讀山居筆記有感
當賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的讀山居筆記有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀山居筆記有感1
最近我又重新翻閱起沉寂在書架上的《山居筆記》，細細品味其中的文字。這次閱讀讓我收獲頗豐，感悟頗深，因此我寫下這篇讀后感。
在這本書的開頭，余秋雨老師描述了他小時候在課堂上的情景，表達了他年幼時對祖國的熱愛之情。然而，我認為這種熱愛應該是普世的，不應該局限于某個民族。為什么只有某個民族才能統(tǒng)治這個國家呢？想象一下，如果每個人都以這種狹隘的民族主義心態(tài)對待當權者，那么我們的社會將無法實現(xiàn)多元文化的融合和共存。我們應該摒棄狹隘的民族偏見，尊重多元文化，推動社會的和諧發(fā)展。
我想，無論是誰，無論是哪個民族的，只要具備治理能力，就可以勝任領導工作。我們不能憑借姓氏或族裔來主觀評價當權者，而應該看他們是否有能力，以及在其統(tǒng)治下人們是否幸福。一個人是否適合擔任領導職務，不取決于其家世和背景，而是取決于其才能和施政效果。為什么我們認為領導者必須是漢族呢？漢族人一定具備治理能力嗎？其他民族就一定沒有這種能力嗎？事實上，在歷史上，開創(chuàng)了“貞觀之治”和“康雍乾盛世”的兩位最杰出的帝王并非漢族人。我們要明確，漢族并非等同于中華民族。因此，作為中國人，我們應該客觀評價事物，而不是主觀臆斷。在思考問題時，應該保持冷靜。
“秦筑長城以來，漢。唐。宋亦長修理，其時豈無邊患？明末我太祖統(tǒng)大兵長驅直入，諸路瓦解，皆莫能當�？梢娛貒�，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。如古北。喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？且長城褒數(shù)千里，養(yǎng)兵幾何方能分守？”對于這位不愿修筑長城的皇帝，我十分佩服。生在這樣一個朝代，怎能不歡喜呢？康熙他另一個聰明之處就是，對于鞏固邊境能做到硬軟結合。硬：對內修德安民；軟：在“木蘭圍場”進行捕獵，這可對北方邊境起到一個威懾作用。所以對待。處理一件事不能只用一種方法，而且，思考時要全面。
清朝皇帝比明代皇帝更熱愛和精通漢族文化！而且，他對西學也有一番研究。
那么，我們能從這位皇帝身上學到什么呢？是對一種優(yōu)秀文化的正確的評價。不因它是一個腐朽的'朝代的文化就對它完全否定？是不因自己的國家繁榮昌盛而自以為是而不向其他國家學習？作為一個中國人，我們也應該學會謙虛，虛心求教，虛心納諫。
一個人當然不可能完美。比如，那位精明的康熙皇帝不也做過一些人讓人一時無法原諒的事，就像文字獄。但是相對于那些明代的“無賴兒郎”（魯迅曾經(jīng)說明代皇帝是無賴兒郎）來講康熙已經(jīng)很好了。我們不能因為一個人做錯了一件事就對那個人以及曾經(jīng)的光榮一起否定。我們怎么能用如此消極的態(tài)度來評價一個人，一件事呢？作為中華兒女，我們應該以一顆寬容的心來對人對事。
人生在世誰能不犯一點錯呢？寬容是一種美德，寬容是一種境界，善于寬容利人利己。康熙能以寬容的心對那些主張反清復明的人士，這給我們樹立了一個榜樣。作為一個中國人，我們應該把“和而不同，求同存異”作為寬容的基礎，想人所想，理解之上。
1929年6月1日，大學者王國維先生在頤和園投水而亡。他被認為是死于對文化的執(zhí)著，而未能意識到世界歷史的變遷和社會的巨變。事實上，一切都在變化，唯一不變的是變化本身。對于那些先知之士，文化已經(jīng)成為他們生命的一部分，他們只能用生命來珍愛文化。如今，隨著對外開放的浪潮不斷涌現(xiàn)，我們應該堅守中華民族的文化傳統(tǒng)，同時積極吸收國外優(yōu)秀的文化成果，推動文化的多元發(fā)展。在這個過程中，我們需要警惕外來不良文化的侵襲，保護和傳承好中華民族的文化基因。
讀山居筆記有感2
這兩天都在品讀余秋雨的散文，收獲頗豐。尤其是對中國的文化，人文精神的理解。每每想到那略帶晦澀卻極具穿透力的文字，總能使我心底一顫。在不經(jīng)意間，我對人性的理解、對世俗的感悟、對社會的洞察力在不覺間已提高了不知多少鳥瞰的高度。
游戈在那充斥著極深沉的文化底蘊的字里行間。我不禁凝思掠地、浮想聯(lián)翩。于是我悄然離開與其暢游在羅馬假日空寂、穆肅的偉大。震撼于都江堰超凡脫俗的`水波凄厲。徘徊于周莊水鄉(xiāng)靜溢、淡逸的絕塵。踽踽獨行于這世間的華麗風景，四周排滿各國異地的風情，我好似彳亍在一條條“繁華”的街道，周遭盡是千古名勝的味道，我的思緒也同化在這種超塵的意境里。
忽地，耳旁傳來一陣轟鳴，于是靜下心來。側耳傾聽。呵！竟是一所叫做“寒山寺”的千年故古剎在一個月落風啼的風霜深夜鳴鐘，那鳴響深沉而凄楚，驚醒了客泊停舟中一位名叫張繼的過客。只見他提起渙散的雙眼，迷離地凝望著不遠處零星閃爍的漁火。他輕拂衣袖，泯月華之光，粹然一聲長嘆：“落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。這時一首名作《楓橋夜泊》的詩文便橫空出世了。千年的歲月又不知有過多少名流官宦游歷于寒山寺的風華，聽聞過那深沉久遠的鐘鳴。但歷史的年輪壓轆過他們過往的痕跡。而寒山寺的那個不眠夜，那短短的二十八字四行竟能洞穿千載光陰延伸到了那么遙遠，它居然鐫刻山河，雕僂人心，永不漫漶。
讀山居筆記有感3
《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集，寫作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在臺灣出版，于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班；同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的，是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的`例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”�！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”；“文人成批被殺”；這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結出一個文化命題！
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標舉的文化高調，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術語，意指造作、不真實的作派�！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》里稱揚杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風來”就有點灑狗血。
頗疑心余秋雨的走紅，是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚文化，是以反思的姿態(tài)頌揚；余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行。
讀山居筆記有感4
《山居筆記》一遍看下來，感覺的確很不錯，我覺得可以用“美、奇、柔”三個字來表達我的感想。
首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。中學的我很少看書，也許是中學的課程比較多或說是我還沒有看書的習慣吧，所以對余秋雨的文章的“美”了解也就甚少。而今，看了《山居筆記》之后，終于領悟到了余秋雨“美”的所在了�！俺墒焓且环N明亮而不刺眼的光輝；一種圓潤而不膩耳的音響；一種不再需要對別人察言觀色的從容。。。。。�！保嗝疵赖囊淮俺墒臁钡脑忈�，諸如此類的語句還很多很多。同樣是幾個漢字，在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子，這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。
其次，余秋雨的語句中還隱約著“奇”的特點。一些看似平常的語句卻是很“奇崛”的，像“領略這樣逝去以久的人生風采”等等句子。還有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫現(xiàn)在山西的那些小商販說“在巨商的腳下做著最小的買賣”，形容康熙狩獵時馬跑得快時說“耳邊生風，群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的這些“描繪”語句卻是那么的不平凡不普通，這就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其項背的。
“柔”是說余秋雨的文章顯現(xiàn)出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的`特點，細細品味會感到有“柔”意。
現(xiàn)今，余秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評他的人也不少。我想，作為大學生的我們尚且還沒有“知識的資格”去評論他，我們也沒有“知識的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯“實”還是金文明他們的糾“實”，我們現(xiàn)在只有以一個普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》。。。。。。
《山居筆記》中有這么一句：“大藝術家即便錯，也會錯出魅力來。好像王爾德說過‘在藝術中只有美丑而無所謂對錯’”。也許余秋雨就是本著這句話而寫文章的吧，我覺得這也是評論余秋雨的最好句子了！
讀山居筆記有感5
誰人局面好像下雪了吧？積雪的地皮仍舊埋藏鑼聲對人才的盼望？應該劇終了，我們起家回頭再看一眼，然后離場。
本日，看了《山居條記》和《山居條記（新版）》，實在，除了里面的序，兩本書大抵是一樣的！原版的序很長很長……但用余秋雨的話來說：“權當我給你們送一束花草，還帶著點兒根莖上的土壤……”，而新版的序便是很簡略了……不過兩本書看了候，都有許多感觸：感于余老師對歷史文明的獨到看法；感于余老師對現(xiàn)代文明的責任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的蜜意、大度的光彩。
黃州，注定要與這位遍體鱗傷的突圍者進行一場承前啟后的絢麗對話。
一座繁華的城都消失的無影無蹤，這不但會引起歷史學家和考古學家的濃重興趣，而且對平凡老黎民也永遠是一個巨大的'懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎 …… 時間過濾了統(tǒng)統(tǒng)，我們無法再找答復案。
黑龍江省寧安即清代著名的放逐地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無法想象在遙遠的現(xiàn)代在這里屹立過一座什么樣的都城。現(xiàn)在的它只剩下一道土壤砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的都會之一，西南亞地區(qū)的緊張商業(yè)樞紐！現(xiàn)在的城里生存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回想著幾千年來四周發(fā)生的統(tǒng)統(tǒng)，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
大概從中我們可以讓本身的心靈找到一絲的平靜。當鉛華褪盡，我們帶著迷茫的心態(tài)回首走過的路，能夠很安然地微笑著報告本身———我曾經(jīng)也是那么充分過的！這實在便是給我們的心靈一個最完滿的交代。
這群人物不是英雄豪杰，也未必是首惡巨惡。他們的社會地位可能極低，也可能很高。就文明程度論，他們可能是文盲，也可能是學者。很難說他們是好人暴徒，但由於他們的存在，許多光顯的歷史形象漸漸變得癱軟、迷頓、急躁，許多簡單的歷史事件逐一變得混沌、曖昧、骯臟，許多祥和的人際干系逐步變得緊張、難堪、兇險，許多響亮的歷史命題逐個變得暗淡、混亂、荒唐。
由於這本書的篇章很多，以是我由此中選了幾篇來寫我的感觸。當我第一次掀開書時，一看到目錄，我毫不夷由的便先選了「蘇東坡突圍」來讀。別問我為什麼，這是我當時的間接反響，我想……應該是因為蘇東坡是我很喜歡的現(xiàn)代文人之ㄧ吧！蘇東坡，是一個成功的大文豪，也是一個失敗的政治家。但也是因為他在政治上的失敗才使他成為文學史上耀眼的一顆星。
讀山居筆記有感6
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年----94年)，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇__卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的'無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的__，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。”
讀山居筆記有感7
余秋雨先生的這部書從《一茖王朝的背影》開始，以《歷史的扒》結束，這本書是在20xx年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年侑余(從92年----94年)，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。
這，并不是他的寫作效率低，而是那侑股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，侑機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫的地方，他是一次又一次的'拜穫凅證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)尙面的兩茖字，在幾度函詢都得不準確回答后，只祩冏自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受艱辛�！�
讀山居筆記有感8
前幾天老師上了余秋雨寫的一篇課文，我也專門拜讀了他創(chuàng)作的《山居筆記》。
打開書本，第一眼就看到了序，其中他寫的“寫著本書最大困難不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群”就引起了我的閱讀興趣。一位作家，辭去職務，歷經(jīng)兩年，潛行孕育出的這部作品，定能讓我感觸。
《山居筆記》第一篇是《一個王朝的背影》，以《歷史的暗角》做為結束。余秋雨用親身游歷，為我們探訪了中華文明，他能在山山水水間體味歷史的`變遷與興衰，用作品來向讀者訴說這一切，這是十分了不起的。他悲痛地遙望著一個王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的才華、冤屈、瀟灑和凄楚。雖說他的文字十分樸實，但樸實中又不失華麗。一個個生動形象的修辭，緊湊的文章結構，向我們訴說了中國偉大卻又沉痛的歷史。
讀完書后，我對他的引用論證的印象也十分深刻。每一篇大量的古文，詩詞，又讓我們從古人的角度看中國的歷史。我也不得不嘆服余秋雨先生的見識之廣，領略之深。
中國的歷史也應我們直面，也需要有人用這種易懂的書籍形式來訴說。在這一點上，我十分佩服這位中國當代的偉大散文家——余秋雨。
讀山居筆記有感9
“老去悲長劍，胡為獨遠征？半生戎馬換，片語玉關行。！“念著書中丁澎的詩句，我不知道，自己需要懷著怎樣的心情繼續(xù)去閱讀。
在流放者的這片雜草不勝的東北土地上，余秋雨踏上了他的旅程。蒼涼、浩茫。我想對清朝稍有了解的人們，多少總會聯(lián)想到判決書上的流放寧古塔！
小時候便學過宋代詩人的那首詩：“昨日入城市，歸來淚滿巾，遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”一座繁華的都城突然小時的無影無蹤，這樣的事情不僅會引起歷史學家和考古學家們的濃厚興趣，而且對于不管相隔多少年的普通老百姓來說，永遠是一個巨大的懸念。西方古老、輝煌的龐貝古城、柬埔寨吳哥窟的殞落地，千年之謎的古城門消失在世界，但寧古塔的不遠——渤海國，卻應征前面詩句中的.訴說。消失，是在無數(shù)百姓的淚水、心酸中漸消的。
嗅著這本書的文字，是國家盛衰的哀怨，是流放無可奈何的淚水，給我留下了深深地印痕。
唯美、華麗的辭藻，質樸的語言直至清代那些不愿張揚的歷史暗角，也給我亮起了一面鏡子：對于政治工業(yè)和文化情節(jié)的互相探視；對于文化的流放、靈魂的毀滅與復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體和人格和禍害。太多的對于讓我深深的體味到清朝那些事兒，那些人，那些痕跡。
面對康乾省市的清代皇帝，我更理性的看待他的功與過。但《山居筆記》并滅有批判他的過，到底有多糟糕，辯證的評價，理性的評論，讓我深深地吸引其中。
我對與《山居筆記》中”天涯故事““十萬進士”。一遍又一邊地讀者這段美麗的創(chuàng)說�！澳乔宄憾利�，無奈而凄涼”的鹿的目光和對閃耀著渴求生命光彩的眼鏡，這種震撼讓我頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕望死谷，不是生命被逼到了最后的境界，那么展現(xiàn)在我們面前的場景就不會那么深刻。
縱觀海南，從戰(zhàn)國到當今，那些歷史片段深深吸引著我，在余秋雨筆下的文字，以一個非歷史學家的眼光，讓我讀懂了厚重歷史的光影，讓我最在黑暗摸索不見的靈魂重塑，我尋找著，摸索著，剎時，故事的結尾讓我徘徊，我久久深埋其中。
《一個王朝的背影》，擺在眼前，讓我看到的是這個王朝創(chuàng)造過許多文明，他細數(shù)清初皇帝的功績包裹他們奮斗以及治理國家的高明手段，當然，也有它的衰落，原來象征康熙功績與驕傲的避暑山莊后咯哎竟成了咸都的避難所。是一個朝代的悲哀還是一個民族？除了嘆息與通信，又該如何面對一種老去的輝煌？
給我，也給人們留下了深深地思考。
中國文化史上一直是個奇怪的現(xiàn)象，越是超時代的文化名人，往往越不能被他們所處的年代想包容。每個年代都有屬于自己的文字獄。不同朝代有不同的特點。于是《流放者的土地》《蘇東坡東圍》中寂寞與孤獨更多的是悲哀。由此也讓我們接觸到了許多歷史暗角的小人。
看著這些，我不禁關注他們，痛心與漫漫無際的孤獨，并觸摸到中國歷史文化中不愿張揚的暗角。而蘇東坡，正是由于過于出色而被圍攻。貧瘠愚昧的土地上，蘇東坡，這個世界級的偉大詩人示眾，而我們呢？“中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆壓在被告席，”“小人順手把手繩重重一抖，于是大師和歷史變得黑暗。”而這些令人心痛的歷史也成就了不少驚世作品，一切始于苦難亦止于苦難。
我在書中，在遙遠的歷史，狹路相逢并擦肩而過，無論一個王朝，一個都城，一群文人亦或是一個流放者，都在我心中，用震撼來形容。
余秋雨的文字，使我在眺望歷史的時候不再僅僅局限于過去單薄的理解。望著自己祖國的歷史。觸摸她的喜悅，她的悲涼，她的過去，我不禁讓心靈悄悄融化在文字的世界。
也許當鉛華褪去時，當繁塵落定時，我的心靈與她的故事靠的最近，看盡歷史喧囂，不禁又想起余秋雨先生的那句話：“堂皇轉眼凋零，喧囂之是短暫的別。
讀山居筆記有感10
讀完《山居筆記》最直接的感覺就是自己對中國的歷史、傳統(tǒng)、文化、文明、地域和風情知之甚少，平時的那一丁點了解微不足道。讀起來很害怕，越讀越感到自己的無知，越讀越認為自己就是一個十足的文盲，會有那種感覺：靈魂是空白的，只有一副所謂的皮囊。
這本書從古講到今、從北聊到南、從西聊到東、從文人談到小人，每一篇每一文都很有穿透力和感染力，這個力量好像可以脫離空間、跑贏時間和穿透歷史。
書中所講的文化，文化比政治和軍事力量更頑強，更有生命力，但在時間面前，在歷史長河中也可能只是一瞬間的事，很容易就被時間擊敗。后又談到文明，文明相對于文化更脆弱，一個龐然的渤海國在一朝之間就消失了，如果沒有看到《脆弱的都城》這篇文章，我想自己是不會想到一個城市消失的這么快，相對于山川湖泊，在歷史長河中是這么的不起眼，甚至很可能在不久的將來就會被人徹底的遺忘。
文化不能持續(xù)，文明又很脆弱，那究竟什么是永恒呢？
歷史的車輪永遠不會倒退，時間永遠推著它往前走，一種文化也好、文明也好，消失了，馬上又有一種新的文化或文明起來了，猶如各朝各代的興衰起落一樣。這樣，我不由得想起一個詞“進化”，物競天擇、適者生存，一種文化、一種文明消失了，不可避免的.會孕育出一種新的文化、一種新的文明，如果這樣，我們所有的文化和文明從未消失，因為它們已植入到了我們的基因里，且隨時會有可能進化為一種更高級別的形態(tài)。
讀山居筆記有感11
人的生命由時間和空間組成。時間再怎么長，也就百十來歲吧，延長的余地不大，但空間就不一樣了。伸縮的范圍可以非常懸殊。因此，生命質量的落差，很大程度上與空間有關。在交通困難，舉步維艱的古代，很多人走不了太遠。但他們心中的天地卻很遼闊。是一些無畏的旅行家給予的，用他們的腳步，用他們的記述。這樣的旅行家不僅提升了自身生命的質量，而且也提升了整個文明的力量。
一直喜歡余秋雨的文章。從《霜冷長河》開始。自認為他的文章博古通今，講每個例子都旁征博引，是不用讀很多書就可以得到很多知識的捷徑。是的，曾經(jīng)我愿把他的書當作工具，最快捷最有效的擴充我知識量的一條捷徑。本以為自己的知識已夠豐富了,可讀過《山居筆記》之后，我才發(fā)現(xiàn)自己是多么淺薄。
余秋雨顛覆了眾多當代人們心目中對作家的定義。作家不再是只會在書房中悶頭寫書查資料的主兒了。作家更應該做的是訪歷名山大川，訪遍文明的蹤跡，去提升整個文明的力量。
不經(jīng)過實踐，是難有成就的。這條亙古不變的真理適用于任何事情，同樣包括寫作�！渡骄庸P記》中，給我印象最深的一篇文章便是《千年庭院》。白鹿洞書院，岳簏書院，這些都是最早的中華文明的催生劑。文革之后，見到的景色固然不同，但不管怎么不同，都掩蓋不了古老的文明氤氳出的文化氣息。
余秋雨先生說他有一個分工，把已經(jīng)找到了結論的問題交給課堂，把能夠找到結論的問題交給學術，把無法找到結論的問題交給散文�？戳怂S多散文后，我不禁要問，什么才是找不到結論的問題?山居筆記讀后感篇11
山居筆記是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著看，因為它的人文氣息不可不看。
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在20xx年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟和得失的。
按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的'結果卻是不能讓人感受到艱辛�！蔽冶凰倪@種治學精神和嚴謹?shù)那髮嵶黠L以及認真的求學態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事，上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。其中，我最喜歡《天涯故事》和《十萬進士》這兩篇。
從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長期的牽掛。我一遍又一遍地讀著這段美麗動人的傳說，那“清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠的地方投過來，穿透了時空，一直走進了我們的心里，這種震撼力是無疑置否的。每當身臨絕境，總會產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現(xiàn)在我們面前的就不會有這么深刻的場景。
縱觀海南，從戰(zhàn)國到當今，那些歷史的片段強烈地吸引著我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來的整個中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著海南強勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
女性文明派生并推動了家園文明。蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻也放不下這里的家園文明，終究樂極生悲。
通過余先生的筆，經(jīng)過大腦細胞的溶解、過濾的排列組合，于是一個以非歷史學家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來的椰子聲敲打著我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過去摸摸這個，搖搖那個，完全沉浸在了這片驚喜之中。
看完這個故事，我陷入了久久的品味中，將自己的頭深深地埋在書頁中，仿佛嗅到了椰子的香味和濃濃南國的水果大拼盤，貪婪吮吸著。
讀山居筆記有感12
《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著看，因為它的人文氣息不可不看。
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在20xx年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年----94年)，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多的時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的'結果卻是不能讓人感受到艱辛�！�
我被他的這種治學精神和嚴謹?shù)那髮嵶黠L以及認真的求學態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。 余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事。上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
讀山居筆記有感13
我一直以來都不是那種善于讀書的人，總覺得自己缺乏潛心鑒賞的定性，也沒有體味美感的修為。回想起以往看書的經(jīng)歷，大多是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便養(yǎng)成了近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗雖然被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次寫讀后感之類的文字時，總有些捉襟見肘的`窘迫感。但這次看完《山居筆記》之后，卻感覺有些奇怪，從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是所謂的心靈共鳴吧！全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但擯棄了浮華的隨性，給人一種心靈深處的親切感---自然流露的文字往往帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，發(fā)現(xiàn)作者構思之精妙：從平淡的話題中以小見大，通過質樸的語言風格直指社會現(xiàn)實，使文章所觸及的問題與中國當前的現(xiàn)實遙相呼應---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。展現(xiàn)社會現(xiàn)實的剖面，引發(fā)人們深思，點明人類應回歸自然、崇尚清雅淡泊。可能我對這些文字的理解很膚淺，對作者文學心理的解讀也只停留在淺薄的層面，但在某種程度上，我受到了一次心靈上的洗禮。在物欲橫流的時代，我們熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官享受，卻忽略了許多值得關注體味的東西。每天麻木地跟著社會節(jié)奏躁動，卻失去自我，守住眼前自以為珍貴的美麗，卻守不住淡泊的心，直到看到面目全非的自己，才感到疲憊……看看作者面對紛繁復雜的世界時的心態(tài)吧---即使喧囂聲中夾雜我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。
讀山居筆記有感14
渾厚的文字背后，堅實的文化背景支撐。這種文化背景猶如排山倒海，到了筆尖成了文字就成了涓涓細流流入心間。每每我捧著余秋雨的書沐浴著溫和的月光和徐徐海風品味的時候，總是對“黃金屋”“顏如玉”體會深刻。
這已經(jīng)是我第二遍讀《山居筆記》了，第一次讀的時候是在公司論壇上，電子版的。電子版的文字雖然與印制版相同，但畢竟直接給予的只是文字。而在明亮的辦公室，電話，傳真機及傳真機的聲音，也很難讓人去品味。只能說，這個時候，無數(shù)個盒飯端到我面前，我要挑出非快餐的午餐，慢慢體會。
感謝公司論壇，可以說是應有盡有。只要你去求書，基本上可以滿足。雖然不直接接觸前線營銷，但在競爭激烈的行業(yè)及商海中，還有那么多同事與我這種沒有什么文化甚至有些淺薄的人志同道合，我也滿足了。
人生真是有很多遺憾，我喜歡語言而且自認在語言方面小有天賦，因此高考的時候也一心填報語言類的學校，但最終因為非成績類的因素學了財務。雖然財務專業(yè)在我高考的時候炙手可熱，但我從來也沒有想過要學它。
因此大學四年渾渾噩噩的混著，專業(yè)課沒有好好學。在其他同學拼命考注冊會計師的時候，我卻大聲宣揚，我不會做財務的。
人生無奈，畢業(yè)后我還做了財務而且做到現(xiàn)在。不敢說有大建樹，但憑此混口飯吃，應該是沒有問題了吧。
在老公和自己的努力工作下，我過上小富的生活---這個小富，當然指的僅僅是有了夠住的房子，有了夠花的銀子，還有了一個可愛的女兒和可能隨時開會家的車子。
或許在這種時候，我才能思考自己到底喜歡什么。有人研究過，中國真正能做學問的，都是家庭背景相當殷實的。有些人，雖然也登上科學的高峰，但他的確不是熱愛科學，而是想通過科學這條路擺脫他的困境。
我，在生活的二十九年中，從來沒有想過，我該以何種生活方式和精神境態(tài)來生活的問題。而至于余秋雨提到的人格傳承，雖然偶有思考，但總會被湮沒在報表與奔波中。
記得高中歷史課的時候老師說過明朝有個皇帝，是一個不愛政治愛木工的人。他潛心研究木工藝術，把朝政給了一個大臣。這個皇帝無可厚非的被歷史評定為昏君。但我亦深深感到“昏君”的無奈。投胎到了皇室貴族并被推當了皇帝，又能如何呢？假如歷史有假設，這個皇帝如果不當皇帝，說不定會是一個能與魯班齊名的木工藝術大師呢！
最近在上MBA備考課，原以為我的邏輯會非常差勁。沒想到做了邏輯題，卻發(fā)現(xiàn)自己原來不差。60分的邏輯題，在老師沒有教任何套路招式的情況下，我憑自己的招式亂碰亂撞，能在50分以上。而數(shù)學仍舊是我最頭疼的科目，雖然只是初等數(shù)學。但現(xiàn)在學數(shù)學與十年前學數(shù)學卻有不同的感觸。以前學的時候背公式，壓根不會想用來干什么。而現(xiàn)在學數(shù)學，學的卻是其嚴謹，其運用，其考慮思維方式的多方位。
但無論如何，我都不喜歡這些課程。因為至今，我都不知道自己為什么要考Mba—當然，如果我去面試，我不會愚蠢到說這種話---人在生存的時候不得不虛偽。這是老公給我安排的路，我就這樣走。這樣走著，我就不會落后。而一旦老公說的事情我不去做，我就會自食其果。所以，我相信，于我的未來---工作的未來以及生存，這樣走下去是不會有錯的。雖然我不喜歡。
有些時候，很想改行�；孟胫绻軐W中文或者外語，去體會文學的精深，以書為伍而不是以商為對，這個人生也就完滿了吧。
可我，仍舊要在這工作空閑時候鬼鬼祟祟的'敲著這些文字。還好，比較懶惰的我有一個會寫程序的老公，每每遇到大問題的時候，只要我有需要，他總能給我編寫一個小程序讓我能在幾分鐘之內解決其他同事需要幾天甚至一個星期的工作量。工作，如果以量來計算其價值的話，足以說明我不在狀態(tài)。真正有激情的時候，不是以量來衡量，而是以創(chuàng)造的看的見的價值來衡量的—又來行話了。當然，會計核算創(chuàng)造的價值不是以貨幣最終體現(xiàn)的，而是以一種報告的形式告知來創(chuàng)造價值的，這種告知本身就是一種價值---或許我該這么去理解我的工作，會更有意義更有動力一些。
說些啥呢，這是山居筆記的讀后感嗎？我不會對其文章去做評價的，因為就我的筆力和智慧，還達不到評價余大師的程度。但讀完之后給我的感覺就是，就社會現(xiàn)象而言，文化，商業(yè)，權勢的積沉，或許是商業(yè)第一，文化第二，權勢第三。而就個體而言，是溫飽第一，思想第二，行動第三。
社會和個體，有些相似，同樣也有些無奈。
讀山居筆記有感15
最近讀了余秋雨先生的《山居筆記》，書中以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束。《一個王朝的背影》講述了人們對清代有一種復雜情感阻隔，《歷史的暗角》主要闡述了什么是小人，小人是一種很難定位和把握的存在，約略能說的只是，這個“小”，
既不是指年齡，也不是指地位，小人與小人物是兩碼事。
余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。余秋雨先生領著我們在一處處山水間瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。他又滿懷崇敬的.講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
《山居筆記》是當代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結了獨特的觀點。
對于現(xiàn)在一般的大多數(shù)人來說，緊湊的城市生活使得我們沒有更多時間和精力去設身處地的了解太多的歷史、文化知識;更不用說，可以親身感受千姿百態(tài)的人文、地理風貌，從而達到提高自我修養(yǎng)的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。打開《山居筆記》就好像打開了一幅畫卷一樣。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時點綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺中為其感染。
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