論語的感悟15篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們常常會對人或者事物有新的思考，在這個時候，不妨試試寫篇感悟的文章，便于記憶。不過，是不是寫起來就無從下筆？以下是小編整理的論語的感悟，希望對大家有所幫助。
論語的感悟1
在我看來，東方更注重實踐而不是理論。老子說：圣人行不言之教。道德不是用來說的，也說不出來。所以論語中的仁字一百零九見(論語通譯)，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序言P但整篇文章沒有定論�？鬃釉诮痰茏訒r，總是言傳身教，因材不同而教。只有這樣，弟子才能真正體會到什么是仁。也許孔子死了，他的弟子也老了。為了讓后人得到像老師一樣的指導(dǎo)，弟子從老師的生活中剪出一個片段，整理出一篇《論語》。(當(dāng)然，這純粹是我的想象，沒有依據(jù))
正是因為《論語》來自生活，是生活的生動再現(xiàn)，所以我們應(yīng)該用一種獨特的方式來閱讀它。就我個人而言，一本與其風(fēng)格相似的書是晉代的《世說新語》。如何讀世說新語？我認為如果大多數(shù)人不是出于學(xué)術(shù)目的（例如，他們需要寫一篇論文或閱讀報告），他們就不會分析它的中心，分析一段是多么曲折地表達一個深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大多數(shù)人會把它作為一種生活記錄，用一種閑暇來閱讀它。在我看來，其實閑聊的心態(tài)是最適合讀這樣的書的。讀懂會意，手掌一笑，自然明白他想表達什么。也許比分析和分解規(guī)章制度好。當(dāng)然，這是閱讀的高境界。我做不到。
如果你想用一句話來總結(jié)《論語》說了什么，我認為應(yīng)該是如何做人。做人和做知識是不一樣的。做知識可能還是可以在紙上做的，但做人只能在生活中做。讀教人做人的書，自然要放在生活中，而不僅僅是在紙上，在舊紙堆里尋找問題的答案。
論語的感悟2
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。我們從小學(xué)開始就接觸它，無論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展�！硐胫髁x與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。下面，我從五個方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”：
為人之道。 在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節(jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人？《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。
處世之道。 在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責(zé)任，又要對他人負責(zé)任�！队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你一會看我\一會看云我覺得\你看我時很遠看云時很近�！边@首詩把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。 交友之道。 在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢？究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢？《于丹〈論語〉心得》中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久�？梢姡ㄟ^《于丹論語心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。
理想之道。 一個人應(yīng)該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內(nèi)在心靈完美、富足。因為只有內(nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
人生之道。 孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹講述的論語心得讓我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會中理性的道德。
論語的感悟3
寒假期間，我讀了《論語》這本書�？赐曛�，我有很多感受和做人的道理。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典作品之一，主要講孔子對弟子說的一些對人有用的話。比如關(guān)于如何做人，君子的性格和性格，如何學(xué)習(xí)，如何治國，如何教育弟子……總共分為篇。有學(xué)而篇，為政篇，衛(wèi)靈公篇，子罕篇，先進篇……
讀完這本書，我有很多感受。在這本書中，給我印象最深的一句話是子說:人而無信，不知道也可以大車不行，小車不行�？鬃诱f：人沒有信譽，不知道該怎么辦。大車沒有車的邊緣，小車沒有車的凳子，怎么開？這句話告訴我們·：做人要有信譽，否則沒人會信任你，你在生活中什么都做不了。我父親的朋友陳毅一點也不守信。如果你讓他幫你做任何事，他很快就會同意，但三天后，他肯定什么都不會幫你做。所以長大后，沒有人信任他，他什么都做不了。
《論語》這本書告訴我很多做人的道理，終生難忘。
論語的感悟4
自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，以《論語》為代表的儒家學(xué)說被歷代封建統(tǒng)治者不斷地推崇，一度成為中國封建社會的統(tǒng)治思想。一代代的讀書人在“齊家治國平天下”的訓(xùn)條中熟讀“四書五經(jīng)”，汲取向上的力量，實現(xiàn)自己的人生理想。中國兩千多年的封建帝國在“半部《論語》治天下”的贊益聲中撫民、治國、安邦。重讀《論語》細細體味，發(fā)現(xiàn)《論語》里孔子的許多言論更重要的是在于教人在“為人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個有獨立人格的人，有魅力的人�！墩撜Z》其實也是一本關(guān)于人生修養(yǎng)的書。
有 德
孔子認為為人立志，以德為先，“志于道，據(jù)于德”，“德者，成和之脩也”說的就是這個道理；立身處政，以德為重，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德為要，“依于仁，游于藝”、“不恒其德，或承之羞”。細讀《論語》穿越時光的隧道，兩千多年前孔子關(guān)于“德”的論述今天讀起來還令人對至圣先賢的洞察力而肅然起敬。一個人沒有的美好的道德，就像一個沒有裝滿東西的袋子，無論你怎么攙扶也站不直，立不穩(wěn)。美德是一個人健全人格的基礎(chǔ)，是一個人人格魅力的源泉。
想起了《魯哀公問政于孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問孔子，說一個叫哀駘它的人，外形奇丑無比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀之，果然其以惡駭天下”。可是這個哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也。”問這是為什么？孔子說這個人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見了他就回去跟自己的父母親說與其做他人的妻子，情愿做哀駘它的妾。這是因為他有美德，而且“德”不外露，“才全而德不形者也”。一個人有了崇高的道德修養(yǎng)，就像一個人的有了美麗的光環(huán)，能燭照他人，人格的魅力就會像冬天里的陽光去溫暖周圍的人�！八鶒燮淠刚�，非愛其形也，愛使其形者也�！币粋�有德之人，就像一個母親有母愛的光環(huán)，她的孩子愛他的母親是因為母愛的光輝，而不是母親的外表形體，這個形體不論是美丑。跛腳駝背的哀駘它為什么能夠如此招人愛就是因為他的德，而且有道德光環(huán)形成燭照他人的魅力。如果每一個人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會氛圍就離我們不遠了。
“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤自身的心靈，我們常說的“德潤身”說的就是這種情形�！俄n詩外傳》中說一個故事，閔子騫是孔子的學(xué)生，子貢發(fā)現(xiàn)他入學(xué)前面黃肌瘦，入學(xué)后沒多久閔子騫的臉就變得潤澤飽滿，精神煥發(fā)，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問他為什么？閔子騫說：“德行的修持不斷滋潤了心田，那自然就會喜悅洋洋、容光煥發(fā)��！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個很樸實的道理：美好的德行可以滋潤心田，愉悅身心。
有 信
孔子認為“信”是一個人為人處事的根本，人如果沒有了誠信，就像一輛既沒有平衡轅也沒有平衡的盯梢的車子，走在大路上搖搖晃晃的，那車怎么能走呢？“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《論語?為政》中的這句話道出了“信”的真諦。一個人行得正走得直，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)男惺戮捅仨氂姓\信。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實現(xiàn)“義”和“禮”，必須以誠相待，不可欺騙食言。
食言是可怕的，它可能讓人成為一個虛偽的胖子�！蹲髠鳌分忻衔洳墓适伦x了讓人深思。孟武伯是春秋時期魯國大夫，總是說話不算話，魯哀公老想借機會教訓(xùn)他。有一天，魯哀公請客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著給魯哀公敬酒獻媚之機，就當(dāng)面羞辱郭重，說：“你吃什么東西長得那么胖�。俊濒敯Ч牶�，感到惡心，就代替郭重答說：“一個人不誠信，食言多了，能不長肥長胖啊！”魯哀公諷刺孟武伯的話，讓孟武伯頓時面紅耳赤，難堪萬分。一個朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當(dāng)?shù)谋砬椤?/p>
“子以四教：文，行，忠，信�！笨梢姟靶拧痹诳鬃咏虒W(xué)科目中占有極其重要的位置�？鬃佑谩靶拧苯逃约旱牡膶W(xué)生要誠信，他的學(xué)生身體力行踐行著誠實守信的德行操守�！俄n非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著想跟去。曾子妻就許諾說：“女還，顧反為女殺彘。”你回家去吧，我們回家以后就給你殺豬。曾子的妻子從集市上回來，看見曾子拿著刀就要去殺豬，妻子忙過去阻止他說：“我當(dāng)時只是開玩笑罷了。”曾子說：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學(xué)會說謊。母親欺騙兒子，兒子就不會相信母親�！庇谑前沿i殺了。曾子用自己的實際行動再一次強調(diào)了“誠信”不欺，無論童叟。言而有信，以父及子，誠信待人，以及幾人，才能有良好的社會氛圍。“主忠信。無友不知己者�！薄芭c朋友交，言而有信。”《論語》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠實守信。從“毒牛奶”“劣質(zhì)火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們在孔子智慧之光的燭照下前行時，也為那些只為追求利潤而不顧百姓安危的蠅營狗茍者敲響“誠信”的警鐘。
對于商人是這樣，對于個人，乃至一個國家，一個政府又何嘗不是這樣？《論語》里記載了子貢問政孔子的一段話：
子貢問政于孔子
子曰：“足食，足兵，民信之矣�！�
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ァＳ谒苟吆蜗�？”
曰：“去食。自古皆有死，民無信不立�！�
軍隊、糧食是一個國家強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而孔子認為一個國家除了軍隊糧食以外，絕對不能失信于老百姓，“民無信不立”，老百姓對國家沒有了信任，才有國家，才談得上國家建設(shè)。
有 義
48歲的客車司機吳斌，在高速公路上面對從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強忍疼痛，停穩(wěn)汽車，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來以后，吳斌不顧個人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義��！“君子喻于義，小人喻于利。”“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！薄墩撜Z》中孔子的一席話，再一次明證著吳斌的義舉。
孔子認為立身處世“義”字當(dāng)頭。“ 見義不為，無勇也”、“君子喻于義，小人喻于利”、“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色”、“ 君子義以為質(zhì)”、“ 君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜�！薄墩撜Z》中的這些名言警句，告訴我們成就一個道德高尚為人敬重的“君子”必以“義”當(dāng)先，君子九思其中就有“見得思義”，可見儒家先賢倡導(dǎo)社會“見義勇為”“見義忘利”。
其實我們歷來不會缺少“見義勇為”“見義忘利”的人。無論是在太平盛世還是在民族危難時期，儒家的“義”以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時代的標(biāo)桿，激勵來者“仗義執(zhí)行”，弘揚社會正氣。于是就有了“最美司機吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時代最美的風(fēng)景線。
“行義以達其道”、“以義為質(zhì)”是“最美”的本質(zhì)所在，在人來人往中記住圣人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無論誰得到那一份溫暖全身都會浸滿幸福的陽光。
有 禮
中華民族，是一個講究禮儀的民族，于是就有了“禮儀之邦”的美譽。注重禮儀古已有之，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂�！眹乙⒆愀远Y而立�！肮Ы诙Y，遠恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個國家需要德的引導(dǎo)，禮的教化，一個人何嘗不是這樣？《論語》里說道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對他：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”孔子最擔(dān)心的就是一個社會“禮壞樂崩”，因此“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！边@和我們今天提倡的“和諧社會”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”
《論語》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說，有一天孔子問他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評價，唯獨對子路報之以“哂”。曾皙問老師：“您為什么要笑仲由��？”，子曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”要用“禮”來治理國家，子路說話不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會有如此的好局面“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”
當(dāng)下許多學(xué)校開展“有禮有序”的日常行為規(guī)范教育，建設(shè)和諧有序的校園，和孔子當(dāng)年的“克己復(fù)禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的社會秩序相契合，與我們今天的構(gòu)建社會主義和諧社會就不謀而合了。
重讀經(jīng)典，撥開歷史的迷霧，讓先哲圣賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會發(fā)現(xiàn)孔子的片言只字語短意長，關(guān)于“德”“信”“ 義”“禮”錚錚告誡，總會在那些我們的心間撞擊出生命的火花。
論語的感悟5
《論語》是中國古代著名思想家、教育家孔子的作品。雖然這本書已經(jīng)寫了2500多年了，但它的許多思想對我們的言行有很好的指導(dǎo)作用。
我感受最深的一段是：子游孝。兒子說：‘今天的孝者是能養(yǎng)的。至于犬馬，可以養(yǎng)，不敬，為什么不呢？意思是：孔子的學(xué)生游到孔子問孝道�？鬃诱f，現(xiàn)在的孝道主要是為了養(yǎng)活父母。如果人們只養(yǎng)父母而不尊重他們，養(yǎng)狗馬和養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別？孔子的回答非常深刻和有針對性，這反映了當(dāng)時社會孩子對父母的孝順并不滿意。想想當(dāng)今社會，雖然我們身邊有很多孝敬父母的模范，但也有很多人做得不夠，至少不太重視，不太孝敬父母。有這種情況réndà可以分為兩類，一類是因為工作太忙，生活節(jié)奏快，只滿足于讓父母吃穿，通常很少花時間去看望父母，很少關(guān)心父母；另一類，許多80年代后出生的獨生子女被父母和長輩寵壞，長大后缺乏孝順父母的意識，缺乏孝順父母的責(zé)任。
在我看來，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，這種美德不應(yīng)該丟失，而應(yīng)該保持和加強。作為孩子，在關(guān)心父母物質(zhì)生活的同時，更要關(guān)心他們的精神生活。我們有時間陪父母更好，即使我們忙于工作，時間緊張，不能花時間去看望父母，但至少可以打電話給父母，即使只是一兩個關(guān)心，問候，或者在假期，父母生日送深深的祝福，可以讓父母感到滿意和溫暖。這也是孔子在論語中對孝道的要求。
《論語》這本書不僅讓我學(xué)會了如何關(guān)心和孝順父母，也讓我學(xué)會了如何對待學(xué)習(xí)和生活。這真是一本好書，也是我的好老師和朋友。
論語的感悟6
在看爸爸買的《海爾中國造》這本書時，講到海爾老總張瑞敏有一次在哈佛大學(xué)講課，大家原想聽他講經(jīng)商的成功之道，沒想到他演講的主題是：《論語》教我做人，老子教我做事。其實，做事的過程也就是做人的過程，可見做人的重要性，可見《論語》對做事的重要性。
以前我總以為《論語》是儒家思想的理論基石，絕對晦澀難懂。然而通過誦讀、感悟，我開始覺得那些大道理、大智慧，其實離我們并不遙遠，孔子要討論的，就是我們身邊的平常人，平常事，平常心。
在這個多元的時代，我們需要一位最具普遍性的孔子、我們的孔子、大眾的孔子、百姓的孔子。我們今天的社會需要這樣的孔子�！墩撜Z》也是樸素的、簡單的。它教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代的生活中獲得心靈的快樂，適應(yīng)日常的秩序，找到自我的坐標(biāo)。
我們今天講構(gòu)建和諧社會，而真正的和諧是什么呢？它應(yīng)該不僅僅是人與人之間的和諧，還應(yīng)該包括大地上萬物共同生長。所有物種都有它存在的意義和理由，就是蚊子也有它存在的理由，也許正是它，保護和捍衛(wèi)了人類的存在，如果蚊子絕種了，必將有一種更加兇猛、更具毒性、人類無法抵御的生物出來，那一天，也許就是人類最后的末日。茫茫宇宙中，在這孤獨的星球上，我們與每一個物種都是唇齒相依的，我們互為屏障。所以，人對自然，應(yīng)該有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
《論語》的思想精髓就在于天、地之精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一完美的整體。從《論語》中我們找到做人的道理，做事的根本，更重要的是找到心靈的快樂，參悟人生，超凡脫俗，懂得一種溫暖的生活態(tài)度�！墩撜Z》討論的是什么呢？是中國人的理想人格，可用六個字概括：神與天，圣與地。
《論語》中，“君子”一詞出現(xiàn)是最多的，二萬多字的《論語》“君子”出現(xiàn)了一百多次。那么對“君子”內(nèi)涵的把握是學(xué)習(xí)《論語》的開始。“君子”的解釋很簡單：不憂不懼。當(dāng)我們度過了喧囂的一天，躺在床上，回想每天走過的心路，能夠做到，上不愧蒼天，下不愧他人，對任何人、任何事都沒有負疚，哪來的憂愁、恐懼呢？這容易做到嗎？知道容易實行太難啊！我們今天這個時代，并不缺乏理想，而是缺乏到達理想的最后幾步路。
那么怎樣做才算君子呢？真正的君子不是在這個世界上建多少功、立多少業(yè)，而是怎樣對待你身邊的這三種人，能夠使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。要做到這幾點，看似容易，其實不易。先說“老者安之”——因為你的存在，使父母、長輩心靈能夠得以安頓，感到幸福、快樂，感到兒女、晚輩的孝順。過去有過誤解，認為他們衣食無憂、食品營養(yǎng)、零錢足夠……就叫孝順。《論語》上“孝”就二個字：無違，就是順著他（她）。每一個人的此刻，都是他歷史的總和，愛一個人，就要尊重他的所有習(xí)慣，包容他的所有歷史。想想生活中，明明是關(guān)心老人，卻經(jīng)常惹得他們不愉快，甚至生氣，我們自己也覺得委屈�，F(xiàn)在知道了，順著老人，尊重他們的生活習(xí)慣和生活方式，常在身邊，常與之聊天，這才叫孝，所謂“�；丶铱纯础笔抢先俗畲蟮男脑浮！墩撜Z》在講到孝時，又說了二個字：“色難“。色就是臉色，滿足老人的物質(zhì)需要并不難，難的是老給長輩一個好臉色。再說“朋友信之”——就是因為你的存在，使你身邊的朋友感到有所依靠，有所托付，有所信賴，能成為他們一生中常常想起的人。這些人，從來都不喧囂在你的眼前，卻總是溫暖在你的背后；從來都不錦上添花，卻總是雪中送炭。無論相距多么遙遠，無論多久了無音訊，他總能在你心中恍惚，揮之不去。還有“少者懷之”——那些晚輩、那些年少的人，對你并不是無比崇敬，而把你當(dāng)作朋友，因你人格光明、樸素溫和、胸懷坦蕩，你成為了他們心中的偶像，希望將來有一天自己也能成為你，甚至比你還好。
再看看孔子的君子之道�？鬃诱f，“君子道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。仁、智、勇構(gòu)成了君子內(nèi)涵的框架，也是《論語》要探討的重要內(nèi)容。
什么叫仁，《論語》說得也很簡單：“愛人”。如何理解“愛人”呢？用現(xiàn)在的話說就是真心實意的對你好。所謂“已欲立而立人；已欲達而達人�！保阂粤⒆约旱男膸椭鷦e人也立起來；以讓自己發(fā)達的心讓別人也發(fā)達起來”。立，就是安身立命的意思。能夠?qū)⑿谋刃�，推已予人。在幫助別人中達到心靈安頓，人格完善。反躬自省，感到了無愧疚，一個人能做到內(nèi)省不疚，那何憂之有呢？從哪些方面去做才叫仁愛呢？孔子認為要從五個方面去做。一要做到“恭”。恭則不侮，你對別人尊重，你才能保有自己的尊嚴。你對別人滿面春風(fēng)，別人對你笑臉相迎，別人對你的態(tài)度，就是你對別人的態(tài)度。你對別人傲慢無禮，你就很難避免別人對你的侮辱。二要做到“寬”。對人寬厚、大度，你就會擁有更多的朋友”。寬厚的人才能擁有美好的'人生，才能真正享受生命給我們帶來的快樂。三要做到“信”。信則人任焉。能夠保有信用的人，就會擁有更好的職業(yè)生涯，有更好的職業(yè)選擇，因為人們在用人時，首先考察的是你的誠實守信，而專業(yè)技術(shù)往往放在第二位。四要做到“敏”。敏則有功。敏就是勤于思考，有大智慧，這樣的人才能建功立業(yè)。五要做到“慧”�；蹌t足以使人。用現(xiàn)代的話說，就是懂得管理，善于用人。能夠帶好整個團隊，使他的屬下在精神上不斷受到肯定，在物質(zhì)上利益上能夠不斷得到分享。
什么叫“智”，《論語》也是二個字：知人。了解別人，也了解自己，能夠走過表象，透過本質(zhì)，明辯善惡，對這世界做出正確的判斷，作出正確的選擇，具有這樣大智慧的人，就不會被這紛亂的世界所迷惑�！盎颉弊窒旅嬉粋�心就是“惑”。“或”就是內(nèi)心對或此或彼的選擇，心小，被“或”壓住了，就會迷惑，心大，能托得住，才能做到不“惑”。想想我們的一生，要經(jīng)歷多少次選擇——升學(xué)、專業(yè)、職業(yè)的選擇……以及是與非的判斷，決策的形成，得與失的考量，我們每次都能作出正確的選擇嗎？不被那些虛假的表象和因情感的波動而迷惑嗎？
最后，看看何謂“勇”�！墩撜Z》所說的“勇”是一種從容不迫的態(tài)度，處世不驚，泰山崩于前而不怵，是利用自己的智慧去辯明情況，渡過風(fēng)險。這才是君子之勇，君子之勇既有仁者的胸懷，又有智者的聰慧，是仁、智、勇的疊加、融通。
總之，我們要把《論語》作為我們心靈的“雞湯”，讓心得到滋養(yǎng)，在寬容別人、幫助別人、給予別人中找到真正的幸福，在自己的內(nèi)心中，拓出一片樂土。心態(tài)決定狀態(tài)，思維決定行為。當(dāng)我們給予別人、幫助別人、溫暖別人的時候，真正受益的是我們自己的心靈，你會感到周圍的人都是你的朋友，人們因信賴你而把你作為托付，回饋你真誠、友誼、熱情、尊敬。你會因為他人的快樂而快樂，因為他人的幸福而幸福，這時我們會感到心中有一處圣地，這與我們的名譽、地位、財富和家庭背景無關(guān)，它關(guān)乎我們的內(nèi)心，關(guān)乎我們的生命，關(guān)乎到我們一生，能幫我們活出更多的好時節(jié)。
論語的感悟7
暑假媽媽給我買了一本書《論語》，里面講了很多人生道理。每個道理都有一個故事和一幅插圖，圖文并茂，讓人更容易理解。帶著好奇，我津津有味地看著它�！墩撜Z》中有一句話是：子說：君子博學(xué)于文，約之以禮，也可以佛畔之夫！意思是:孔子說:君子要廣泛學(xué)習(xí)一切知識，用禮物約束自己，以免偏離君子之道。為了幫助理解，下面還有一個小故事，講述了一個孩子放縱自己，想做什么就做什么。每個人都認為他沒有前途。有一天，他聽到有人對他的孩子說：你不要和他玩，他依靠自己的錢不讀書，不要向他學(xué)習(xí)。聽了之后，他收到了深深的警惕，覺得很有道理，從此努力學(xué)習(xí)，做了一個有用的人。是的，我們要從小嚴格約束自己，廣泛學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，不能放縱自己。我不禁想起了自己。這個暑假，我管理不好自己的學(xué)習(xí)，每次都在媽媽的反復(fù)提醒下做作業(yè)，看書。
書中還說工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必讀其書。也就是說，學(xué)習(xí)要勤奮，要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。以愛因斯坦命名的公式：努力工作 方法 講究=。勤奮是學(xué)習(xí)的主要因素，勤奮是精神，也是方法，勤奮學(xué)習(xí)，勤奮記憶，勤奮思考。兒子說：學(xué)而不思則危，思而不學(xué)則無所謂。人要增長知識和才能，就要努力學(xué)習(xí)。多好啊，我也想用這句話作為我的座右銘，陪伴我以后的學(xué)習(xí)之路。
故事中的孩子們通過自己的努力成為著名的學(xué)者。我也想通過自己的勤奮和自覺，像故事中的孩子一樣取得好成績。
論語的感悟8
首先，文學(xué)是語言的藝術(shù)。語言的適當(dāng)使用將直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。雖然語言莊嚴而豐富，但它的斧頭痕跡相當(dāng)重，不適合公眾閱讀和傳播。
因為《論語》以口語為基礎(chǔ)，結(jié)合了古文的特點，將兩者融為一，與我們相隔數(shù)千年，讀起來依然朗朗上口，意味深長。
讀《論語》，時間的概念是模糊的，我們似乎有一種身臨其境的感覺。老人的善良和智慧，那群學(xué)生的坦率和可愛，都跳在紙上，準(zhǔn)備出來。
論語的感悟9
從小就背誦朗朗上口的三人行，一定有我的老師；選擇好人，改變壞人。當(dāng)時只是背誦�，F(xiàn)在，這一小段包含了很多真理。虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點。如果你有他們的缺點，你應(yīng)該注意糾正。如果沒有，你應(yīng)該采取預(yù)防措施。引導(dǎo)我們處理事情，培養(yǎng)道德，增加知識。
每天在學(xué)校接受新的知識。我每次考試都不及格。子說：回顧過去，知道新的，可以當(dāng)老師。學(xué)而時習(xí)之，不亦說嗎？告訴我們復(fù)習(xí)所學(xué)知識，然后從中獲得新的理解和經(jīng)驗。除了學(xué)會復(fù)習(xí)以前的知識，還要知道怎么學(xué)。子說：敏而好學(xué)，不恥下問�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)知識，都是自滿的，自以為是好的，其實并沒有學(xué)到很多知識。學(xué)習(xí)知識要虛心求教，在學(xué)習(xí)上精益求精，不斷完善，全方位吸收營養(yǎng)。
在生活中，當(dāng)你在不同的地方扮演不同的角色時，你必須做一些你應(yīng)該做的事情。子說：弟子入則孝，出則孝，謹而信，泛愛眾而親，行有余力，則以學(xué)文。在父母面前孝敬父母；出門要服從老師，言行要謹慎，誠實可信，沉默寡言，廣泛愛人，親近仁者。這樣練習(xí)后，如果還有余力，就要學(xué)習(xí)文獻知識。先懂得孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。我們可以看到孔子把道德教育放在第一位，文化學(xué)習(xí)放在第二位。
說到孝，子說：父在，觀其志；父不，觀其行；三年不改于父之道，可謂孝順�？鬃诱f:他父親活著的時候，要觀察他的志向；父親死后，要調(diào)查他的行為；如果他長時間不改變父親的合理部分，這樣的人可以說是孝順的。父母都希望自己的孩子比自己強，品德好，這是父母教育孩子的出發(fā)點。假如能按照父母的意愿，教導(dǎo)行事做人，對得起父母才是真正的孝順。
論語的感悟10
這篇《論語》講了我們學(xué)習(xí)要靈活變通，不能死記硬背，那樣會給我們增加負擔(dān)，知道的東西就是知道，不知道的東西就不知道。這才是真正的知道了。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”講的是學(xué)習(xí)書本知識，而不思考，就會感到迷茫，只是一味的空想，而不讀書，就會弄得精神疲憊。在日常生活學(xué)習(xí)中，有些同學(xué)只知道“死學(xué)”。不會變通，最后就會有許多不明白的地方。而有一部分同學(xué)只是思考，而不讀書，學(xué)習(xí)起來就很吃力。腦子里沒有一點知識，也就很疲勞的。
所以，我們不要學(xué)習(xí)這兩種人，把學(xué)與思結(jié)合在一起，就會使學(xué)習(xí)變輕松。
“攻乎異端，斯害也己�！敝v的是我們?nèi)绻芯垮e誤的知識，是有危害的。有的同學(xué)只是喜歡鉆研，而不分鉆研的對錯。只鉆研錯誤的知識，會讓你很糾結(jié)，分不清哪個是對哪個是錯，對以后的學(xué)習(xí)也有很大的危害，所以我們要鉆研正確的知識，為以后的學(xué)習(xí)做好鋪路。
“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也”！講了孔子問仲由教導(dǎo)他的話明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，才是真正的“知”。我們知道的問題要回答表明你是知道的，不知道的問題你要說不知道，如果別人問你問題，你心里不會，卻在表面上應(yīng)付，這樣的人雖然用小聰明得到了別人的賞識，但是你內(nèi)心卻并不理解它真正的含義，下次別人還問你這個問題，你還是作應(yīng)付回答時，你便了成連基本知識都不知道的人。在平常生活中，我們要處處引以為戒，不要成為只會耍小聰明的人。
我們要把思與學(xué)結(jié)合在一起，還要做一個實事求是的人才能在社會上立足。
論語的感悟11
粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別。
就我看來，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特 的個性視角出發(fā)解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的 感悟。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧薄爱�(dāng)他父 親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧睘槿俗优�，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 孔子提倡仁愛， 但他并不認為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
仁者， 謂其中心欣然愛人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無以為也。 ”所謂的仁， 是說其從心底里欣然地去愛別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為。”己所不欲，勿施 于人，其實也就是恕這個字的本意。這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。 我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經(jīng)說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)�，便是修身的理想結(jié)果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹 而 信 ，泛 愛 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學(xué) 文 。 ”說 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹 信 ” “ 仁 愛 ” 、 、 ，然 后“ 學(xué) 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應(yīng) 以 修 德 為 先 。論 語 中 ，修 德 之 道 無 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽 ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問” “三人行必有我?guī)煛?“博學(xué)而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺得“學(xué)而實習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?/p>
在現(xiàn)在社會中，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。
論語的感悟12
想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形�?guī)�。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)�，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會向身邊的人學(xué)習(xí)一點一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
論語的感悟13
論語，感覺收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習(xí)，然后知不足。
學(xué)習(xí)，然后知道缺點，因此，我想進一步糾正態(tài)度，堅持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會結(jié)合實際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標(biāo)。
孔子說：學(xué)而不思則忽視……有了知識，沒有思想，就是不切實際的充耳不聞。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過學(xué)習(xí)獲得知識不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會思考人生應(yīng)該是什么樣的人。
《論語》明確表明孔子的教育思想：人，應(yīng)該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
再比如：天行漸漸，君子自強不息，禹，我無間斷……這里可以看到孔子對大禹的高度贊揚，挑不出他的任何缺點，禹治好了黃河長江的水利，開發(fā)了土地。從禹開始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了幾千年來農(nóng)業(yè)國的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個真正的紳士，是因為他是一個外王，也就是說，紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展，做出貢獻，個人存在應(yīng)該為社會做出貢獻。
論語的感悟14
一個人活在世界上，會經(jīng)歷很多的人和事。在生活中，不會沒有遺憾和苦惱。當(dāng)我們遇到遺憾和苦惱時，我們應(yīng)該怎么辦呢？我們該用怎樣的心態(tài)來對待生活呢？《論語》在這方面對我們又有什么啟示呢？
首師大的于丹教授在《論語心得》中說：“《論語》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的。如果用不同的心態(tài)來對待生活中的缺陷和苦惱，你就會擁有完全不同的人生。”《論語》中告訴我們對待缺憾和苦惱的方法是：不要糾纏在苦惱里面，認可它，然后盡最大努力盡量的補足它。我認為，我們對待缺憾和苦惱的方法就是應(yīng)該盡快把它忘掉。我記得和紳的隨從曾跟和紳說：“紀曉嵐，您要是老把他當(dāng)個事，他就是個事。您要是不把他當(dāng)個事呢，那他也就不是個事�！蔽艺J為這句話很經(jīng)典。這句話正體現(xiàn)了《論語》中告訴我們的處事之道。我們碰到的不順心的事都是客觀的，事情已經(jīng)發(fā)生，無法改變。而事情引起的遺憾和苦惱，那完全是心理作用了。如果我們放大這種心理作用，那我們就會失去很多的時間而且忽略了其他的美好了。正如泰戈爾所說——如果你因為失去月亮而哭泣，那么你也將失去星星了。是的，如果深陷于痛苦之中無法自拔，從而失去太多美好的、快樂的事物，難道我們不覺得痛苦，不覺得遺憾么？這也就是真正的遺憾了。所以于丹教授認為：“誰的生活沒有遺憾呢？如果用內(nèi)心的富足和飽滿，用內(nèi)心的鮮活力量去彌補這些遺憾，你會成為一個坦蕩，磊落而勇敢的人�！痹诋�(dāng)今社會中，如果你在因為找工作碰壁或失戀而苦惱時，不如利用苦惱的時間去重新找一個新的工作或是一場新的戀愛。當(dāng)別人深陷苦惱不能自拔而你卻脫離苦惱而找到解決方法時，難道你不覺得自己很坦蕩，很磊落，很勇敢么？所以，用不同的心態(tài)對待生活，就會得到不同的生活質(zhì)量。
所以，孔子云：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼�！�
這里提到的勇并非匹夫之勇，而是在內(nèi)心約制下的君子的勇�？鬃犹岢珒�(nèi)心的制約。子曰：“以約失之者鮮矣�！币馑际牵簝�(nèi)心有所約制，而在社會上還經(jīng)常有過失的人，我見得不多。即是說，一個人的內(nèi)心要經(jīng)常對自己有“日三省乎己”的反躬自問。問自己今天什么事做得好，什么事做得不好�？粗車娜�，所謂“見賢思齊，見不肖則自省。”看到賢能的人，要向他學(xué)習(xí)，見到小人，反省一下我可不可能這樣。這就是約制了。誰能一生無過？但做錯之后，如果自己能這樣糾正的話，這就是真正的儒者所倡導(dǎo)的“勇”，所謂“君子之勇”了。所以勇敢有時是一種理性制約下的內(nèi)心自信與鎮(zhèn)定。即每臨大事以靜之。這讓我想到人們崇尚忍者的原因了。所謂忍者，即“忍人所不能忍者”。忍者個個身懷武功，但他們會強力約制自己，他們有著理性制約下的自信與鎮(zhèn)定。不到非同一般的關(guān)鍵時刻，決不出手。真正做到了心靈之勇。決非匹夫之勇，即是真正的勇了。正如于丹教授所說：“一個有德有仁的人才能真正做到心靈的勇敢。
《論語·子路篇》中提到：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
這告訴我們：一個人一生不可無傲骨，但不可有傲氣。即使說君子心有大志，心有定力，有心靈的勇敢。它可以泰然自諾，但沒有驕矜之氣。小人則很張揚，表現(xiàn)出的是處處驕傲，甚至處處攻擊。他少了一份氣定神閑。所以于丹教授說：“君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。小人之驕，驕傲的是外在之氣�！�
在當(dāng)今社會中，適者生存，強者立足。要做強者，必須有勇氣，心靈的力量是無窮的，但，有心的勇才能表現(xiàn)出真正的勇。君子之驕才能表現(xiàn)出真正的強。這就是《論語》教給我們?yōu)槿颂幨碌男撵`之道了。
論語的感悟15
最近，我們在國學(xué)經(jīng)典課上學(xué)習(xí)了《論語》這本書。書中講的是古代著名教育家、思想家孔子說過的名言。我們學(xué)習(xí)了幾章以后，就感到受益匪淺，真可謂“半部論語治天下”�。±蠋熣f，我們不能只會背誦，還要從書中感悟到學(xué)習(xí)的真理，來激勵自己勤奮學(xué)習(xí)。
翻開書的第一頁，我們便讀到了很有哲理的一段語言：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：學(xué)習(xí)而又經(jīng)常練習(xí)，難道不是很快樂嗎？有朋友從遠方到來，也不是很快樂嗎？不被人理解但不怨恨，難道不是君子嗎？其中，我最喜歡第一句。學(xué)習(xí)難道不快樂嗎？經(jīng)常練習(xí)難道不快樂嗎？我學(xué)薩克斯就是一個例子。以前，我總覺得學(xué)薩克斯很難，把吹薩克斯當(dāng)作是一種負擔(dān)，自然而然就吹不好，變得更沒有興趣去學(xué)，水平也很難提高。現(xiàn)在入門了以后，我把吹薩克斯當(dāng)成是一種快樂的享受，一種為你排憂解難、愉悅身心、陶冶情操的好方法，慢慢地，越吹就越想去吹，最終離不開它了。
《論語》中還有一段話：子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者�！币馑际牵憾脤W(xué)習(xí)的不如喜歡學(xué)習(xí)的，喜歡學(xué)習(xí)的不如把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣的。有的人說每天上課時要學(xué)習(xí)，回家還要學(xué)習(xí)，我最煩的就是學(xué)習(xí)了，怎么能夠喜歡學(xué)習(xí)呢？其實，學(xué)習(xí)時的心情對學(xué)習(xí)的效果是有很大影響的。比如背課文，你的心情很不好，你的效率肯定很低；但如果你快樂的面對這次背誦，那你肯定很快就會背會。再比如，你用不好的態(tài)度去讀書，再好看的書也會被你讀得枯燥無味；但你如果用精神飽滿的情緒來讀書，再枯燥的書也會被你讀得津津有味。
現(xiàn)在，我們就要繼續(xù)努力，成為一個“樂之者”，把學(xué)習(xí)視作一種樂趣，那樣你會成為一個真正博學(xué)的人！
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