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經(jīng)典常談讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著后,大家心中一定有很多感想,何不寫一篇讀書(shū)筆記記錄下呢?你想知道讀書(shū)筆記怎么寫嗎?下面是小編精心整理的經(jīng)典常談讀書(shū)筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記1
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書(shū),書(shū)中字20xx里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書(shū)的.序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字20xx記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記2
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書(shū)》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書(shū)》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書(shū)》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的。發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū),內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書(shū)中,我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌,體現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書(shū)后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。
這本書(shū)的.主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀的門徑,讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍?至于茫然無(wú)措。
這本書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解,不僅通俗流暢,深入淺出,更是白華文通俗流暢的典范,容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,從而親近經(jīng)典,了解經(jīng)典?梢哉f(shuō)是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。
我非常喜歡這本書(shū)如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書(shū)籍,我向你們推薦這本書(shū)希望大家能喜歡。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記3
朱自清這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的.已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱自清的這本書(shū)雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來(lái)看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記4
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),自朱自清先生逝世已62年,看了這本書(shū),書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的'傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記5
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書(shū),朱先生離開(kāi)我們已有60多年了,他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?戳诉@本書(shū),就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來(lái)廣為流傳,成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。
看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣,它突破了時(shí)間的`限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看,是看不出平代感的。朱自清告訴我們,書(shū)還是要看的,關(guān)鍵是要看好書(shū),不要看雜書(shū),這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忍略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂,沒(méi)關(guān)系,就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū),它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要,并且無(wú)丫把即將被丟掉的東西撿起來(lái),我們下雅書(shū)來(lái)會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博犬精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國(guó)家更富強(qiáng),中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的,祖國(guó)的來(lái)來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記6
朱自清先生在這本小書(shū)里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典:五經(jīng)四書(shū),而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典,其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。
《說(shuō)文解字》介紹了中國(guó)文字自古至今的演變史;《周易》講述了古代卦辭的簡(jiǎn)要卜算;《尚書(shū)》簡(jiǎn)述了古時(shí)人物的言語(yǔ);《詩(shī)經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)國(guó)家的狀況;《禮》講述了古時(shí)傳統(tǒng)的禮數(shù);《春秋》是古代計(jì)事史書(shū)的.通史;《四書(shū)》講述了中國(guó)的傳統(tǒng)文化;《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)了戰(zhàn)時(shí)人們的智慧;《史記》《漢書(shū)》寫出兩漢繁盛興衰;《諸子》寫出百家爭(zhēng)鳴的局面;《辭賦》《詩(shī)》《文》講出了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。
這兩本名著向我們講述了深刻的道理,為我們灌輸了語(yǔ)言的文學(xué)。保爾那大無(wú)畏的精神令我感動(dòng),他那百折不撓,堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩,我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國(guó)古代深厚的文化底蘊(yùn),我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記7
朱自清的《經(jīng)典常談》:10月份讀完的第一本書(shū)。
自9月份開(kāi)始翻這本書(shū),前后翻了兩遍,今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門書(shū)。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的簡(jiǎn)介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史。書(shū)中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。
讀這本書(shū)相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái),把當(dāng)年在課堂上沒(méi)聽(tīng)懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書(shū)里后面講的詩(shī)詞賦文等文體,要是能舉一些例子來(lái)具體講解就更好了。
這本書(shū)誠(chéng)心推薦給中學(xué)語(yǔ)文老師讀。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯,太概括。這樣的內(nèi)容一般的'大學(xué)教授都能講。這本書(shū)里沒(méi)有任何自己的見(jiàn)解,也沒(méi)有自己的發(fā)揮。只是寫作背景、書(shū)的作者、書(shū)內(nèi)容的簡(jiǎn)介。點(diǎn)到為止,而又淺嘗輒止。不解渴。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記8
讀完這本書(shū),給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的'孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書(shū)我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書(shū)中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記9
當(dāng)下“國(guó)學(xué)”流行。然而一說(shuō)起國(guó)學(xué),動(dòng)不動(dòng)就是“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”之流,好一點(diǎn)的就是唐詩(shī)宋詞。我對(duì)古代典籍中只有這些值得稱得上“國(guó)學(xué)”實(shí)在有點(diǎn)疑惑。朱自清先生的這本書(shū)介紹了一些經(jīng)典的書(shū)籍(文章),可供“國(guó)學(xué)”之一窺。
在本書(shū)中,朱自清先生介紹了他認(rèn)為的如下經(jīng)典典籍:《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳(指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》)》《四書(shū)(指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》
這些經(jīng)典典籍中,有些就是一本書(shū),比如《說(shuō)文解字》,《周易》等。但是《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》指的并不是一本書(shū),而是指的相關(guān)的文章!吨T子》指的是諸子百家的.文章,比如有《論語(yǔ)》《淮南子》等。《辭賦》指的是“辭”和“賦”這種文體的文章,比如《離騷》《楚辭》等等!对(shī)》就指的是詩(shī)歌了,比如《漢樂(lè)府》《宋詞》等等!段摹分傅氖歉鞣N文章,范圍就更廣了。
每種經(jīng)典都有它自己的故事(起源、發(fā)展),在《經(jīng)典常談》中進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹?晒┐笾铝私狻J且槐玖私庵袊(guó)古代文化典籍的入門指南。作者的本意是希望能“啟發(fā)讀書(shū)者的興趣,引人到經(jīng)典的大路上去!薄叭绻詾槟盍诉@本書(shū),便受到了經(jīng)典的訓(xùn)練,不再向去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,那就是以筌為魚(yú)了!
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記10
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字:“三禮:周禮,儀禮,禮記。”“三傳:公米傳,穀梁傳,左傳!皩W(xué)生看了,就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試,國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目:“史記何人所作》資治通鑒何人所作》?”“什么叫四書(shū)?什么叫四史?”“司馬相如何代人?杜甫何代人?他們有哪一方的著作?”與考的學(xué)生只消寫上人名、書(shū)名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒(méi)有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué),高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課,用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》,方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》,杜佑的《通典》,王通的《中說(shuō)》等,沒(méi)有記明卷數(shù),教師就一一寫在黑板上,讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘,沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)教師開(kāi)一聲口,只看見(jiàn)他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。
書(shū)籍名,作者名,作者時(shí)代,書(shū)籍卷數(shù),不能不說(shuō)是一種知識(shí)?墒牵瑢W(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用,我們不妨想一想。參與考試,如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目,就可以毫不遲疑地答上去,取得極限的分?jǐn)?shù),這是一種受用。還有呢?似乎沒(méi)有了。在跟人家談話的當(dāng)兒,如果人家問(wèn)你“什么叫四史?”你回答得出“就是史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志”;你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色?上(shí)際上談話時(shí)候把這種問(wèn)題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法,說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理,不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬(wàn)確的。他們主張,學(xué)生必須跟書(shū)籍直接打交道,好比朋友似的,你必須跟他混在一塊,才可以心心相通,彼此影響,僅僅記住他的尊姓大名,就與沒(méi)有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒(méi)有錯(cuò)。可是他們所說(shuō)的書(shū)籍范圍很廣,差不多從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍,他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且,他們開(kāi)起參考書(shū)目來(lái)就是一大堆,就說(shuō)《史記》罷,關(guān)于考證史事的有若干種,關(guān)于評(píng)議體例的有若干種,關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索,把從前人走過(guò)的`路子照樣走一遍,結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問(wèn)題了。范圍寬廣,從前讀書(shū)人常讀一些書(shū)籍都拿來(lái)讀,跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合,是問(wèn)題。每一種書(shū)籍都要由學(xué)生自己去摸索,時(shí)間跟能力夠不夠,又是問(wèn)題。這些問(wèn)題不加注意,徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō):“你們要讀書(shū)!”其心固然可敬,可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課,有些是從前讀書(shū)人所不做的,如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類。其他的功課,就實(shí)質(zhì)說(shuō),雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些,可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概,經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言;現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本,那是另一問(wèn)題。試問(wèn)為什么要這么辦?為的是從前書(shū)籍浩如煙海,現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多,沒(méi)有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì),分散在潛藏在各種書(shū)籍里,讓學(xué)生淘金似的去淘,也許淘不著,也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書(shū)籍,在現(xiàn)代人看來(lái),有許多語(yǔ)言文字方面的障礙;先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn),傳抄致誤,清代學(xué)者?钡呢暙I(xiàn)雖然極大,但是否定全恢復(fù)了各書(shū)的原樣,誰(shuí)也不敢說(shuō)定;現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁校勘上邊,是顯而易見(jiàn)的。所以,為實(shí)質(zhì)的吸收著想,可以干脆說(shuō)一句,現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好,教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法,學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō);一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》,卻能明曉古代的史跡。
可是,有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的,你要了解它,享受它,必須面對(duì)它本身,涵泳得深,體味得切,才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》,就不能專取其實(shí)質(zhì),翻為現(xiàn)代語(yǔ)言,讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做,并且已經(jīng)有人做過(guò),但到底是另外一回事;真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》,作為歷史書(shū),盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替;但是它同時(shí)又是文學(xué)作品,作為文學(xué)作品,就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替,從這類書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡,并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想,要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū),理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的,“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)!币恍┕艜(shū),培育著我們的祖先,我們跟祖先是一脈相承的,自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料,才不至于無(wú)本。若講實(shí)用,似乎是沒(méi)有,有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了;可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨睸金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專講實(shí)用的人看來(lái),他們干的完全沒(méi)有實(shí)用,只有那股傻勁兒倒可以佩服?墒撬麄儚慕痦斚聛(lái),打敦煌回轉(zhuǎn),胸襟推廣了,眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒,卻有了一和新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道,也會(huì)有類似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū),這是又一個(gè)理由。
這兒要注意,“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”,萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”,就是說(shuō)不是專家,其讀法不該跟專家的一樣(大學(xué)里專門研究古書(shū)的學(xué)生當(dāng)然不在此限)。說(shuō)“些”,就是說(shuō)分量不能多,就是從前讀書(shū)人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō),最好輯錄訓(xùn)詁?狈矫婧(jiǎn)明而可靠的定論,讓學(xué)生展卷了然,不必在一大堆參考書(shū)里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō),最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定,只要精,不妨小,只要達(dá)到讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō),“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū),有些只該是選本節(jié)本,——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將本文分段,仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn),并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書(shū),急切要用這樣的讀本?诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書(shū)的先生們,似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái),編撰這樣的讀本?墒撬麄儾桓,只是“讀書(shū)!讀書(shū)啊!”的直嚷;學(xué)生實(shí)在沒(méi)法接觸古書(shū),他們就把罪名加在學(xué)生頭上,“你們自己不要好,不愛(ài)讀書(shū),教我有什么辦法?”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么,它就告訴你個(gè)什么,看了這本書(shū)當(dāng)然不就是變了古書(shū),可是古書(shū)的來(lái)歷,其中的大要,歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題,直到現(xiàn)在為止,對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度,都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索,費(fèi)力甚多,所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引,去接觸古書(shū),就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,雖然到的是個(gè)新地方,卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書(shū),因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn),編撰者的工作只是編撰罷了”(序文中語(yǔ));但是這本書(shū)本來(lái)不是寫給專家們看的,在需要讀些古書(shū)的學(xué)生,這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論,盡量采擇近人新說(shuō)”(序文中語(yǔ)),近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”,而為它是最近研究的結(jié)果,比較可作定論;使學(xué)生在入門的當(dāng)兒,便祛除了狹陋跟迂腐的弊病,是大可稱美的一點(diǎn)。
這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典,不專指經(jīng)籍;是用經(jīng)典的二字的廣義,包括群經(jīng),先秦諸子,幾種史書(shū),一些集部,共十三篇。把目錄抄在這兒:說(shuō)文解字第一;周易第二;尚書(shū)第三;詩(shī)經(jīng)第四;三禮第五;春秋三傳第六(國(guó)語(yǔ)附);四書(shū)第七;戰(zhàn)國(guó)策第八;史記漢書(shū)第九;諸子第十;辭賦第十一;詩(shī)第十二;文第十三;前頭十一篇都就書(shū)講;末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流,不就書(shū)講,“因?yàn)闀?shū)太多了,沒(méi)法子一一詳論,而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要,在這兒也無(wú)需詳論”(序文中語(yǔ))。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記11
緣起緣滅,上天自由它的安排;有聚必有散,也是注定的一個(gè)結(jié)局。盡管如此,我們之間更多的是存在著人走茶涼后的悲傷。
我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間并不長(zhǎng),但是每一次在一起的畫(huà)面都在腦海中如此的深刻。你的面容,你的微笑,你的皺眉,你的認(rèn)真……跟你有關(guān)的一切的一切都是那么地清晰,我承認(rèn)我還一直走不出有你的世界,因?yàn)槲覑?ài)你是愛(ài)的那么深,那么深。
或許是時(shí)間讓我們?cè)谛睦砩隙加辛艘环N厭倦感,或許是我們現(xiàn)在相隔的太遙遠(yuǎn),亦或許是我們的愛(ài)不夠堅(jiān)定不夠執(zhí)著,才讓我們變成了現(xiàn)在的樣子——我們都不在彼此的.世界里了。盡管現(xiàn)在我還是會(huì)覺(jué)得你走了我不適應(yīng),我也沒(méi)有辦法讓我們?cè)倩氐竭^(guò)去。人總是這樣,在人都走了的時(shí)候才知道該珍惜些什么,正如茶涼了才明白還是熱的時(shí)候品著才有味。
你走后,在這個(gè)孤孤單單的日子里,我才明白我對(duì)你的存在早已成為了一種依賴。一個(gè)人的日子里,我總是覺(jué)得世界沒(méi)有色彩,不管看哪里都只有是灰色的。每次走過(guò)那個(gè)熟悉的路口我都會(huì)想起你,我會(huì)想:這個(gè)我想你的時(shí)候你有沒(méi)有也在想我,你有沒(méi)有來(lái)找我的沖動(dòng)。
一次又一次的期待著你會(huì)再次出現(xiàn)在我面前,但是最終你在我腦海里的影子都化作了泡沫,被風(fēng)吹走了。現(xiàn)在只有我自己明白,對(duì)你長(zhǎng)期的期待已經(jīng)成為了一種自欺欺人的表現(xiàn)。
我的是世界少了你的存在,就少了很多的意義,生活也將變得很無(wú)味。我知道自己不該再想著你,但是我沒(méi)有辦法放得下你曾在我的世界里出現(xiàn)過(guò)的事實(shí)。
又是一個(gè)下雨天,又是一個(gè)人的十字路口,淚水不住的向下流著,在這個(gè)天色灰暗的時(shí)刻,沒(méi)有人明白我的想法,沒(méi)有人知道我有多么的想你。一個(gè)人抬起頭,盡可能的讓淚水往回流,但還是止不住的要流出來(lái)。望向前方的咖啡店,看向那曾經(jīng)常坐的那個(gè)位置,一個(gè)人只有傻傻的笑,站在路邊癡癡的回憶著我們的過(guò)往。
呵呵,人走茶涼,這樣的悲傷情節(jié)真的很折磨人,很折磨人。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記12
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本,著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品,從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來(lái),從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播,從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行,國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國(guó)學(xué)的'古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門?如果要解決這個(gè)問(wèn)題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記13
今天在我家的書(shū)店買書(shū),書(shū)的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后,真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我,《經(jīng)典常談》讀了兩遍,其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事,它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,論述了孔子的仁愛(ài)和學(xué)習(xí)的基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書(shū),是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,它有著許多的經(jīng)典,它的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括論語(yǔ)、孟子、三國(guó)、天書(shū)等等,其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語(yǔ)的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話,說(shuō)的是孔子是非常有道理的`?鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段,就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中,孔子的學(xué)說(shuō),不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授,而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的?捶,這是我們中國(guó)古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,就是說(shuō),孔子的論語(yǔ)中,孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,并用他的學(xué)說(shuō),提出了“知不足而改之,知困而奮,不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中,孔子提出的“不患難而進(jìn)取,知難而上進(jìn)”,不僅是對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)提出的,更是對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書(shū),我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),不要再去做一些別的什么事情了。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記14
“人類語(yǔ)言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,在于一方面能夠把語(yǔ)音分成若干音素,又把這些音素組合成音節(jié),再把音節(jié)連綴起來(lái)。所以才能用變化無(wú)窮的語(yǔ)音,表達(dá)變化無(wú)窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的!
此段話出自呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》中“語(yǔ)言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前,我并不清楚語(yǔ)言的種種,甚至迷惑過(guò),因?yàn)橐粋(gè)問(wèn)題——我為什么會(huì)說(shuō)話?這個(gè)問(wèn)題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。
人類語(yǔ)言采用聲音作為手段,而不采用手勢(shì)或畫(huà)畫(huà),也不是偶然為之,其原因有四:1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,都可以發(fā)揮作用;2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多;3.用嘴說(shuō)話可以解放雙手,可以一邊說(shuō)話,一邊勞動(dòng);4.說(shuō)話的速度比手勢(shì)要快得多。
我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是美好的。否則,若是人類世界全是靜默的世界,那該是多么無(wú)聊無(wú)趣!
呂叔湘先生是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。近代漢語(yǔ)學(xué)的拓荒者和奠基人。中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員。曾任中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)!墩Z(yǔ)文常談》是本很有分量的普及讀物,其中收錄的七篇讀書(shū)札記有實(shí)用價(jià)值,知識(shí)性也很強(qiáng),這些文章既生動(dòng)幽默,又可見(jiàn)學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見(jiàn)。
自從有了人類,就有了語(yǔ)言。世界上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)任何一個(gè)民族或者部落是沒(méi)有語(yǔ)言的。至于文字,那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的,一般是在具有國(guó)家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在,世界上還有很多語(yǔ)言是沒(méi)有文字的,也可以說(shuō),沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,而且就是在有文字的地方,直到不久以前,使用文字的也還是限于少數(shù)人。
文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí),文字與語(yǔ)言關(guān)系又極為緊密,正如作者所說(shuō):“需要強(qiáng)調(diào)的是,文字不能和語(yǔ)音分割,所以文字不能超越語(yǔ)言,不通過(guò)語(yǔ)言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒(méi)有的。但是文字和語(yǔ)言又不完全一致,表現(xiàn)為書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)的差異!
一個(gè)字為什么是這個(gè)意思,而不是那個(gè)意思?相信很多人都有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。就書(shū)中所言,這基本上是遵循“約定俗成”的原則,只不過(guò)這個(gè)約定俗成不是大家開(kāi)會(huì)定的,而是在實(shí)踐中自然形成的一致。
“在人們的語(yǔ)言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語(yǔ)言本身的意義,有環(huán)境給予語(yǔ)言的意義;在語(yǔ)言本身的意義之中,有字句顯示的意義,有字句暗示的意義;在字句顯示的意義中,有單字、單詞的意義,有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義。說(shuō)話的.人,尤其是寫文章的人,要處處為聽(tīng)者和讀者著想,竭力把話說(shuō)清楚,不要讓人家反復(fù)推敲。在聽(tīng)者和讀者這方面,要用心體會(huì),不要望文生義,不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。
“語(yǔ)言在不斷地變化,文字自然也要跟著變化,可事實(shí)上文字的變化總是落后于語(yǔ)言,主要的原因有二:1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書(shū)本學(xué)的,念的書(shū)往往是些經(jīng)典,宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,它們的權(quán)威給文字很大的影響,使它趨于保守。2.文字是讀書(shū)識(shí)字的人的交際工具,這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以,歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過(guò)脫離口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ),例如梵文!薄沤裱允。
“說(shuō)到結(jié)構(gòu),必須先有大大小小的單位,沒(méi)有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語(yǔ)句的單位,一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō),最常見(jiàn)的單位還是字、詞、句。
“‘字’這個(gè)字,在古時(shí)候除了別的意義之外,用在語(yǔ)文方面,主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思:專門指形體的時(shí)候,叫‘漢字’;專門指聲音的時(shí)候,叫‘音節(jié)’;專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,叫‘語(yǔ)素’。漢字、音節(jié)和語(yǔ)素形成三位一體的‘字’。
“對(duì)于‘句’,《文心雕龍》里說(shuō):‘句者,局也。局言者,聯(lián)字以分疆’,意思是說(shuō),把整段話分成若干片段,叫做句,句一方面是‘聯(lián)字’,一方面又彼此‘分疆’。
“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語(yǔ)言的單位,卻有爭(zhēng)議,語(yǔ)法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,但是一直沒(méi)有找著,F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是:
“1.可以獨(dú)立運(yùn)用。用來(lái)區(qū)別詞和不成為詞的語(yǔ)素。
“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,用來(lái)區(qū)別詞和詞組!
這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來(lái)的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,又有生動(dòng)活潑的趣味性。
呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語(yǔ)文的了解是多么的淺薄,讓我明白了語(yǔ)文是多么的博大精深。
我相信,語(yǔ)文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語(yǔ)文化帶給我們的天生印記。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記15
"經(jīng)典常談",包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的.,他知道讀者常見(jiàn)的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò),現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌伎挤较虿煌,同一部?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開(kāi)始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開(kāi)真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書(shū),提醒我,對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣竟然被我忽略了。
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