有仰望,我們才有信念,只有信念我們才有不竭的動(dòng)力。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇6

  “叮!您有一封來自國寶的留言,請注意查收!薄慨(dāng)聽到這個(gè)開場白,我都激動(dòng)地手舞足蹈,趕快期待地湊到電視機(jī)前,目不轉(zhuǎn)睛收看。

  《如果國寶會(huì)說話》是由中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道制作的百集紀(jì)錄片,每集詳細(xì)講述一件文物。在講解員專業(yè)嚴(yán)肅卻又不失幽默的生動(dòng)語言中,許多古老生冷的器皿變得生動(dòng)鮮活起來,彷佛會(huì)說話一樣,我一口氣看完了第一季,還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽神鳥金箔、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物,其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。

  為什么對陶鷹鼎印象最深刻呢?難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎?難道它比鑲嵌著綠松石的銅牌華麗嗎?——不,我喜歡它并不是因?yàn)樗隆⑷A麗,而是因?yàn)樗堋按裘取保壕季加猩竦拇笱劬A睜著,又長又尖的大嘴巴緊鉤著,胖嘟嘟的圓肩倒背著手,粗粗的.腿佇立著……無論從哪個(gè)角度看,它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖鳥,一點(diǎn)也不像我們看到的老鷹那樣威猛,也不像其它陶鼎那樣嚴(yán)肅認(rèn)真,更沒有國寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服,太喜歡了。等有機(jī)會(huì),一定要去博物館親眼看看它。

  這個(gè)紀(jì)錄片里有很多很多的古代器具,都是國家的重要寶貝,強(qiáng)烈推薦大家看哦,看看能不能找到你們心儀的寶物!

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇7

  課堂上,我們看了《如果國寶會(huì)說話》這部紀(jì)錄片。

  人頭壺,是遠(yuǎn)古時(shí)代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的,這是人類第一次由無到有的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造。

  它的嘴唇,微微翹起,像兒童純真的笑容。寬大渾圓的腹,隱喻女性的豐腴身材與生育機(jī)能。背后有一個(gè)圓形管道,是內(nèi)注水的。當(dāng)水從眼睛流出時(shí),意喻著人孕育的`最初痛苦。

  它凝望著天空,使人們意識(shí)到自身能創(chuàng)造萬物的非凡能力,從此開始了對自我的凝望。

  我們凝望著最初的凝望,看著國家慢慢變強(qiáng),對未來更是充滿了無限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國家不是一個(gè)國,而是一個(gè)玄靈大陸!

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇8

  喜聞《如果國寶會(huì)說話》榮獲2018年中國(廣州)國際紀(jì)錄片節(jié)“優(yōu)秀新媒體紀(jì)錄片”,可喜可賀。打開《如果國寶會(huì)說話》的鏈接,重溫精致、優(yōu)雅、震撼、溫暖的場景和畫面,仍讓人想一看再看,越看越喜歡。

  從已經(jīng)播出的兩集作品來看,節(jié)目基本是按照歷史發(fā)展的順序,選擇秦漢及之前各重要時(shí)期的一些代表性文物,通過高清的拍攝,精心的組織,生動(dòng)的展示,富有濃郁人文氣息的解讀,多角度地展現(xiàn)文物自身的獨(dú)特之處,并以簡明扼要、富有詩意的語言揭示可能攜帶的歷史信息和文化要素。第一集中,6000至6500年前的仰韶紅陶人頭壺,首先映入眼簾,印象至深,隨著壺身緩慢地轉(zhuǎn)動(dòng),那微微揚(yáng)起的頭,孩童般的眼神,被譽(yù)為“人類最初的凝望”,當(dāng)一滴“眼淚”由緩到急地滑過“臉面”,深深地觸動(dòng)我心。隨后,賈胡仙鶴骨笛、仰韶陶鷹鼎、城子崖龍山蛋殼杯、凌家塘玉版玉龜、良渚玉琮、二里頭鑲嵌綠松石的銅牌飾、殷墟鑲嵌綠松石的甲骨、后母戊鼎、婦好玉鳳、鸮尊、利簋、何尊、玉組佩、三星堆青銅人像和青銅神樹、太陽神鳥金箔、大克鼎、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、曾侯乙尊盤、越王勾踐劍、錯(cuò)金銀銅板兆域圖、虎符,以及第二集中戰(zhàn)國時(shí)期的匈奴鷹頂金冠飾、嵌錯(cuò)宴樂水陸攻戰(zhàn)紋壺、編鐘、雙頭木雕鎮(zhèn)墓獸、御龍帛畫,秦時(shí)的彩繪跪射俑、銅車馬、里耶秦簡,西漢時(shí)的南越漢玉、霍去病墓石刻、長信宮燈、素沙單衣、二十八宿圓盤、圭表、象牙算籌、錯(cuò)金銅博山爐,還有東漢的擊鼓說唱俑陶俑、銅奔馬等,原本不那么熟悉甚至陌生的文物,隨著精彩動(dòng)聽的解說,一件件優(yōu)雅而有力量地呈現(xiàn)在眼前,或質(zhì)樸簡約,或精美繁復(fù),或日常為用,或獨(dú)特迷離,極具感染力。反復(fù)觀之,愈加津津有味,所以筆者有一陣是逢人便推薦。

  回顧之際,再次深切地感受到以下幾點(diǎn):

  其一,一件件文物就是一個(gè)個(gè)“歷史的真實(shí)”,是“彼時(shí)彼地”真實(shí)有力的見證;亦如一面面多棱的鏡子,折射出不同時(shí)代、不同空間下生產(chǎn)力的發(fā)展變化和文化創(chuàng)造的多元化,蘊(yùn)含著極為豐富的自然人文信息。

  無論是陶器、玉器、青銅器還是漆器、石刻、簡牘、織錦,一件件不同材質(zhì)的文物,都是基于自然之物的人文創(chuàng)造,其質(zhì)、其型、其圖、其文以及某些特殊的擺放或組合,蘊(yùn)含著極為豐富的自然人文信息和獨(dú)特的魅力!度绻麌鴮殨(huì)說話》通過與之相關(guān)時(shí)空場景的模擬,豐富形態(tài)及其情景交融的展現(xiàn),簡潔有力的詩意表達(dá),讓這些文物似乎在人文與自然、歷史與現(xiàn)代之間陡然“活”了起來,栩栩如生,豐富飽滿。并引導(dǎo)觀者去思索,這些文物出自何人之手,如何制造,為誰所有,如何得以保存或者發(fā)現(xiàn),有何功能和意義,這些思考自然會(huì)深化我們對它們的認(rèn)識(shí),并探尋制作者、擁有者、使用者、發(fā)現(xiàn)者、保護(hù)者相關(guān)的更多歷史線索或者文化意味。諸如,那些相對量大實(shí)用普遍存在的陶制品,反映了當(dāng)時(shí)的生活方式和工藝技能;那些相對稀有、造型獨(dú)特的青銅器、玉器,反映了在古代國家治理“祀與戎”中的重要地位,或者在身份地位、修身養(yǎng)性中的象征意義;失蠟法、錯(cuò)金銀、蛋殼杯等“黑科技”,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的生產(chǎn)技能和文化創(chuàng)造力。而同類文物在不同時(shí)期或不同地區(qū)的誕生以及流變,彼此對照,也有助于了解彼此之間的異與同,交流與影響,繼而更好地理解中華大地上文明發(fā)展的“滿天星斗”和“多元一統(tǒng)”,甚至也會(huì)了解到世界其他地區(qū)同時(shí)代的相近技藝、創(chuàng)作與思考。如此,一件件文物,如同“一把把鑰匙”,可以為我們打開一扇扇了解不同時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)、生活、思想相關(guān)歷史文化信息的大門;也像“一束束光亮”,可以更加清晰地看見祖先創(chuàng)造的悠久歷史和燦爛文明。誠如孫機(jī)先生在《孫機(jī)談文物》(臺(tái)北三民書局出版)后記中所言:

  現(xiàn)今尊為“文物”者,在古代,多數(shù)曾經(jīng)是日常生活用品,以其功能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中有著自己的位置。若干重器和寶器,只不過是將這種屬性加以強(qiáng)化和神話。從探討文物固有的社會(huì)功能的觀點(diǎn)出發(fā),她們?nèi)缤茉O(shè)在時(shí)間隧道一端之大大小小的透鏡,從中可以窺測到活的古史。倘使角度合宜,還能看見某些重大事件的細(xì)節(jié)、獨(dú)特技藝的妙諦,和不因歲月流逝而消退的美的閃光。

  其二,文物的選擇和文本制作既關(guān)注過去,講解歷史,又能由古及今,從今溯古,前呼后應(yīng),貫穿古今,在歷史與當(dāng)下及未來之間搭建更多的連接,極富啟發(fā)性并能激發(fā)更多的想象力。

  文物的選擇和文本的制作既在于“用文物講文化,用文物梳理文明”,也在于盡可能地通過“前世今生”的考察和解讀,梳理發(fā)展演變的線索,揭示與千百年之后人們生活之間依然可能存在的千絲萬縷的聯(lián)系,再現(xiàn)“文明的發(fā)展脈絡(luò)”。那些來自遠(yuǎn)古的物質(zhì)性創(chuàng)造以及一些特殊的設(shè)計(jì)和意義的表達(dá),可能距離我們的生活并不遙遠(yuǎn),甚至還存在于我們的生活之中,比如陶器、青銅、玉器、器樂、紡織品等,即使形態(tài)、技藝等發(fā)生了很大的變化,但是依然能夠從古今演變之中發(fā)現(xiàn)諸多的“歷史的根脈”或者“未來的可能”。節(jié)目通過不同時(shí)期文物形態(tài)的對比、工藝仿制、動(dòng)態(tài)模擬、數(shù)字化展示、研究闡釋,更好地展示其間的關(guān)聯(lián)和演變,拉近古今之間的距離。如此貫穿過去當(dāng)下,甚至中外對比,講述關(guān)于文物的“故事”,既有助于人們理解過往的歷史和文化的演變,也有助于理解與之相關(guān)的天地萬物之間的關(guān)聯(lián),甚至設(shè)身處地地去揣摩某些今人難以領(lǐng)會(huì)的神秘奧妙和精神世界,有助于探尋歷史的源頭和文脈的延續(xù),并激發(fā)人們?nèi)ニ伎几嗟?關(guān)聯(lián)性議題。

  意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊(Bendetto Croce,1866—1952)提出過“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名歷史哲學(xué)思想,也許道理就在于此。在他看來,一般我們認(rèn)為并非當(dāng)代而屬于“過去”的歷史,只要它對于我們還真具有某種意義,還是鮮活而非空洞的,那么這種所謂的過去史實(shí)際上也就是當(dāng)代史,和一般所謂當(dāng)代史并沒有什么區(qū)別;另外,他認(rèn)為史料本身并不會(huì)說話,使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平,歷史學(xué)家的學(xué)識(shí)水平越高,越具有創(chuàng)造性,所揭示的歷史意義就越深刻。那些早已榮光消逝的古代文化創(chuàng)造,只要還存活在人們的思想、精神、著述之中,還影響著我們,就依然是存在于我們之間的。我想日后再有機(jī)會(huì)與這些文物相逢,一定不再一看而過,熟視無睹,而是會(huì)更多地在她身邊停留,珍惜這美好的重逢。也許它們的身影和閃爍的光亮,還會(huì)與我們的工作與生活,創(chuàng)作與思考,再次相遇與相逢。那又何嘗不是其生命的延續(xù)?

  2010年,大英博物館曾與BBC制作過一個(gè)叫“100件文物中的世界史”的廣播節(jié)目,從大英博物館豐富的藏品中精選了100件最具代表性的藏品,旨在“從進(jìn)化史、文明史的角度看人類發(fā)展的進(jìn)程和人類文明的未來走向”,可謂心存宏愿。與之配套的書籍《大英博物館世界簡史》以及展覽“大英博物館百物展——濃縮的世界史”,在世界范圍內(nèi)都頗具影響力,也已經(jīng)在我國香港、北京、上海等地展出過!都偃鐕鴮殨(huì)說話》也是類似的作品,意在“重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史”,節(jié)目播出后從相關(guān)評論來看,社會(huì)反響也非常地?zé)崃,其意義不言自喻。如同苗煒工作室對于《大英博物館世界簡史》的解讀,亦“在文物和文本之間,科學(xué)與想象之間,相互配合,物提供問題,文本提供背景,科學(xué)提供解釋,想象提供某種詩意的連接空間”。

  其三,節(jié)目制作精彩,展示生動(dòng)豐富,解說清新精到,可觀性可讀性都很強(qiáng)。

  相對于厚重的科研著述,這樣的節(jié)目可觀性極強(qiáng);相對于過于娛樂化的節(jié)目,又富有人文底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)研究的支撐,既不深?yuàn)W,也不媚俗。一方面,借助于新型技術(shù)的應(yīng)用和獨(dú)具匠心的制作,有多方位動(dòng)態(tài)的演示,有整體、局部或細(xì)節(jié)的呈現(xiàn),有相關(guān)場景的模擬,有古今之間的關(guān)聯(lián)示意,充分地展示了文物其形、像、聲、音、圖、文、意,使文物本體和相關(guān)信息更加清晰、生動(dòng)、鮮活;另一方面,解讀清新精到,意味深長的表述中夾雜著俏皮時(shí)尚的話語,有客觀寫實(shí)的描述,也有富有詩意的表述或想象,加之飽滿動(dòng)聽的音質(zhì),徐徐道來,有助于從空間和心理上兩個(gè)層面拉近文物與公眾之間的距離,也有助于拓寬觀者的知識(shí)、視野和思想。使得那些可能曾經(jīng)“陌生”“高冷”的文物不再只是“冰冷”的“遺物”,而成了有“溫度”的“生命”,從而有助于達(dá)到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的目標(biāo)。

  通過對一件件文物的解說,引導(dǎo)觀者去觀察、思考、對話,這是一個(gè)迷人的過程。也許還會(huì)在不經(jīng)意之間,觸動(dòng)觀者的內(nèi)心,與其所思所想有所契合,或者有所啟發(fā),獲得某些靈感。這樣的觀察和體驗(yàn),可能會(huì)比在博物館或者遺址地,更具“獲得感”和“滿足感”。觀之,聽之,思之,念之,愛之!

  “一沙一世界,一花一天堂”。透過豐富多樣的文物,我們可以回望久遠(yuǎn)的過去,看到豐富的表達(dá)和多元的創(chuàng)造,看到人們心智的成長,歷史的演進(jìn),不同地域文明之間的異同,沖突與融合,感知“先人的智慧、歷史的厚重、文明的深邃、妙絕的匠心”,進(jìn)而激發(fā)我們?nèi)ヌ綄ぁ⒈Wo(hù)、傳承和創(chuàng)新,更好地面對當(dāng)下生活和共同的未來。期待更多精彩的內(nèi)容面世,讓一件件文物以另一種“生命的姿態(tài)”走近“尋常百姓家”,融入和豐富人們當(dāng)下的生活,激活優(yōu)秀的文化基因,滋養(yǎng)和陪伴我們更好地前行。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇9

  一個(gè)黑暗的背景下,閃爍著無數(shù)希望的曙光。每一顆都有人的無限幻想和無限希望。抬頭仰望星空,這是第幾次抬頭?我忘了。

  是誰第一次仰望?我也不知道。但我知道六千六百年前,曾有人仰望這浩瀚星海。

  那人早已不在了,但他的作品——人頭壺還在。這陶承受住歷史的`打磨,穿越千年與我們相見。這個(gè)人頭壺,它的臉像個(gè)嬰兒,那么無暇,純真。微微翹起的嘴唇增添了幾分可愛。整個(gè)通體像個(gè)孕婦。我想,她孕育知識(shí)。因?yàn)槭澜绺鞯氐奈幕绕,從人像陶開始。陶,這一偉大的發(fā)明,它讓人類知道自己擁有創(chuàng)造的非凡能力?蔀槭裁匆?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)人面壺?若只是水壺,那這樣子未免太奇怪。我想,那人也想到歲月變遷,自己終究會(huì)融入這泥土,不如就用這泥土捏一個(gè)自己,永恒的保存下去。

  第一次在水中相遇自己,我竟然是這個(gè)樣子。那么我為何是這樣子?我又從何而來?一系列的問題不斷被提出。于是,我們便脫穎而出。這一切都是這奇形怪狀的人頭壺引出的。

  六千年過去了,村落變成國,符號(hào)變成了詩,呼喚變成了歌。無數(shù)問題的答案變成文化。這傳承,需要我們?nèi)W(xué)習(xí),發(fā)揚(yáng)下去。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇10

  仰望天空,6000年過去了。

  6000年前,人類文明是怎樣的?他們創(chuàng)造了什么?

  人頭壺——史前文明的象征者,透過它,折射出了千百年前的歷史。人類從擺弄泥土開始,在水、土、火的交織中,完成了陶的制作,它們模仿自己的面孔,捏造成蘊(yùn)意深長的器具。

  人頭壺,聽名字就是一個(gè)人頭形狀的水壺,但它真的就只是一個(gè)人頭形狀的用來裝水的水壺嗎?為什么要做成這種形狀?通過對人頭壺的觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn),壺身部分像一個(gè)懷孕了的肚子,并且人頭部分的嘴巴,眼睛都有開口。不敢想象這樣一個(gè)水壺怎么用來倒水,所以雖然人頭壺的背后有注水孔,但它的用途遠(yuǎn)不只是用來裝水。至于它是用來干嘛的,那要問制造它的先人了,但遠(yuǎn)隔6000年,我們只能通過對細(xì)節(jié)的'觀察來揭開謎底。當(dāng)然,我一個(gè)外行是一竅不通的。

  凝望著這個(gè)昂著頭的人頭壺,凝望著這一片天空,我充滿好奇,未來是什么樣的?宇宙的外面是什么樣的?浩瀚星空,究竟隱藏著多少秘密?也許,新石器時(shí)代的人們也曾抬頭望天,思考著一些不解的問題。

  可能有些人覺得這些人面器具外形丑陋,但我覺得這是史前文明的美。如果國寶會(huì)說話,你想對它說什么?

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇11

  今天,我們在老師的帶領(lǐng)下看了《如果國寶會(huì)說話》第一集。或許是天定的一樣,我遇見了它。開始思考仰望的意義。

  人頭壺,一件稀世國寶。它是在6000至6500年前的新石器時(shí)代時(shí)被制造出來的。它的`頭微微仰起,好像在仰望著什么?是星空,還是其他的。它的制作者早已不知魂歸何處,可它卻保留下來。于今,依舊很清晰。它的嘴巴微微上翹,好像在笑。古代文化大多數(shù)從人像文化后開始快速發(fā)展的,那么它到底想表達(dá)什么呢?這壺好像是一個(gè)很巧妙的陶器,既有女性美,也有童年的美,它好像是一個(gè)盛滿感情的東西,有歡樂,有哀傷。先人到底想告訴我們什么呢?

  它的頭微微仰起,仰望的如果是星空,那我們?nèi)祟惥驮撌鞘篱g萬物中渺小的,不起眼的;如果是山,那我們?nèi)祟惥驮撌敲煨。呛D兀?/p>

  既然在仰望,那它會(huì)想些什么呢?是感嘆我們的獨(dú)一無二,還是渺小偉大,與萬物相融相合,還是其他的呢?

  它在仰望一件東西,它以后還會(huì)仰望著,但是一定是比它高的嗎?顯然不是,你想,即使它比我們小,但只要精神偉大,內(nèi)涵豐富,那又算的了什么。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇12

  我看了《如果國寶會(huì)說話》第一季的第一集。講的是人頭壺,我覺得非常有趣,國寶都會(huì)說話了,那豈不是都成精了?

  人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址,收藏在西安半坡博物館。它是新石器時(shí)代的器物,距離現(xiàn)在約有6000年時(shí)間。我看到這里時(shí)一下子就驚嘆了,這個(gè)國寶真的成精了,居然離現(xiàn)在有那么多年了!

  如何讓國寶活起來,《如果國寶會(huì)說話》可以做為“知乎大神”來回答這個(gè)問題,它沒有明亮的舞臺(tái)、絢麗的燈光舞美,有的只是聚焦在燈光下的`國寶本身,在這里,文物是獨(dú)一無二的主角,360度無死角的呈現(xiàn)只為彰顯自己的文化內(nèi)涵。

  人頭壺是紅陶質(zhì)地,被推測是用來盛放液體的。它的整體造型像一個(gè)葫蘆,正面雕刻出了人臉,背面有有一節(jié)凸出的管道用于注水。傾斜瓶身,液體會(huì)通過眼睛和嘴巴流出來。我覺得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢!

  “叮,您有一條來自國寶的留言,請注意查收!边@句經(jīng)典的開場語就來自于爆款綜藝《如果國寶會(huì)說話》,《如果國寶會(huì)說話》是央視推出的微紀(jì)錄片,利用5分鐘時(shí)間就帶領(lǐng)觀眾穿越了上千年的時(shí)光。

  人頭壺于1953年發(fā)現(xiàn)于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址,人頭與壺渾然一體,眉目清秀,鼻梁修長,雙目上視,嘴唇上翹,發(fā)型以扁平錐刺紋表示,刻畫出一個(gè)鮮活真實(shí)的仰韶文化時(shí)期人類面容,人頭與壺身結(jié)合酷似一個(gè)孕婦,體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)對女性和人類繁衍的重視。

  我覺得《如果國寶會(huì)說話》,這個(gè)節(jié)目特別新穎,它會(huì)把未知的跟國寶一起結(jié)合起來。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇13

  現(xiàn)在眾多歷史類紀(jì)錄片都在強(qiáng)調(diào)“年輕化表達(dá)”,其中的“年輕化”究竟是什么?面對這一議題,《如果國寶會(huì)說話》給出的答案是“讓文物自我講述”!度绻麌鴮殨(huì)說話》中,文物或歷史人物使用第一人稱進(jìn)行歷史講述,沉浸式打造“有溫度”的對話感。

  在《瑞鶴圖》一集中,開篇一句“政和壬辰年,我已在位壹拾貳年”立刻有種在現(xiàn)場聆聽畫者宋徽宗趙佶本人的講述的畫面感。同時(shí),《瑞鶴圖》一集運(yùn)用動(dòng)畫技術(shù)讓圖上的仙鶴飛起來,觀眾仿佛置身于政和二年的汴京,親眼看到了群鶴飛舞的場面,深刻地感受到這幅畫作的亮點(diǎn)和所深藏的歷史文化底蘊(yùn)。不同于傳統(tǒng)歷史紀(jì)錄片的宏大敘事,這樣生動(dòng)的講述和呈現(xiàn)方式使得紀(jì)錄片不僅好看,而且好玩。

  令人驚喜的是,《如果國寶會(huì)說話》不僅描述文物的故事,更記錄古人的心路歷程。在深闊的時(shí)間與空間坐標(biāo)系里,觀眾得以窺見古人未竟的故事旅程,極大地消弭了文物與觀眾之間的心理距離。如《黃州寒食帖》這一文物背后,是蘇軾因貶謫黃州后政治理想的幻滅!盎实圻h(yuǎn)在九重,祖墳遙隔萬里,想效仿阮籍作窮途之哭,但心已如死灰,再吹不起!绷攘葞拙洌粌H介紹了文物來歷和文化脈絡(luò),更讓觀眾與千年前的蘇軾達(dá)成了心靈的共振。

  用“輕松”對抗“沉重”,《如果國寶會(huì)說話》構(gòu)建出了一套年輕的話語體系,以微觀敘事承載宏大主題,連接歷史與現(xiàn)在。文物成為歷史的承載者、見證者進(jìn)行“自我講述”,以“朋友的身份”與觀眾平等交流分享,這種別有風(fēng)味的自我講述,真正讓文物“活”了起來,消除了國寶陌生感的同時(shí),讓觀眾有強(qiáng)烈的參與感和情感共鳴。

  立體化敘事和技術(shù)共同發(fā)力,實(shí)現(xiàn)中華文明“微解讀”

  《如果國寶會(huì)說話》不用全知視角去講歷史,而是讓文物置身于歷史和文明的場景中,立體地向觀眾展現(xiàn)文物背后深邃的歷史命題。同時(shí),通過結(jié)合現(xiàn)代敘述方式和技術(shù)來有力度地展現(xiàn)文物本身的張力。歷史“冷知識(shí)”以故事化的形式,自然而巧妙地融入解說表述與影像敘事中,既將文物的歷史文化脈絡(luò)精準(zhǔn)梳理到位,又將文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。

  一方面,紀(jì)實(shí)與寫意并存,以“故事化”開辟敘事新風(fēng)格!度绻麌鴮殨(huì)說話》跳出了以往千篇一律的文物模式,把文物放置在極具故事性的場景中描摹,力圖還原文物的本初模樣。在講述“泉州灣后渚港宋代海船”時(shí),以晉江布袋木偶戲的方式講述了一場“福船回家”的故事,生動(dòng)還原宋元時(shí)期從外洋返航的種種困難,展現(xiàn)了我國如水密隔艙等先進(jìn)的造船技術(shù),同時(shí)也讓古老的器物在鮮為人知的傳奇故事中煥發(fā)全新的光輝,給整個(gè)敘事增添了一份情感的厚度。

  另一方面,《如果國寶會(huì)說話》借助多媒體融合與現(xiàn)代技術(shù)的加持,全方位展現(xiàn)了文物的細(xì)節(jié)特征,將國寶的“靜”轉(zhuǎn)化為鮮活的“動(dòng)”,賦予其重返光彩的生命力。比如,在《朝元圖》的展示中,采用高清電子掃描技術(shù)還原文物色彩,以“滿墻風(fēng)動(dòng)”為切入點(diǎn),體現(xiàn)了中國繪畫以線造型、衣袂飄飄的獨(dú)特藝術(shù)魅力。從收藏到展示,從展示到讓文物說話,國寶之重與技巧之輕在作品中完美邂逅,讓沉重的文物擁有了飛翔的翅膀,國寶也“近”了起來。觀眾不禁感慨:“這才是揭秘國寶的正確姿勢。”

  打造共享意義的空間,激活文化記憶共鳴

  中華傳統(tǒng)文化從歷史中走來,作為其載體的文物投射出古人的'精湛智慧與人生哲學(xué)。跟隨《如果國寶會(huì)說話》的鏡頭,我們可以看到眾多關(guān)于理想、信念、情懷的價(jià)值敘事。無論古人用天球儀向星空“問好”的科學(xué)探索精神,還是蘇軾在困頓人生中無限飛揚(yáng)的樂觀主義,都讓我們看到了中國人一脈相承的文化基因。從國寶看文脈、思英魂,這些蘊(yùn)藏在文物身上的文化內(nèi)核,以“潤物細(xì)無聲”的力量影響著觀眾的文化記憶建構(gòu)。

  《如果國寶會(huì)說話》通過文物的自述來喚醒根植于觀眾內(nèi)心的文化記憶,讓觀眾通過紀(jì)錄片所講述的一個(gè)個(gè)鮮活文物,感受其承載的文明與歷史,在激活文化記憶時(shí)也在無形中建構(gòu)觀眾的身份認(rèn)同!度绻麌鴮殨(huì)說話》不僅賦予了我們在歷史長河中建立起來的文化認(rèn)同,還增強(qiáng)了我們根植于優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)中的文化自信。

  聆聽國寶的話語,聽見的是故事,堅(jiān)定的是文化自信。從這一角度看,《如果國寶會(huì)說話》既是在記錄和傳承,也是在觀照當(dāng)下時(shí)代、講述文化自信、傳播中國聲音。在紀(jì)錄片里,觀眾發(fā)現(xiàn)中華文化包容博大、超越創(chuàng)新的精神特質(zhì),建立自身的文化自信;蛟S,這樣根植于中華文化的作品正是通往觀眾內(nèi)心的“一把鑰匙”。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇14

  《如果國寶會(huì)說話》“跨年特別呈現(xiàn)”精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級(jí)文物,涵蓋書畫、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝,展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明。

  如果說傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚(yáng)民族精神是《如果國寶會(huì)說話》系列紀(jì)錄片的`核心任務(wù),那么“跨年特別呈現(xiàn)”在聚焦人類情感、弘揚(yáng)人類共同價(jià)值上做出了更多探索。

  瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運(yùn)無常、悲歡交織主題;福船、萬歷金冠訴說了平安幸福、吉祥如意的心愿;水月觀音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬物生息的道理;蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類和平、天下大同的美好愿景……

  正如主創(chuàng)所說,“作為一部講述文物的紀(jì)錄片,我們的指向并未停留在物,而是也指向時(shí)代、指向人。”

  這些內(nèi)容與主題超越了時(shí)空,連接古今、貫穿東西,是世人之所感、所想、所愿,亦是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石。

  燦爛中國,物華天寶;溯古述今,連貫東西。

  泱泱華夏,生生不息;四海之內(nèi),命運(yùn)共同。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇15

  中華文明從來不存在于想象中,它存在于浩如煙海的典籍史冊、瑰麗燦爛的詩詞曲賦,存在于數(shù)量龐大的文物、優(yōu)美絕倫的建筑,存在于這片廣袤土地上,歷代人們留下的難以計(jì)數(shù)的卓越創(chuàng)造中。一直到今天,這樣的創(chuàng)造每天都在發(fā)生。

  中華文明也存在于想象中。無數(shù)驚心的故事、動(dòng)人的傳說、絢爛的文字、美麗的圖景,都散發(fā)著非凡的想象力。這些想象力,許多都凝固成了文物,在歷史的長河中沉淀下來,成為時(shí)間的珍寶、文明的禮物留存給了我們。

  逝者如斯,不舍晝夜。一件件文物產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)過去了。最早作為“鑒”的“鏡”,在中國文化中有深沉的含義:它可以正衣冠、明得失、知興替。

  鏡本身是觀照自身的介質(zhì),也可以看成是通向另一時(shí)空的入口。通過觀照文物的本來面目,我們可以解讀它的由來,通向文物曾經(jīng)誕生、以及經(jīng)歷過的時(shí)空:無論是田園牧歌,還是戰(zhàn)火亂離;無論是萬里絲路,還是一隅書齋。三星堆青銅立像見證了一次盛大的典禮,青州龍興寺佛造像經(jīng)歷了一場聲勢浩大的宗教運(yùn)動(dòng),唐代仕女俑曾在一個(gè)明媚的午后慵懶梳妝,青花釉里紅蓋罐把來自遠(yuǎn)方異域的礦石綻放成中華光芒。它的`豐盈、滄桑、質(zhì)樸、飛揚(yáng),每一個(gè)獨(dú)特的品格都標(biāo)記著它們在文明時(shí)空中的印跡,向我們傳遞著中華文明的信息。

  作為影像記錄和傳達(dá)者,面對這些文物時(shí),我們常常感受到難以言說的美,感受到難以言說的幸福。這些文物,它們的質(zhì)地、造型、線條、色彩是重要的,因?yàn)檫@些要素,不僅構(gòu)成了文物,也與我們的影像記錄方式有關(guān)。但也是不重要的。

  因?yàn)檫@些形態(tài),和這些形態(tài)構(gòu)成的形象、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、明麗和淡雅、開懷與憂傷,已融入中國人的血液,鑄入中國人的骨髓——他們,就是我們。

  我們希望,以有溫度的專業(yè)、有態(tài)度的知識(shí)、有情感的信息、有意思的敘事,回望、重建這些文物的影像,重新傳遞給中國人。我們在今天的文明時(shí)空中,深深感受到浩瀚中國,物華天寶;泱泱華夏,生生不息!

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇16

  幾千年,仿佛剎那間,村落成了國,符號(hào)成了詩,呼喚成了歌。

  “您有一條來自國寶的留言,請注意查收——”伴著空靈悠遠(yuǎn)的背景音樂,一件件國寶映入眼簾,仿佛歷史的帷幕徐徐拉開,即將上演一場回溯歷史的話劇。

  那是來自唐朝的色彩。佛陀赫然出現(xiàn)在樓群中央,垂暮端坐,這就是敦煌經(jīng)變畫。臺(tái)階筆直,就似擺在眼前,仿佛凡塵里的人只需沿著階梯向前一步,便可登入極樂世界。雕欄玉砌,花葉生輝,禽鳥聚集,遠(yuǎn)望傘蓋,近察香爐,都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂隊(duì)伍左右成群,足踩圓毯,蹁躚起舞,佛經(jīng)中的奇幻世界在畫工的筆下變成了現(xiàn)實(shí)。迷人的樂土,越來越像對長安奇景的`記憶。視線焦點(diǎn)回到近處,仿佛眨眼間,天女舉臂點(diǎn)亮燈樹,一時(shí)間,暮色中火光璀璨。這不正是長安上元燈會(huì)的盛況嗎?即使是長安,一年中的大多數(shù)夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時(shí)節(jié),這座夢幻之都擁有十二個(gè)時(shí)辰的光明,白夜如晝,華服琳瑯。面具各異的人群追逐著流動(dòng)的光影,像海中魚龍般徜徉在無極的快樂中。俗世生活的斑斕與信仰世界的疊加生成極樂幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫,卻是我們回訪故國的大門。這是唐人的想象,也是我們想象中的唐。

  后人通過出土的文物、發(fā)現(xiàn)的遺址等,在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖,我們對古人的生活無比好奇,遂以古人遺物為紐帶,希望連接古今。但無論如何模仿、修復(fù),卻再也回不到最初的模樣。想象只能是想象,歷史只能驚人相似,卻無法重演。就像素紗單衣,今人無論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質(zhì)感,即使我們有了先進(jìn)的制絲機(jī)器。古人的智慧令我們嘆服,在工具匱乏的時(shí)代,他們僅靠一雙手就創(chuàng)造出衣食住行所需,原始卻實(shí)用。揆諸當(dāng)下,經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展,人工智能前景廣闊,卻仍無法復(fù)制某些古物,所以人類社會(huì)到底是進(jìn)步還是倒退,值得我們深思。

  這部紀(jì)錄片,使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。中華世紀(jì)壇序中言:“大風(fēng)泱泱,大潮滂滂,洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰,文明圣火,千古未絕者,為我無雙!蔽覀円3治幕孕,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以史為鑒,方能復(fù)興中華。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇17

  在這個(gè)寒假我觀看了《如果國寶會(huì)說話》第二季的紀(jì)錄片。

  我本身是一個(gè)對于中國古代的歷史文化特別感興趣的人,對于中原王朝的那種神秘優(yōu)雅大氣的文化癡迷至斯。

  秦朝的神秘,漢朝的博大,隋朝的堅(jiān)忍,唐朝的開放,宋朝的繁榮,明朝的正直。

  這些一個(gè)又一個(gè)的王朝改變的是時(shí)間,不變的是中華文化的傳承。世界四大文明古國,古中國古希臘古埃及古巴比倫,隨著歷史歲月漫長的變遷,最完整也是唯一保留下來的文化的只有華夏文明。

  讓我最驕傲的是幾千年以后我們依然可以毫不費(fèi)力的讀出幾千年以前那些文學(xué)大家,歷史的撰寫者的思想和當(dāng)時(shí)的盛況。

  曲水流暢,制酒投壺,那些古時(shí)候的盛況仿佛在我們眼前浮現(xiàn)一樣。

  這個(gè)寒假我去了故宮博物院,親眼看到了“紫禁城里過大年”文物展覽。故宮提取了一萬余件文物來舉辦這個(gè)展覽,身臨其境之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)我仿佛穿過了三百年,站在了那時(shí)候的故宮親眼觀看那個(gè)時(shí)候的春節(jié),那個(gè)時(shí)候乾清宮門前的天燈,高大雄偉色彩鮮艷,那個(gè)時(shí)候每一個(gè)宮門上的年畫,穿越時(shí)候站在我眼前,那種感覺讓我很自豪,我是一個(gè)中國人。

  我愛了我的祖國二十年,她教給我的不是資本之上的經(jīng)濟(jì)主義,而是用古老的塵封的`歷史教給我一個(gè)人的血和肉,一個(gè)人內(nèi)心的溫度,一個(gè)人的胸懷天下。

  她用商鞅方升教給我一升量天下,沒有規(guī)矩不成方圓的思想。至今我都無比感激秦皇統(tǒng)一天下度量衡的舉動(dòng),祖龍皇帝的朕統(tǒng)六國,天下歸一,筑長城以震九州龍脈,衛(wèi)我大秦,護(hù)我社稷。朕以始皇之名在此立誓!朕在,當(dāng)守土開疆,掃平四夷。定我大秦萬世之基!朕亡,亦將化身龍魂,佑我華夏永世不衰!此誓,日月為證,天地共鑒,仙魔鬼神共聽之!

  嬴政的霸氣,是定鼎天下,一掃六合,統(tǒng)一度量衡,車同軌書同文的氣概!

  她用五星出東方錦護(hù)膊告訴我漢朝時(shí)候提花機(jī)的智慧,和我所學(xué)的專業(yè)還有一些聯(lián)系呢,制造提花機(jī)的中心思想是在漢朝時(shí)候的一臺(tái)二進(jìn)制提取信息的機(jī)器,每踩動(dòng)一次,就是一綹線在機(jī)器上的一次運(yùn)作。這種智慧出現(xiàn)在公元前,那個(gè)在西方國家還處在充滿斗爭的古羅馬時(shí)期,這就讓我對中國人的智慧嘆為觀止,華夏文化歷來經(jīng)久不息的原因也有此處。

  她用霍去病墓石雕告訴我少年封侯,馬踏龍雀的英雄氣概。那個(gè)永遠(yuǎn)以二十四歲的樣子留在歷史的漫漫長河里英姿勃發(fā)的冠軍侯,教給我的是對國家不滅的信仰,對國家向往的忠誠,和少年人的一腔英勇,那些只屬于少年人的英雄氣概,只有他才有的少年氣;羧ゲ〉姆饫蔷玉惴路鹱屛一氐侥莻(gè)大漢國富民強(qiáng)的時(shí)代,仿佛讓我看到那個(gè)少年騎在馬上,揮斥方遒,揮動(dòng)著長矛的身影,臉上寫滿了堅(jiān)毅,寫滿了對未來的向往。

  這個(gè)假期我從紀(jì)錄片里學(xué)到的不僅僅有古代的歷史文化,更有華夏文明傳承不衰的秘密。

  謝謝每一個(gè)國寶教給我的思想,教給我的溫度,教給我的少年氣。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇18

  “叮!您有一條來自國寶的留言,請注意查收!边@是近期大熱的電視節(jié)目《如果國國寶會(huì)說話》的開場白。這部由中央電視臺(tái)記錄頻道制作的'百集紀(jì)錄片,每集重點(diǎn)講述一件文武。不同于博物館的平面展示,這檔節(jié)目深入挖掘蘊(yùn)藏在文武背后的深邃歷史與精彩故事,用既專業(yè)嚴(yán)肅又不是活潑的解說詞將一個(gè)個(gè)“大國重器”濃縮在五分鐘的視頻里。

  當(dāng)下,人們的生活節(jié)奏越來越快,時(shí)間越來越碎片化,很難有人可以坐在電視機(jī)前靜下心來看較長的紀(jì)錄片。5分鐘一集的《如果國寶會(huì)說話》就像打開了一條細(xì)細(xì)的門縫,讓人能通過活潑生動(dòng)的電視語言,利用哪怕乘公交車、坐地鐵的閑暇片刻來一覽文物的精彩,感受中華民族祖先的偉大創(chuàng)造?芍^是“是充電五分鐘,穿越8000年”。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇19

  《如果國寶會(huì)說話》從遠(yuǎn)古而來,走過龍飛鳳舞,穿越彩陶青銅,終于來到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好,書圣王羲之酒至微醺,提筆寫下《蘭亭序》;詩仙李白酣暢淋漓,開口詠出《將進(jìn)酒》。

  那是一個(gè)美學(xué)覺醒的時(shí)刻,一個(gè)文化融合的時(shí)代,飛天從恒河飄過黃河,回翔在敦煌壁畫里;海倫踩著絲綢之路從愛琴海走進(jìn)中國,棲息在一只鎏金銀壺上;阿羅本從波斯來到長安,留下一座《大秦景教流行中國碑》。

  中華文明敞開胸襟,包容世界,渲染出繽紛的色彩,詠唱著自由的歌吟。

  這部25集短片組成的系列紀(jì)錄片,每集只有區(qū)區(qū)5分鐘,卻像一首首唐詩絕句,言有盡而意無窮,風(fēng)云變幻,氣象萬千。

  或許受了李白天馬行空的才華感染,《如果國寶會(huì)說話》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物,宛如畫家張僧繇墨筆一點(diǎn)墻上的龍便騰空飛舞:《蘭亭序》是王羲之的內(nèi)心獨(dú)白,竹影搖曳,落筆瀟灑,仿佛重回當(dāng)年流水曲觴的雅集;《銀鎏金龜負(fù)“論語玉燭”酒籌筒》依托唐代詩人李白的《將進(jìn)酒》,以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨(dú)幕劇方式描繪唐代酒籌;《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時(shí)空對話;《阿斯塔那俑與文書》是一場重回歷史現(xiàn)場的舞臺(tái)劇,唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經(jīng)濟(jì)糾紛案,以此講述出土文書《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》;《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭?qū)懶,描述了一個(gè)胖妹的春天,一個(gè)“以想胖就胖的自由為美”的時(shí)代;《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨(dú)白對白,直接用電腦編程的方式展示唐代圖案,輔以字幕說明;《敦煌經(jīng)變畫》從天國想到唐都長安,直接切入火箭騰空、燈火輝煌的現(xiàn)代場景……久違了,任才使氣的創(chuàng)作!久違了,天馬行空的想象!

  對于編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)來說,要在短小的篇幅里勾勒中華文明的'精神肖像,這是一份艱巨的考驗(yàn)。

  美學(xué)家宗白華先生曾說,“漢末魏晉六朝是中國政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。

  怎樣講述魏晉風(fēng)度?紀(jì)錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢,準(zhǔn)確詮釋了那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。

  《洛神賦》情調(diào)哀怨,文采飛揚(yáng),曹植以此抒發(fā)抑郁之情。而《洛神賦圖》據(jù)傳為畫家顧愷之所作。影片追源溯流,從《詩經(jīng)·蒹葭》找到洛神的原型——那個(gè)可望而不可即的伊人,“洛神帶著對美的無限向往,卻永不可得的缺憾,奠定了東方審美的底色”。

  而竹林七賢早已沉淀為中國文化里一聲高貴的絕響,“嵇康輕嘆,《廣陵散》于今絕矣,40而終。

  阮籍獨(dú)自駕車,行到路盡頭,嚎啕大哭,后折返”。率情任性,高標(biāo)獨(dú)立。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇20

  相對于常規(guī)紀(jì)錄片的“長時(shí)單片”而言,《如果國寶會(huì)說話》把整個(gè)節(jié)目劃分為100集,分四季播出,同時(shí)將每集時(shí)長控制在5分鐘以內(nèi),呈現(xiàn)為一種化整為零的小體積形式。當(dāng)然該形式也并非獨(dú)創(chuàng),早在2012年的《故宮100》就以每集6分鐘的時(shí)長,來講述故宮100個(gè)空間的故事。從傳播角度看,一方面,這種短小精悍的小體積形式,更符合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上視頻傳播的.要求,拓寬了傳播渠道;另一方面,在一定程度上迎合了當(dāng)下大眾碎片化的信息接受習(xí)慣,在閑暇時(shí)間,只需5分鐘,就可以了解一件國寶信息。

  雖然體積小,但它的文化意義絲毫沒有折損!度绻麌鴮殨(huì)說話》以每集5分鐘的時(shí)間向大眾講述一件國寶主角的故事,出現(xiàn)的國寶都是精品,沒有一個(gè)多余鏡頭,每一句解說都經(jīng)過細(xì)心打磨。在有限的5分鐘里,有機(jī)地組合了一件國寶主角所延伸出來的傳統(tǒng)文化知識(shí)。體積小,傳播內(nèi)容卻不少,受眾從每一集當(dāng)中都可以見微知著。如在《阿斯塔那伏羲女媧圖》一集中,節(jié)目深入淺出地講述了伏羲女媧圖所象征的陰陽相對、生生不息的涵義?v使歷史長河奔涌不息,但最樸素的觀念道理從未改變,深深保存在我們的文化記憶里。

  而在手法上,節(jié)目改變了以往以人為主角,借人講述或記錄的方式,改為由國寶自身作為主角,并始終處于紀(jì)錄片的中心位置,使觀眾的焦點(diǎn)都在國寶身上,全身心地接收傳統(tǒng)文化的信息。在表達(dá)方式上也有很大創(chuàng)新,將網(wǎng)絡(luò)流行的表達(dá)方式與主角國寶完美結(jié)合,一件件國寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂,極具二次元的特征,迎合了時(shí)下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中,專門代入觀眾的視角,解說詞道,“作為一個(gè)每天都在努力減肥的胖妹,我曾夢想生活在大唐,但后來才知道:初唐不胖,晚唐臃腫,即使盛唐也不都是以胖為美,你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時(shí)自信,那時(shí)自在,那時(shí)是以想胖就胖的自由為美。”這恰恰符合了當(dāng)下年輕人追求的生活態(tài)度。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇21

  舟楫隨意地橫臥船尾,乘船二人或坐或臥,任舟隨波。位于船頭三人正是蘇軾及兩位好友——黃庭堅(jiān)和佛印,并怡然自樂。這便是大蘇泛赤壁的掌故,被細(xì)致而完整地雕刻在一個(gè)長不盈寸的桃核之上。

  這件精妙絕倫的核舟出自明代手藝人王毅之手。啟可觀欄的窗,舒展開來的.卷,歷歷可數(shù)的珠,到衣褶之下隱約相比的膝,無不體現(xiàn)手藝人的高超技藝。窗兩側(cè)的刻字“山高月小,水落石出”“清風(fēng)徐來,水波不興”,取自蘇軾《后赤壁賦》《赤壁賦》。寥寥文字,令人仿佛真的立于當(dāng)年蘇軾乘坐的游船上,一詠三嘆。

  蘇軾在“烏臺(tái)詩案“后被貶黃州,政治失意的他常常寄情于相傳是三國時(shí)期赤壁古戰(zhàn)場的赤壁磯,派遣苦悶。在船頭約友人游水,共賞書畫長卷,暢意聊天,是蘇軾雅致的體現(xiàn);在船尾,沏茶與嘯呼的舟子,橫臥的舟楫,仿佛真能聽到的水壺聲,是照應(yīng)“泛赤壁”的主題。

  核舟早已不在,而文化藝術(shù)永存。核舟成就了《核舟記》,也是《核舟記》成就了核舟。如果不是魏學(xué)洢在《核舟記》中入微的描寫,這只凝聚精湛手藝與巧妙構(gòu)思的藝術(shù)品也許會(huì)消失在歷史的長河中。《核舟記》讓它聞名遐邇,以另一種形式留存下來,讓幾百年后的我們對這顆小小的核舟有著無限的遐想……

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇22

  《如果國寶會(huì)說話》“跨年特別呈現(xiàn)”沿襲了“國寶”系列的制作脈絡(luò),精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國寶級(jí)文物,呈現(xiàn)文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優(yōu)秀文化,以略帶靈動(dòng)俏皮的風(fēng)格叩開了每一個(gè)熒屏背后觀眾的心房。《如果國寶會(huì)說話》系列最為人稱道的就是影像的敘事藝術(shù)。

  其借“國寶”之口講述,在虛實(shí)之間穿梭,突破了歷史紀(jì)錄片枯燥、沉悶的窠臼,這次也不例外。

  敘事視點(diǎn)在主、客觀之間跳躍,敘述者在全知與角色間切換,第一、第二、第三人稱自如跳轉(zhuǎn),即便是紀(jì)錄片中的“我”也有不同身份:

  它時(shí)而是國寶本身;時(shí)而是構(gòu)成的材料;時(shí)而又是和文物緊密聯(lián)系的歷史中人……

  這些賦予了紀(jì)錄片靈動(dòng)的氣質(zhì)。

  解說不僅明確了敘述角色,更以對偶、押韻、回環(huán)等方式,展現(xiàn)了語言的韻律。

  “我,蘇麻離青……”不僅是對人稱的明確指示,更以此句作為開端,實(shí)現(xiàn)段落間的對偶;又如“一朵蓮瓣的綻放,一束卷草的糾葛”、“青花,世界的花花,花花的世界”; 以及“我們的雙手除了用來拒絕,還可以擁抱;我們的手指除了用來指責(zé),還可以寫詩”等隨處可見的修辭手法。

  影像也恰到好處地詮釋了這樣的風(fēng)格——多樣的實(shí)拍方案、多層的影像疊加、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)等開拓了記錄的維度。

  值得一提的是,在《如果國寶會(huì)說話》“跨年特別呈現(xiàn)”中,數(shù)字技術(shù)沒有固守一種方案,反而以多樣的手法滿足了影像敘事的`不同需要。

  如《黃花梨夾頭榫畫案》中,它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動(dòng)畫;《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛”;《金絲翼善冠》中卻是用數(shù)字技術(shù)還原出來的與金絲翼善冠絲線難分真假的漢字,完美闡釋了“低調(diào)的奢華”……

  這部紀(jì)錄片靈活的樣式不僅與內(nèi)容主題相得益彰,更令觀者得到美的享受。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇23

  《如果國寶會(huì)說話》從遠(yuǎn)古而來,走過龍飛鳳舞,穿越彩陶青銅,終于來到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好,書圣王羲之酒至微醺,提筆寫下《蘭亭序》;詩仙李白酣暢淋漓,開口詠出《將進(jìn)酒》。

  那是一個(gè)美學(xué)覺醒的`時(shí)刻,一個(gè)文化融合的時(shí)代,飛天從恒河飄過黃河,回翔在敦煌壁畫里;海倫踩著絲綢之路從愛琴海走進(jìn)中國,棲息在一只鎏金銀壺上;阿羅本從波斯來到長安,留下一座《大秦景教流行中國碑》。

  中華文明敞開胸襟,包容世界,渲染出繽紛的色彩,詠唱著自由的歌吟。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇24

  近年來,中國文化的國際傳播角度,一直是困擾學(xué)界和業(yè)界的熱點(diǎn)問題。系列短紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》找到了中國故事中,一個(gè)先天具有普適性話題優(yōu)勢的敘述主體——國寶,讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”,成為平易近人的“寶貝兒”,紛紛化身近鄰密友,你言我語,你唱我合,講述著那些從未被仔細(xì)聆聽過的故事。

  融媒體創(chuàng)作手法的美學(xué)創(chuàng)新。

  影片采用1集5分鐘的時(shí)長設(shè)置,這是主流電視在講述中國傳統(tǒng)文化命題時(shí),對新媒體傳播規(guī)律的一次主動(dòng)性適應(yīng),大道至簡,舉重若輕。

  一站地鐵的乘坐時(shí)間,即可在咫尺屏幕中,感受曾居殿堂之遠(yuǎn)的厚重國寶。在視聽語言方面,影片也進(jìn)行了多種修辭創(chuàng)新,彰顯了傳統(tǒng)電視語言面對融媒體環(huán)境時(shí)的變革決心。它主要體現(xiàn)在科技感和人文感并重的視聽包裝手段上,將國寶之“靜”化為鮮活的“動(dòng)”。

  首先,是靜態(tài)文物的動(dòng)感化。

  匠心獨(dú)具又繁雜浩大的后期技術(shù),使一幅幅古畫變身為“定格動(dòng)畫”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開疆拓土的奔騰駿馬、“對偶神”伏羲和女媧,所有曾需“腦補(bǔ)”的對象,都真正實(shí)現(xiàn)了“躍然紙上”的字面意義。

  在雕塑類文物中,影片通過動(dòng)畫手段,為國寶賦予了豐富的表情與形體動(dòng)作。仕女俑點(diǎn)絳唇、搽脂粉,彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂,邁出妙曼身段,三彩載樂駱駝俑上,樂師們琴瑟和鳴,十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式,不僅讓國寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應(yīng),也能幫助觀眾達(dá)成對文物細(xì)節(jié)與個(gè)體特征的深層記憶。

  其次,是觀看角度的動(dòng)態(tài)化。

  在傳統(tǒng)博物館觀賞環(huán)境中,觀眾哪怕邁開雙腿,也只能隔著玻璃遠(yuǎn)觀文物的全景。但借助高清運(yùn)動(dòng)攝影的生動(dòng)氣質(zhì),影片在電視中打造了一個(gè)纖毫畢現(xiàn)的`“細(xì)節(jié)”博物館。

  與傳統(tǒng)博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比,影片對文物局部和美學(xué)元素進(jìn)行了分拆,使節(jié)目能更好地多方位展示文物的細(xì)節(jié)局部,這種“擬境”效應(yīng),也有助于觀眾深入了解中國傳統(tǒng)工藝的構(gòu)成方法。

  再次,是視聽語言的動(dòng)躍化。

  多集影片針對拆分后的文物構(gòu)成元素,建立了頗具現(xiàn)代性影像特征的視聽傳達(dá)方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)成的版式布局、二進(jìn)制數(shù)字和圖案的像素化處理,《阿斯塔納傭與文書》中高昌集市上的吃瓜群眾,《敦煌經(jīng)變畫》中勾連當(dāng)代的資料影像等,均親切地貼合了當(dāng)代觀眾的欣賞習(xí)慣。

  如果國寶會(huì)說話觀后感 篇25

  第二季時(shí)間跨度是戰(zhàn)國秦漢。這是中國歷史上由分裂的諸侯國走向大統(tǒng)一的時(shí)代。秦漢時(shí)代開創(chuàng)的中國多民族統(tǒng)一國家的范式,以及創(chuàng)制的政治制度和形成的國家觀念,奠定了后來兩千多年的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的物質(zhì)與文化成就,均達(dá)到了古代史上的第一座高峰。其所創(chuàng)造的時(shí)代風(fēng)貌和人文精神,已經(jīng)成為中華文明的代表之一。春秋戰(zhàn)國是中華文明史上至為重要的一個(gè)階段,也是文明史上的'“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的文物,其類型之多、工藝之高、形態(tài)之美,超越了后世想象。秦漢緊連戰(zhàn)國,這是中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期,許多制度得以創(chuàng)制并固定。從此,統(tǒng)一的多民族國家就成為中國歷史和中國人的底層基因。秦代雖短,但以其超越時(shí)代的行動(dòng)力,創(chuàng)造了一系列前無古人的制度與體系。秦代留下的器物,兵馬俑及車馬器、秦簡等,無不令后世仰望。漢承秦制,其雄放昂揚(yáng)的時(shí)代面貌、建功立業(yè)的進(jìn)取精神,為歷史強(qiáng)音。兩漢總體安定的社會(huì)環(huán)境下,生產(chǎn)力水平很快達(dá)到了古代史上的第一個(gè)高峰。表現(xiàn)在器物上,就是天馬行空的想像力、汪洋恣肆的創(chuàng)造力、大氣磅礴的行動(dòng)力,并且精巧的結(jié)構(gòu)與流暢的線條能夠并存。

  這個(gè)極精彩的大時(shí)代,以超越想象的創(chuàng)造力,留給我們超越想象的文物。制片方以有溫度的專業(yè)、有態(tài)度的知識(shí)、有情感的信息、有意思的敘事,回望、重建這些文物的影像,讓豐富多樣、光華燦爛的戰(zhàn)國秦漢文物,穿透歷史,在今天熠熠生輝。

  片子的技術(shù)與形式,以及最終呈現(xiàn)出來的效果,在國內(nèi)紀(jì)錄片界,應(yīng)該是前所未有的探索。目前看,應(yīng)該達(dá)到了“超越想象”的目標(biāo)。期待后續(xù),也期待中國紀(jì)錄片能夠超越觀眾想象,越來越好。

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