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《四書》讀書筆記（精選23篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編精心整理的《四書》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《四書》讀書筆記 1
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
細(xì)看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實(shí)；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對(duì)古人的評(píng)贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵(lì)人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習(xí)慣；先進(jìn)篇第十一主要講孔子對(duì)弟子賢否的評(píng)論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對(duì)歷史人物的評(píng)述；衛(wèi)靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時(shí)所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時(shí)的行為，以及世人對(duì)于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學(xué)求道的言論，以及對(duì)孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對(duì)為政的論述。
縱觀全書，《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主張“節(jié)用而愛人”，反對(duì)苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復(fù)禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個(gè)在中國創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對(duì)不同性格的兩個(gè)弟子的同一個(gè)問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時(shí)，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時(shí)刻不忘對(duì)他們的教誨。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的.整體，人的力量也因而無比強(qiáng)大。
“足兵，足食，民信之矣。”這說明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個(gè)指標(biāo)，而真正內(nèi)心感到安定和對(duì)于政治的認(rèn)可，則來自于信仰。幸�？鞓分皇且环N發(fā)自內(nèi)心的感覺，與貧富無關(guān)�！柏毝鴺�，富而好禮者也”一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和對(duì)禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內(nèi)心的快樂。
而孔子在《論語》中反復(fù)作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實(shí)的啟發(fā)的。從孔子對(duì)孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會(huì)比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細(xì)細(xì)讀了這些話，我們的心中，是會(huì)產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們做到的原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導(dǎo)為心中的指標(biāo)，時(shí)刻問自己一句：“你做到了多少？”
當(dāng)然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人了，那是一個(gè)尚未進(jìn)入封建時(shí)代的奴隸社會(huì)，他的思想，不可避免地帶有時(shí)代的局限性。他的最終理想，是要恢復(fù)周禮，維護(hù)奴隸階級(jí)的統(tǒng)治的，無疑，甚至對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，他都不是一個(gè)進(jìn)步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨(dú)尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的做法，讀書筆記但那時(shí)的孔子的思想，早已被一個(gè)叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個(gè)時(shí)代，孔子的思想，其實(shí)并不是很進(jìn)步的。而且，他其中的一些思想，也確實(shí)不是完全能讓人認(rèn)同的。比如他說如果父親坐了錯(cuò)事甚至犯了罪，兒子不僅不應(yīng)該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動(dòng)和農(nóng)事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人�？傊�，《論語》中，有值得學(xué)習(xí)的，也有一些小小的值得改進(jìn)的，但它無疑是偉大而杰出的。一點(diǎn)小瑕疵掩蓋不了它強(qiáng)大的光芒。
《四書》讀書筆記 2
學(xué)習(xí)了王老師主講的《中庸》的教育思想，我主要有如下幾個(gè)方面的體會(huì)。
第一、不素隱、不行怪。
尤其我們學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化的人，三五年的學(xué)習(xí)，都還只能說是入門階段，千萬不要素隱行怪，為了名利，去搞些稀奇古怪或者是華眾取寵的事。要真正地沉下心來，扎扎實(shí)實(shí)地練好基本功，幫助學(xué)生老老實(shí)實(shí)力行好《弟子規(guī)》，每件事都認(rèn)認(rèn)真真去落實(shí)，而各種各樣的花樣表演，做形式，都是要盡力避免的。我們做傳統(tǒng)文化，就特別容易流于形式，特別喜歡做面子工程，表面上看上去轟轟烈烈，實(shí)際上孩子們的德行并沒有得到很大的提升，反而還長養(yǎng)了浮華，都是極不可取的。真正的傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)在孩子們行住坐臥的日常生活中，一舉手一投足，都彰顯著孩子們的德行，所以我們要做的不是吸引別人的眼球，不是搞一些大型的活動(dòng)去吸引新聞媒體的關(guān)注，給自己臉上貼金，而是讓孩子們的良好行為感染著每一個(gè)家長，讓家長們發(fā)自內(nèi)心地點(diǎn)贊，稱揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，而不知不覺地跟著學(xué)習(xí)，不斷地修身，給周圍的鄰居作出榜樣，為社會(huì)稱道并傳揚(yáng)，這就達(dá)到了“化民成俗”，這才是真正地做傳統(tǒng)文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我們?nèi)魏我粋�(gè)做傳統(tǒng)文化的都會(huì)面臨這樣的考驗(yàn)。一開始參加培訓(xùn)以后，內(nèi)心里充滿了感動(dòng)、激動(dòng)，滿腔熱血，要利國利民，準(zhǔn)備回到單位大干一場(chǎng)�？墒钦嬲袆�(dòng)起來，真的千難萬難，因?yàn)椴皇敲總�(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)都在同一個(gè)層面上，我們會(huì)聽到各種聲音，不理解、不認(rèn)可、嘲笑、指責(zé)、非難，都是不可避免的，而我們自身的根基還不是很牢固，我們的內(nèi)心里能不能承受住這樣的壓力，很多人都會(huì)在一年兩后就打退堂鼓，真正能勇猛精進(jìn)，堅(jiān)持到底的只在少數(shù)。這種退心的'想法，我自己都有過若干回，但是，只要抱著對(duì)自己不放棄的態(tài)度，一直堅(jiān)持努力修學(xué)，一遇到問題，就潛心學(xué)習(xí)，就能把自己定在道中，不會(huì)輕易退轉(zhuǎn)。其實(shí)越學(xué)就會(huì)越堅(jiān)定，越學(xué)就會(huì)越覺得以前所遇到的困難其實(shí)不是困難，完完全全就是幫助我們歷事煉心專設(shè)的一個(gè)情境而已。這樣子，我們對(duì)任何境況都會(huì)充滿感激，就不會(huì)有那么多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會(huì)半途而廢，堅(jiān)持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費(fèi)而隱�！痹俑呱畹木辰纾惨獜男√幮逕�。我們很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，往往學(xué)習(xí)上很精勤，每天在功課上花很多時(shí)間，卻沒有時(shí)間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認(rèn)為小事情沒有那么重要，還是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書筆記�？墒�，我們所學(xué)的東西其實(shí)樣樣都需要在生活的一點(diǎn)一滴中去證得，不然那都只是知識(shí)，而算不上學(xué)問。比如，一心學(xué)習(xí)《中庸》之時(shí)，母親打電話來了，跟你說家里發(fā)生極其細(xì)小的事情，你會(huì)不會(huì)生煩惱？會(huì)不會(huì)不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學(xué)習(xí)中庸之道的前提。另外，對(duì)待學(xué)生也是，有時(shí)處理一個(gè)學(xué)生的思想問題，會(huì)要花費(fèi)好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，一個(gè)半天，甚至一天就耗進(jìn)去了，我一開始就會(huì)內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會(huì)增長一些智慧，而多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會(huì)半途而廢，堅(jiān)持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費(fèi)而隱�！痹俑呱畹木辰�，也要從小處修煉。我們很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，往往學(xué)習(xí)上很精勤，每天在功課上花很多時(shí)間，卻沒有時(shí)間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認(rèn)為小事情沒有那么重要，還是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書筆記�？墒�，我們所學(xué)的東西其實(shí)樣樣都需要在生活的一點(diǎn)一滴中去證得，不然那都只是知識(shí)，而算不上學(xué)問。比如，一心學(xué)習(xí)《中庸》之時(shí)，母親打電話來了，跟你說家里發(fā)生極其細(xì)小的事情，你會(huì)不會(huì)生煩惱？會(huì)不會(huì)不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學(xué)習(xí)中庸之道的前提。另外，對(duì)待學(xué)生也是，有時(shí)處理一個(gè)學(xué)生的思想問題，會(huì)要花費(fèi)好幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，一個(gè)半天，甚至一天就耗進(jìn)去了，我一開始就會(huì)內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會(huì)增長一些智慧，而且每一次溝通，都是自己臨陣磨槍的好機(jī)會(huì)。一是考驗(yàn)自己的耐心，二是考驗(yàn)自己的慈悲心，三是考驗(yàn)自己的智慧。所以再小的事情都不是小事，小事情中蘊(yùn)含有大道理，舍不得彎下腰來，從小事入手，就不可能成就什么大事，也不可能真正提升自己的境界，哪怕是從書本中學(xué)到一些知識(shí)，也只是學(xué)個(gè)皮毛，反而滋長傲慢之心。
而那么越是道行深的人，反而行在低處，所以高人不露相，就是這樣的道理。
《四書》讀書筆記 3
真理是最樸素的，就好像春天永遠(yuǎn)播種，秋天要收獲一樣。當(dāng)我捧起《論語》時(shí)，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導(dǎo)，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學(xué)會(huì)了謙遜，知道了“見賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點(diǎn)的道理。在我自大、驕傲?xí)r能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習(xí)，讓我變得充實(shí)；發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)，讓我學(xué)會(huì)了自省。
雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法讓我從另一個(gè)角度學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。在我學(xué)習(xí)中陷入了困境，欲求而不得之時(shí)，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，在什么情況下是向老師請(qǐng)教的最好時(shí)機(jī)，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的教學(xué)理念，讓我在學(xué)習(xí)中幾多埋怨的心結(jié)打開了。長期以來，我因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)缺乏學(xué)習(xí)的興趣而沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在其他學(xué)科的成績?cè)诎鄡?nèi)名列前茅時(shí)，唯有數(shù)學(xué)成績像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級(jí)，這時(shí)候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時(shí)也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的'沖動(dòng)，課堂上準(zhǔn)確的回答，老師的表揚(yáng)讓我的信心也足了。成績竟然真的突飛猛進(jìn)的上升。后來，當(dāng)我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時(shí)，他只笑著說了一句話：當(dāng)時(shí)你的底子有點(diǎn)差。我明白了······此時(shí)，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。 “賢哉，回也�！蔽以趯W(xué)習(xí)與生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步，總能從老師或者家長那兒得到獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)雖只是一個(gè)贊許的眼神，也會(huì)令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)了我學(xué)習(xí)的動(dòng)力�！胺俏彝揭�，小子鳴鼓而攻之”。當(dāng)我犯錯(cuò)時(shí)，老師和家長又儼然像孔圣人一樣對(duì)我嚴(yán)加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴(yán)厲的話語會(huì)令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時(shí)空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導(dǎo)，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
《四書》讀書筆記 4
關(guān)于《四書》的讀法，歷代學(xué)者研究甚多。《四書》體系的建立者，南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：《四書》應(yīng)當(dāng)依照《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》的次序來讀。
先讀《大學(xué)》，以立其規(guī)模。這就好比建造房子應(yīng)當(dāng)先打好地基�！洞髮W(xué)》包含的是為人為學(xué)的綱目�！按髮W(xué)”的意思，便是教人學(xué)做大人，為人為學(xué)要先立一個(gè)做“大人”的規(guī)模。做“大人”的規(guī)模是從“格致誠正”，一直到“修齊治平”。一個(gè)“大人”不僅體貼、理解天地萬物，省察自己內(nèi)心的每一個(gè)念頭，而且心懷家國天下，更為重要的是，“大人”將萬物、自身與天下貫通成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。因此，《大學(xué)》不僅展現(xiàn)了一個(gè)包括“萬物——自我——他人”的闊大人生內(nèi)容，而且厘清并指明了人生努力的目標(biāo)與次第。所以，朱子強(qiáng)調(diào)，《四書》應(yīng)當(dāng)先讀《大學(xué)》，可以把《大學(xué)》的內(nèi)容作為一個(gè)構(gòu)架，然后再將其他書填補(bǔ)進(jìn)去。
次讀《論語》，以立根本�！墩撜Z》是孔門諸弟子答問的記錄，孔子的語默靜動(dòng)皆有記載，最為親切可信。儒家思想的精義亦囊括其中。因此，次讀《論語》，可以從中了解并體悟圣人中正平和之道。
次讀《孟子》，以激其發(fā)越�！睹献印费裕骸拔狃B(yǎng)吾浩然之氣�！薄睹献印返奈臍鈽O為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語》，是在學(xué)者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚(yáng)的志氣。如《易·乾》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過閱讀《孟子》來激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。
最后讀《中庸》，以盡其精微�！吨杏埂芬粫y讀，初學(xué)者未當(dāng)理會(huì)。需要在其他三書都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來讀。朱子在《中庸章句》中稱其為“孔門傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來研究。
《四書》的閱讀次序，不僅包含了朱子對(duì)于《四書》內(nèi)容的理解，而且也蘊(yùn)涵了朱子自身立教教人的深意。關(guān)于《四書》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說：
講習(xí)孔孟書�？酌贤�，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說時(shí)，孔孟點(diǎn)頭道是，方得。不可謂孔孟不會(huì)說話，一向任己見說將去。若如此說孟子時(shí)，不成說孟子，只是說“王子”也！
因此，閱讀《四書》最重要的原則，便是要“將心比心”。讀者需要用自己的心去體貼孔子、孟子的心。古人古書不會(huì)說話，如若任憑自己的私見、偏見去讀，最后所得，也只是自己的私見、偏見而已。所以閱讀《四書》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領(lǐng)略其精神妙處。
其次，閱讀《四書》時(shí)，必須要做到“沉浸專一”，每一書都要熟讀、精讀，要做到“一書不完，不讀另一書”。讀《論語》時(shí)，如無《孟子》；讀前一段，如無后一段。否則的.話，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無有終始。
第三，看《孟子》的時(shí)候，與讀《論語》不同，《論語》要冷看，《孟子》要熟讀�！墩撜Z》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細(xì)思索。《孟子》文章則是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見，不能象讀《論語》時(shí)一樣逐句逐字的理會(huì)。
第四，《四書》中圣人言語的意思一重又一重，需要深入去看。人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語的縫罅處，深入進(jìn)去思索，才能透徹其中的意思。
最后，也是極為關(guān)鍵的一點(diǎn)。閱讀《四書》要在平實(shí)的生活中去體悟領(lǐng)會(huì)，要在自己的身心上去著切體認(rèn)，更要在行為上去努力踐履�！端臅匪v無非都是平平正正的生活�！端臅返摹伴喿x”不僅僅是“知”，更應(yīng)當(dāng)是“行”。所以，《語類》論讀書法的第一句，朱子便說：“讀書只是學(xué)者第二事。”
《四書》讀書筆記 5
通過老板對(duì)我們講的課，我深刻的認(rèn)識(shí)到禮儀在生活中對(duì)我們是多么的重要，認(rèn)識(shí)到我以前是那樣的無知，沒來公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來沒有從心里去理解過他們。
讀中學(xué)的時(shí)候，父母每星期給我的生活費(fèi)只夠我正常開銷的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開心的神情無時(shí)不觸動(dòng)著我的心靈，我開始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習(xí)成績更是排在差生的`位置，回到家中也不和父母說話，認(rèn)為這一切的錯(cuò)是他們?cè)斐傻模麄儧]有能力，更沒有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對(duì)勁，就主動(dòng)關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認(rèn)為他們是虛情假?zèng)Q的。跟他們大吵了一架，就離開了家里。想著靠自己去改變這不公的命運(yùn)，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來到武漢，在這樣一個(gè)美麗的城市里，我更加覺得自己沒有做錯(cuò)。我要去找工作。經(jīng)過一天的奔波，后來我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過幾個(gè)月的工作和學(xué)習(xí)，我開始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來老板又跟我們講了《四書五經(jīng)》里面的知識(shí)，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無影無蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵(lì)自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在工作中鍛煉成一個(gè)真正的標(biāo)兵。
《四書》讀書筆記 6
從初中開始，我就接觸到了一些中庸的觀點(diǎn)。高中語文填空題經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng)。下班后，我經(jīng)常聽到或看到很多人在生活和工作中追求中庸之道。孩子上小學(xué)四年級(jí)時(shí)，老師讓家長給孩子買四書五經(jīng)。近年來，到處講國學(xué)？什么是國學(xué)？所以，在過去的三年里，我買了四本書，《大學(xué)》、《論語》買了三個(gè)版本，《中庸》至少買了五次，讀了不少于10次，沒有任何感覺，也沒有觸動(dòng)我的心。前天，我在機(jī)場(chǎng)買了一本海潮出版社出版的《中庸》。在一個(gè)非常安靜的地方，我仔細(xì)閱讀，邊讀邊比較自己的生活，認(rèn)真思考。
什么是中庸？下一個(gè)定義太難了，但很多人還是愿意接受朱的定義：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平庸者，平常也。作為平民哲學(xué)，《中庸》的核心是中庸之道。所謂中庸之道，就是忠恕之道。行為準(zhǔn)則：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄弟恭”、“朋友有信”。為了達(dá)到和諧的境界，這種境界來自于內(nèi)心的“真誠”、“敬畏之心”，主觀心性的.不懈培養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上，強(qiáng)調(diào)“擇善固執(zhí)之心”的勤奮精神，從而達(dá)到“真誠”的境界。
第一章《命運(yùn)》，在本章中，命運(yùn)是指?jìng)�(gè)人稟賦。任何人的稟賦都是自然形成的，所以明白這個(gè)道理就知道該做什么，不該做什么，這就是道。修行道時(shí)，強(qiáng)調(diào)“教化”。在教育過程中，強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)慎獨(dú)立”，謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，強(qiáng)調(diào)“中和”。什么是“中”，就是不偏不倚。每個(gè)人都有喜怒哀樂，但發(fā)出來要有節(jié)制。在命運(yùn)的節(jié)日，作者開啟了明確的意義，“命運(yùn)的意義，自發(fā)的意義，道教的意義”，展示了生活的三個(gè)領(lǐng)域：基于我們天生的善良，通過培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)我們高尚的道德，以我們的美德影響、影響和說服周圍的人，達(dá)到教育的最高境界。作者在文章中認(rèn)為，生命的本意是善的，生命的本意是純潔、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生活的本質(zhì)，家庭的影響、教養(yǎng)和社會(huì)的影響，決定了我們的言行，形成了人格。在生活實(shí)踐中，隨著人們的成長，人們應(yīng)該了解世界，學(xué)會(huì)與人打交道，善待他人，不斷糾正自己的觀點(diǎn)，找到自己的生活方式。當(dāng)我們走在命運(yùn)的道路上，面對(duì)生活的得失，一路上有痛苦和幸福。當(dāng)我們痛苦的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己的悲傷，做到“悲傷而不傷害，快樂而不淫穢”的幸福。在生活中，要控制自己的欲望和自私。做事要遵守規(guī)律，用道來規(guī)范自己，正如老子的《道德經(jīng)》所說：“道可道，很道，名可名，名可名”。什么是道？“道也者，不能瞬間也；可離，非道也。正因?yàn)槿绱�，君子戒心所不見，恐懼所不聞”。在這句話中，非常強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，專注于靜修，敬畏天地之神。俗話說：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子謹(jǐn)慎其獨(dú)也”、“謹(jǐn)慎獨(dú)者，自知也”。在強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎時(shí)，作者還強(qiáng)調(diào)，在人際交往中，說話要謹(jǐn)慎，三思而后行。說話做事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區(qū)分對(duì)象，說不同的話。
命運(yùn)、本性、道德修養(yǎng)和教育是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上帝的偉大美德在于慷慨和寬容。平庸就是寬廣和寬容。在中間，“把東西放在中間”“是一種思想，是一種境界；不要求，不要放棄，不要厚，不要薄彼此”、“平庸是自由、認(rèn)同、接受”，智者是平庸的，恰到好處的平庸之道是人生的最高境界和最大的知識(shí)。
這是我讀過的前三章，《天命》、《時(shí)中》、《新鮮能源》中的一點(diǎn)感悟。但是越讀越覺得無知，有很多東西還沒有理解。請(qǐng)批評(píng)和糾正。
《四書》讀書筆記 7
“四書五經(jīng)”是中國人熟悉的一個(gè)詞組，甚至已經(jīng)成為簡單描述中國文化的一個(gè)基本符號(hào)。“四書”相對(duì)于“五經(jīng)”是較晚出現(xiàn)的。這個(gè)晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書”一稱。南宋時(shí)期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎(chǔ)柱石。
四書是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來多了一個(gè)門檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語言的古今差異，難度應(yīng)該不大。然而，相近的語言更易產(chǎn)生誤解，同時(shí)，還容易產(chǎn)生一種目標(biāo)上的偏差――令人覺得能用當(dāng)代語言表達(dá)書中的內(nèi)容就萬事大吉了，理解其意、付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺被丟棄了。如果只是將其內(nèi)容從一種表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為另一種表達(dá)方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的'，卻是一個(gè)不得不做的步驟，而且，這個(gè)障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡單、明確又不失準(zhǔn)確，即便今天讀來也能基本掃清文字障礙。同時(shí)，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來不少學(xué)者把《論語》、《孟子》當(dāng)作研究訓(xùn)詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書入手就對(duì)了;如果想從四書開始接受儒家思想，從朱熹入手就對(duì)了。
現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開的路走，實(shí)際上并不輕松。再作進(jìn)一步的努力通常有兩種方式，一是拋開朱熹的注另作合乎時(shí)宜的闡說，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解。前一種方式對(duì)說者和聽者都有一定的要求，說者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個(gè)性化闡釋;聽者基礎(chǔ)不扎實(shí)，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長處結(jié)合起來，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書，即參詳前人詩文中運(yùn)用相關(guān)詞句的地方。所謂運(yùn)用，抽取詞匯是運(yùn)用，化作典故是運(yùn)用，辯駁詰難是運(yùn)用，插科打諢也是運(yùn)用。千百古人的片言只語組合起來，正保留了第一種方式的長處，又盡量避免了其不足。而各種詩文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語境，不過是他們正好都和四書中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
《四書》讀書筆記 8
他生于農(nóng)村，我在文中讀出他與大自然有種莫名的親近感。我生在城市，憑著那點(diǎn)對(duì)自然的向往，空閑時(shí)讀著這樸實(shí)而澄明的文字，能得到一絲心靈的慰藉。
這是個(gè)尋常的話題，以自然與人文的因果和沖突敘事和思考。當(dāng)然這歷來是無人能解的謎題。外國的某部帶有嚴(yán)密分析與合理想象的紀(jì)錄片給了我很大的震撼。它構(gòu)想了假如人類消失，地球上會(huì)發(fā)生什么。顯而易見，隨著年復(fù)一年的演變，人類的文明在幾百年后被徹底腐蝕，大自然恢復(fù)到最初的模式。
這固然是假想，卻從根本上揭示了人類的存在問題。只要我們存活一天，便要努力保留自己生活過的痕跡。那么，現(xiàn)代文明是在自然上寄生，還是與之共生?兩者應(yīng)該都有囊括。
“只要曬過太陽，也會(huì)知道，冬天里的陽光是向著我們，但走遠(yuǎn)了，夏天又逼近，不管什么時(shí)刻，我們都觸及了它的`存在。”令人遐想的一句話。體現(xiàn)自然是人類現(xiàn)代文明的起源，人不能脫離社會(huì)，更不能脫離自然而單獨(dú)存在。也就是說，人類即使在城市，也并未真正遠(yuǎn)離自然。長遠(yuǎn)一想是可怕的，我們的心會(huì)時(shí)時(shí)呼應(yīng)著陽光嗎?這種溫暖和神秘，讀來竟有種穿越沙漠般別樣的感覺。
《四書》讀書筆記 9
四書五經(jīng)是大學(xué)、論語、孟子、商書、易經(jīng)組成的，是對(duì)古文愛好者專心打造出來的.，可謂是九文齊全。
我剛開始讀的時(shí)候，覺得里面的內(nèi)容如藍(lán)天一樣，非常多，但是后來，我一直堅(jiān)持每天讀十頁，讀了一個(gè)月后，我不禁覺得這本書很有意思，可是握著只剩半冊(cè)的書，我卻猶豫了“只剩這么少?這也不夠我看吶!”我小聲嘀咕著，于是，我又買了本續(xù)冊(cè)，又讀起來，發(fā)現(xiàn)里面的完全和上冊(cè)不一樣，只有一個(gè)章節(jié)是完全相同的，再其他的都是不一樣的，不過，我才不會(huì)管那么多呢!于是我又埋頭苦讀起來，有一次，我讀的把筷子當(dāng)作勺子來用，結(jié)果一直沒喝到，我低頭一看，原來是筷子，并不是勺子，爸爸說我是“古文愛好者”，媽媽說我是個(gè)“小書迷”。
有一次，班里開古文背誦會(huì)，我一下就把一篇古文背下來了，班里都稱我是“古文詩童”，我可高興了!于是我就繼續(xù)讀，知道讀完為止……
我希望你們也能讀這本書，尤其是古文愛好者哦!
《四書》讀書筆記 10
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。心中竟是自然地香馨。
在這樣寧靜，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。想起前些天讀過的林清玄的《光之四書》，心中不禁對(duì)自然中“光”的遐思也飛揚(yáng)了起來。
陽光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺。曬了陽光的谷子就格外香，曬了陽光的魷魚就格外鮮。在他的眼中，陽光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽光！這些似乎是我們平時(shí)不曾發(fā)現(xiàn)的。然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺在都市中退化了”，“盤中的陽光之味在時(shí)代的進(jìn)程中似乎日漸清淡起來�！薄爸挥惺值挠|覺，而沒有心靈的觸覺�！�
我理解了作者的所言之意。正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開了身體的每一個(gè)器官，去感知自然地氣息。所以我能不失古人的.天性。而如今的人們生活在剛筋水泥中，忙碌與工作，身心都已被城市化，又怎么能靜下心來去感知自然的氣息呢？在城市的生活中，冥冥之間，生命的某些天性已被歲月所磨噬……
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準(zhǔn)備訓(xùn)練小貓吃老鼠�？刹辉氲桨研∝埛诺侥茄傺僖幌⒌睦鲜笊磉厱r(shí)，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。它蹲在遠(yuǎn)處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說：“吃！平時(shí)給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦？”小貓痛苦地閉著眼扭動(dòng)著身軀。倔強(qiáng)的小貓就是不肯吃老鼠�！八懔�，把它送走。捉只野貓！”爸爸松了手，搖搖頭，無奈地說：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果！唉—－想當(dāng)年，我小時(shí)候那只貓捉老鼠！現(xiàn)在人過上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了！天性都變啰！真是白養(yǎng)。”小貓悲叫著逃到角落里了。我咀嚼著爸爸的一番話，突然發(fā)覺人類有何嘗不是呢？曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜；曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實(shí)得如黃土般的心。如今呢？此貓非彼貓，此人非彼人。人貓都過上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復(fù)雜得如散亂無頭的線團(tuán)。
這都是長久生活在都市中造成的。但當(dāng)我們靜一靜，聆聽窗外的自然之聲，如我現(xiàn)在這般恬靜之時(shí)，我們會(huì)聞到陽光的芳香，聽到蟲蟻的話語，觸到綠葉的清涼，心頭的煩線亂絲也會(huì)在這漸漸瀝瀝的雨聲中，慢慢自動(dòng)消解，沉重的身體也會(huì)突然如這雨絲般輕盈，徐徐地像要飄飛入天空，山谷，樹林……
《四書》讀書筆記 11
在貧窮的村長大的林清玄對(duì)人生感覺是，籠中剪羽，仰看百鳥之翔；側(cè)畔沉舟、，坐閱千帆之過。喝茶飲酒都能品出哲學(xué)的他，對(duì)陽光更有著獨(dú)特的見解。
在他的筆下，陽光擁有顏色，語言看似隨意，但是獨(dú)具匠心，將陽光本色的失落全部展現(xiàn)的淋漓盡致。是啊，這樣一想，陽光卻實(shí)是無情，它讓我們無法隱藏，它的無情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少滄桑，陽光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。熟知中國文學(xué)的人應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，中國的詩詞家少有寫陽光下的心情，他們寫到的陽光盡是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，盡是黃昏(月上柳梢頭，人約黃昏后)，盡是落日(大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A)，盡是夕陽(夕陽無限好，只是近黃昏)，盡是斜陽(斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村)……
陽光無所不在，無所不照。其實(shí)天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽光下呀，令人戰(zhàn)栗，有陽光的藝術(shù)不是詩人詞家的，是畫家的專利，中國一部藝術(shù)史大部分寫陽光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。
在他筆下，陽光擁有香氣。你是否留心過，夏天剛在太陽下的衣服總有一股味道。其實(shí)，那就是陽光的香味，如此的沁人心脾。作者筆下的農(nóng)夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉(xiāng)村，只因陽光的香味，陽光的魅力使他魂?duì)繅?mèng)繞。而嗅覺退化的都市人卻遺忘陽光，反差之大，令人心痛。閑暇時(shí)，不妨在陽光下深呼吸，你聞到的不僅是陽光的香味，也是都市人所沒有的嗅覺。
在他的筆下，陽光擁有味道。文中所例舉的魷魚；魚翅；烏魚子；筍干等，正是因?yàn)橛辛岁柟�，才使它們的味道特別美味。陽光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來，但它們散發(fā)著不同的`味道。當(dāng)我們走進(jìn)草藥房的時(shí)候，鋪?zhàn)訐浔嵌鴣淼牟菹闼幭�，但在從前，無一不是經(jīng)過陽光凝結(jié)而成的。不管什么時(shí)候，總有一些人具備敏感的舌頭，能辨別出陽光的壯烈與陰柔——陽光那時(shí)刻像是一碟精心調(diào)制的小菜，令人齒頰留香。
在他的筆下，陽光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應(yīng)有生理的觸覺。寓言中的那位盲者是幸福的，因?yàn)樗麚碛行撵`的觸覺。從埃及到中歐諸國，陽光竟有著種種變化的觸覺，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細(xì)膩，變化萬千。一個(gè)沒有觸覺的人，他是體會(huì)不出陽光的觸摸時(shí)的真切。也體會(huì)不出花鳥蟲魚，草木山河的快樂。
只要真正地面對(duì)陽光，人就不會(huì)覺得自己是神，是萬物之主宰。一語道破了現(xiàn)代文明的狂妄。林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無華的文字中傳達(dá)出淡淡的傷感。他的情感猶如無波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動(dòng)而不喧，生機(jī)蘊(yùn)涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。
《四書》讀書筆記 12
我最愛看的書是《成才四書，美德啟明》。讓我最喜歡的故事是“比一千棵櫻桃樹還珍貴”，想不想知道精彩的內(nèi)容呢？讓我來講講吧！
這是美國第一個(gè)總統(tǒng)喬治.華盛頓的故事。
他的爸爸給他做了一把小斧頭，又小又鋒利，小華盛頓非常高興。他家有一個(gè)果園，小華盛頓想：爸爸的大斧頭能砍樹，我的小斧頭能砍嗎?于是，他來到果園里，試著砍，“撲通”一聲，一棵櫻桃樹倒了，又“撲通”一聲，又一棵櫻桃樹應(yīng)聲倒下了，小華盛頓興奮極了。等爸爸回來了，發(fā)現(xiàn)樹倒了，就問小華盛頓：“你是不是砍倒了我的櫻桃樹？”爸爸一問，小華盛頓才回過神來，發(fā)現(xiàn)自己闖了大禍，就向爸爸說：“我砍了，你可以懲罰我。”爸爸竟然說：“孩子，我不懲罰了，你能向我認(rèn)錯(cuò)，這態(tài)度比一千棵櫻桃樹還重要，要記住，誠實(shí)比任何東西都一個(gè)珍貴。”“是的'，知道了，爸爸。”小華盛頓用力的點(diǎn)了點(diǎn)頭。
每一個(gè)成功的人背后都有許多精彩的故事，或是磨難，或是教育！在他們身上我們可以學(xué)習(xí)到很多可貴的品質(zhì)，受益匪淺，通過這個(gè)小故事我懂得了其實(shí)每個(gè)人都有闖禍的時(shí)候，但你一定要做一個(gè)誠實(shí)的孩子，敢于面對(duì)自己的錯(cuò)誤，知錯(cuò)就改，就一定能得到別人的諒解！
《四書》讀書筆記 13
“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”“《大學(xué)》之道，在明德，在親民，在止于至善……”孩童稚嫩的誦吟聲與兩千多年前那浸透著智慧的聲音跨越時(shí)空，交織融會(huì)在一起。
“四書五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典，經(jīng)過了時(shí)光河流的淘洗，流傳至今，不可不謂古人智慧的結(jié)晶。不必說那“哀而不傷，樂而不淫”的《詩經(jīng)》，也不必說那涵蓋了天地萬物之理的《周易》，單是“四書”，便令人受益匪淺。
《孟子》中有這樣一句：“勞心者治人，勞力者治于人。”在古代大賢，在“亞圣”眼中，人在古代就已經(jīng)分成高下，分出三六九等。所謂“勞心者”“勞力者”之類，是謀生之法的差別。更有其在“智”這一點(diǎn)上的差別。現(xiàn)代人常說的.“智商”、“IQ”的高低便是如此。孟子曰：“先圣后圣，其睽一也�！北臼钦f做人之準(zhǔn)則，無論古今，是不變的，而真理也是如此，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間之流逝而改變分毫。對(duì)于“智”的看法，雖不排除有些人有失偏頗，但這絕不是一種歧視，而確實(shí)是“智”決定一個(gè)人的出路。
圣人孔子眼中“仁者樂山，智者樂水”，由此我們引申出“仁者見仁，智者見智”。儒家本是推行“仁政”，提到“仁者”也就不足為奇，而又提到“智者”，足以證明一個(gè)“智”在孔子心目中的地位。
孔夫子也對(duì)“智”作了一番解釋：“知之為知之，不知為不知，是知也�！弊詈笠粋�(gè)“知”，就是智慧的意思。孔子認(rèn)為，實(shí)事求是的求學(xué)態(tài)度恰恰就是智慧的表現(xiàn)�！秲尚恨q日》一文中的孔子便是如此嚴(yán)謹(jǐn)而又絕不信口開河的。
我覺得，智慧更是要滲透到日常言行態(tài)度之中去的。“人一能之，己百之;人能十之，己千之”，這是“智慧”的另一種體現(xiàn)——腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，這是踏實(shí)的努力付出。就如那句“拾穗雖利，不如躬耕;束炬夜馳，不如早行”，憑借一時(shí)的小聰明，能成什么大事業(yè)?又如何算得上大智慧?所謂“大智若愚”，便是教導(dǎo)我們要腳踏實(shí)地、才不外露地謙遜地做事，方能成就智慧。
光是一個(gè)“智慧”，書中寥寥數(shù)語便如此深刻，更不用說其它深深蘊(yùn)藏之哲理了�！八臅褰�(jīng)”作為古人智慧的結(jié)晶可見一斑。
《四書》讀書筆記 14
《四書五經(jīng)》是中華文學(xué)長河中的璀璨明珠。閱讀《四書五經(jīng)》，與遠(yuǎn)古的偉人來一場(chǎng)邂逅，品味《四書五經(jīng)》間的文華美景，笑看繁華，寵辱不驚。
“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉分。邂逅相遇，適我愿分�！边@是《詩經(jīng)》里的一場(chǎng)邂逅。每讀到此處，我總會(huì)停下，輕輕掩卷，屏住氣，靜思默念一會(huì)兒。
我的眼前，仿佛停著一只碟，它的翅膀沒有光鮮亮麗的色彩，只有如鏡般的澄澈美好，閃著陽光的光澤，匯聚千古之情，溝通著兩千多年的`煙雨飄拂，兩千多年的塵起塵落，兩千多年的悲歡離合，淹沒了如沙般的人和事……
與《四書五經(jīng)》的這場(chǎng)邂逅，愈加濃郁，如草青碧天地，鮮活在內(nèi)心深處，輕輕一嗅，就能聞到露珠的清洌味，青草的清香味，空氣的清甜味，可是抖落的櫻花?在清晨的薄涼里，燃燒起激昂的心扉。
對(duì)孔子的了解并不是太多，但他的教學(xué)之道，在我們身邊卻能耳熟能詳�！抖Y記》中記載道：“孔子之喪，門人疑所服。子貢曰:‘昔者夫子之喪顏淵，若喪而無服，喪子路亦然。請(qǐng)喪夫子，若喪父而無服�！钡茏诱J(rèn)為孔子如生父一般對(duì)其諄諄教導(dǎo)，一視同仁，理應(yīng)不穿喪服，而是在頭上和腰間系麻袋，來表達(dá)對(duì)孔子的感恩。師與生之間本沒有任何的血緣關(guān)系，但卻因一顆顆炙熱的心靈，碰撞出了勝于親情的火花，璀璨而又溫暖人心。
回首處，人世迢迢，煙水茫茫，依稀如夢(mèng)。千年歲月之中，日落寂寂，月初冷冷。心中無法化去的愁，一樹的楓葉，紅了，黃了，落了，枯了。已經(jīng)消失于歲月的大浪之中，卻從未被世人遺忘。
正如，《詩經(jīng)》中所繪“瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如望。寬分綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。”文采風(fēng)流的君子，心胸寬廣，從容不迫，論德如金如錫，質(zhì)精如圭如璧般純澈，年少卻不輕狂，溫潤如玉，正如松柏。
總認(rèn)為自己年少輕狂，但心頭更多的則是浮躁，讀史便可滋潤心田。徜徉于古文之間，陶醉其中，賞花開花謝，觀云卷云舒，一場(chǎng)千古的邂逅，如斯美好!
“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野。”靜下心來，品味《四書五經(jīng)》間的文華美景，沉迷其中，笑看繁華，寵辱不驚。
與遠(yuǎn)古的一場(chǎng)邂逅，多么瀲滟，似滿紙水粉，被春風(fēng)漾開。
《四書》讀書筆記 15
孔孟講的是一種積極進(jìn)取不停不懈的精神，實(shí)為人間正道。但確實(shí)在底層就無助于經(jīng)濟(jì)，在這個(gè)價(jià)值體系下，喬布斯這類人（包括你我）是妥妥的小人，以一般素質(zhì)而言就是偏執(zhí)與中和，以義利來說就是上達(dá)（仁義）下達(dá)（財(cái)利）。
比較沒有力量的視角，力量影響生滅，在個(gè)人可以講舍生取義，在大群上應(yīng)該如何看待這種生滅，野蠻很多時(shí)候可以戰(zhàn)勝文明。
性善與否似乎確實(shí)與對(duì)終局的想象相關(guān)聯(lián)，儒的理想社會(huì)是大同社會(huì)，但相信人是帶罪而來的終局往往放棄人類，歸于虛無寂滅。而性善性惡的很多解讀應(yīng)該就是不同信息量下的錯(cuò)覺。孟子的.觀點(diǎn)反倒是最接近真實(shí)，就是”幾�！�，有點(diǎn)像風(fēng)中搖曳的燭火，社會(huì)如風(fēng)稍微一吹很容易滅的。王東岳先生講的在原始社會(huì)的時(shí)候，帶頭的部落首領(lǐng)往往是大家相信的，所以越是近古就越相信性善，越是現(xiàn)代就越是相信性惡，這是有道理的。但反過來講就不對(duì)，說現(xiàn)在的人就變惡了，畢竟基因變的也沒那么快。
就和一根繩子，人可以花一生的精力對(duì)其進(jìn)行無限細(xì)分，但拉高視角就還是一根繩子。確實(shí)如王東岳先生講的，是什么的不斷強(qiáng)化，就會(huì)遮蔽掉不是什么那部分。體現(xiàn)在具體層面，就是義利之辨中選擇了義就會(huì)遮蔽掉利與欲所能驅(qū)動(dòng)的東西。而微言大義就會(huì)遮蔽邏輯與理性。
《四書》讀書筆記 16
讀過《大學(xué)》，印象最深的是《大學(xué)》中經(jīng)一章里面的一段，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。意思就是說《大學(xué)》的根本，在于使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達(dá)到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學(xué)》的宗旨，但更深一步來講大學(xué)的宗旨在于彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領(lǐng)大家從善的榜樣，啟發(fā)人們的自覺性，去除人本身對(duì)外界事物的占有欲，歷經(jīng)各種困苦，最后才達(dá)到至善的完美境界。
其實(shí)只要看過簡介，就知道《大學(xué)》其實(shí)是《四書五經(jīng)》之中最短的一篇，不過2000字左右，可是正是這么短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個(gè)人由凡人轉(zhuǎn)為圣人的必要途徑，要是我們能按照《大學(xué)》中所說的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經(jīng)》買回來這么久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領(lǐng)悟其中的意義了。
我想說，每個(gè)人出生時(shí)都沒有善惡之分的，只是因?yàn)榧彝キh(huán)境的'不同，所以受到的教育也不同，造成每個(gè)人的文化程度也不同，再加上走進(jìn)社會(huì)時(shí)受到的熏染，才變成了各種各樣的人。如今的學(xué)校已經(jīng)不實(shí)行教《四書五經(jīng)》的教育了，所以現(xiàn)在的人們也接觸不到這種叫人修身養(yǎng)性，意義深刻的書了。一個(gè)人要是不會(huì)做人，即使有再多的學(xué)問也沒有用，因?yàn)樗男鬲M窄。教育是為了什么？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識(shí)，更是為了叫我們做一個(gè)合格的人。
現(xiàn)在的社會(huì)里，人與人之間的隔膜越來越深，抵觸與不信任越來越多，在外面的每個(gè)人幾乎都戴著面具在生活著，同時(shí)也保持著自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會(huì)的這種現(xiàn)狀，但可以改變自己，試著去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而后能安，這一點(diǎn)在經(jīng)文章里面也提過。我相信，只要嚴(yán)格按照《大學(xué)》中所說的去做，這個(gè)社會(huì)會(huì)改變的，變得溫馨而不是險(xiǎn)惡。
《大學(xué)》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想說自己所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。需要努力的去學(xué)習(xí)，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學(xué)》這本書。
《大學(xué)》就是這樣一本經(jīng)受過時(shí)間淘洗的經(jīng)典之書。
《四書》讀書筆記 17
沒有飛揚(yáng)的文采，沒有引人入勝的情節(jié)，甚至有些枯燥無味。但在墨香索繞的文字間，哲理在熠熠生輝。
最愛孟子的一段話，“王！何必曰利?亦有仁義而矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家，千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為多矣。茍為后利而先義，不奪不厭，未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
說起“仁”，那便無人不知，無人不曉孔老先生的兩字金言了，“仁”，禮。
自古成大事者，有仁，便是流芳百世；無仁，便只奈何，遺臭萬年。商紂王貪婪殘暴，視人命如草芥，縱然生前享樂，死后卻只能遭世人唾棄。漢高祖唯有一點(diǎn)勝過楚霸王——仁德，進(jìn)咸陽后約法三章，方能得天下。項(xiàng)羽縱有豪情萬丈，一身武功，最后也只能失敗，自刎江東，因?yàn)樗胫梦淞φ鞣⻊e人，到臨死是時(shí)候，也說：“天亡我。非用兵之罪也�！彼矎奈聪脒^“一將功成萬骨枯”。
論“仁”，孔先生是當(dāng)之無愧的第一。仁愛的意思是愛別人，這反而映了“庶人”抬頭的社會(huì)現(xiàn)象，為了制約“仁”，才又主張“禮”仁可謂孔子的一生中，最光輝，最進(jìn)步的一面。仁便是尊敬。
子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
樸素的愿望里包含著多么寬廣的.胸襟啊，在這充滿利欲的世界，有幾個(gè)人不是自私的呢？有幾個(gè)人不是只想著自己的利益呢？為了謀權(quán)篡位，滿門抄斬了多少人家�！敖仆盟溃脊泛�；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。”一代皇上的背后，怎不是血跡斑斑。即便是漢高祖、唐太宗等明君，也沾染了濃濃的血腥。
可悲！可嘆！無仁�。�
于是，仁，便越發(fā)可貴！
何必曰利？亦有仁義而已矣！
《四書》讀書筆記 18
這幾天，我讀完了《成才四書——國學(xué)啟蒙》這本書。里面講了百里背米為父母的仲由，友愛兄弟的司馬光，謙虛好學(xué)的孔子，立志高遠(yuǎn)的陳勝，改過除三害的周處，節(jié)儉治國的張居正等好多值得我們學(xué)習(xí)的人。他們讓我學(xué)會(huì)了孝順父母，言而有信，謙虛好學(xué)，知錯(cuò)就改好多好習(xí)慣。
最讓我印象深刻的是《三人行必有我?guī)煛愤@個(gè)故事。里面講了孔子一生謙虛好學(xué)，從不向別人請(qǐng)教而感到羞恥。有一次他到東方游歷。不遠(yuǎn)處，他聽到兩個(gè)小孩在爭論著什么。孔子就朝著正在爭得面紅耳赤的小孩走去。
原來是這樣的：矮個(gè)小孩認(rèn)為太陽剛出來時(shí)離人近一些，中午遠(yuǎn)了。因?yàn)樘杽偝鰜頃r(shí)候馬車上的傘那么大，到中午時(shí)像玉盤一樣小。
高個(gè)小孩認(rèn)為太陽升起時(shí)很涼快，中午很熱�？鬃勇犃怂麄兊臓幷摚X得都有道理，不知怎樣回答。
后來他常說：“三人行，必有我?guī)熝�。”這個(gè)故事讓我明白了每個(gè)人都有自己不知道的地方，應(yīng)該保持謙虛的`態(tài)度，多向他人學(xué)習(xí)，只有這樣才能不斷地完善自己。
這個(gè)暑假，我向別人接了一本四年級(jí)的數(shù)學(xué)書我看了看目錄，覺得這題，認(rèn)識(shí)很簡單。好朋友貝貝看出了我的心思，便出了一道數(shù)學(xué)題。我看了，才知道高估了自己，這題太難了，只好向她求教。
孔子是中國古代思想家，政治家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他從不以向別人請(qǐng)教感到羞恥，何況是我們呢？
《四書》讀書筆記 19
我讀了“四書五經(jīng)”中的《大學(xué)》這樣一部古典佳作，對(duì)于我這樣的未入道的初學(xué)者真是有些舉步維艱，第一次實(shí)在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會(huì)它。直到這兩天再次拿起，堅(jiān)決讀完了才讓我驚嘆連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動(dòng)。
這《大學(xué)》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經(jīng)典的重要組成，它相傳是由孔子門上生，曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國時(shí)期。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德，修養(yǎng)，及其治國天下的關(guān)系。南宋學(xué)者朱熹把它與《論語》《孟子》《中庸》合稱為四書。
《大學(xué)》并不是指小學(xué)、初中、高中、大學(xué)中的“大學(xué)”，而是指大學(xué)問，有關(guān)政治，哲理的高深而廣博的學(xué)問�！盀槌鯇W(xué)入德之門也”一章提出 “明明德，親民，止于至善”三條綱領(lǐng)。又提出“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下八個(gè)條目�！叭V八目”告誡世人要嚴(yán)于律己，修養(yǎng)品德。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。就是說從天子到百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。無論從哪個(gè)層面解釋《大學(xué)》都告訴我們要弘揚(yáng)光明正大的品德。
“八目”中我認(rèn)為修身是最根本的一條！人與人有不同的品行是因?yàn)槌砷L的環(huán)境所致，我們崇尚的`是做一個(gè)有道德，品行，修養(yǎng)的君子。首先要正心，誠意，修身才能達(dá)到做君子的基礎(chǔ)。但當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，又有多少人能做到達(dá)到君子這個(gè)基礎(chǔ)呢？許多人都被利益誘惑，失去誠信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑 從而拋掉道德，品行，誠信的實(shí)例！
許多賣菜賣肉的商販為了讓菜肉不變質(zhì)，能賣得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學(xué)品往往會(huì)危害人體健康！這些人都是道德敗壞，品性沒有得到修養(yǎng)的結(jié)果 ！
人人都要以修養(yǎng)品德為根本。"物有本末，本末倒置"終不會(huì)有好結(jié)果。一定要修好自身素養(yǎng)，如果根無修好，那一切就擾亂了。所以現(xiàn)在的我要努力學(xué)習(xí)，完善自已，做到內(nèi)外兼修，心正不邪！ 這是我對(duì)讀《大學(xué)》里面淺顯的認(rèn)識(shí)，對(duì)修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫出初讀感受！
《四書》讀書筆記 20
有些東西，一旦被制造出來，就將永遠(yuǎn)成為獨(dú)一無二的作品。因?yàn)樵跉v經(jīng)涅槃之后，哪怕是本人，也再也不會(huì)有勇氣去航行當(dāng)年的船。曾經(jīng)滄海，除卻巫山，僅使這些作品成為令人仰止的高峰。從那高峰處，清泉匯聚，源遠(yuǎn)流長。
《論語》就是這樣的一座高峰。作為中華文明的核心，《論語》為中國人在很多方面都提供了強(qiáng)有力的精神支柱，無論是引導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣去做一個(gè)人，還是告訴人們應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，小至言行舉止的細(xì)微之處，中至個(gè)人的修身養(yǎng)性，大至家國天下的治理。這些東西后來都成為了中國人必修課，因?yàn)椋墩撜Z》是典范。
《論語》是生長在中國的土地上的，汲取的是中華民族積淀了很久的的文化，在這片厚土上就從來沒有缺過一種靈魂性的東西作為指引，滲透到了社會(huì)中的種.種方面。在治理國家方面，《論語》是有著非常重要的指導(dǎo)意義的�！墩撜Z》中有很多語句都事關(guān)治國，比如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！边@句話就提出了應(yīng)該怎樣治國——用道德治國�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@句話就是與法家治國思想有很大差別的。從“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”可以看出孔子并不是僅僅站在君王的角度評(píng)價(jià)的，他很強(qiáng)調(diào)人民——這與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的“為人民服務(wù)”、“讓人民滿意”一類的話是十分切合的，也可見孔子的眼光是放得很遠(yuǎn)的�！墩撜Z》是很講求科學(xué)的，孔子的眼中君王也是人，而不是神，孔子說對(duì)待鬼神要敬而遠(yuǎn)之，這樣的態(tài)度是相當(dāng)科學(xué)的，以這樣的態(tài)度來治理國家，是能夠讓國家風(fēng)調(diào)雨順的。
孔夫子一直倡導(dǎo)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以孔子讓其弟子做官也就是為了更好的實(shí)踐其政治理想，作為記錄孔子、孔子的弟子及其再傳弟子的一部典籍，《論語》自然是很好地體現(xiàn)了孔老夫子提倡的治國方針，也能向人們反映出孔夫子心中的理想社會(huì)。
北宋時(shí)期的趙普曾經(jīng)說“半部《論語》治天下”，這句話未免有些夸大，但是也道出了《論語》與治天下是有著密切的關(guān)系的。南宋時(shí)期的事功學(xué)派堅(jiān)守了這一點(diǎn)，贊賞“勃然有以拯民于涂炭之心”，主張以天下為己任。后世對(duì)這種天下意識(shí)得到了很好的繼承，這正是中國古代知識(shí)分子的一大優(yōu)點(diǎn)。所以，趙普的“治天下說”能夠引起士人的強(qiáng)烈共鳴。
孔子心中是有一個(gè)自己的理想社會(huì)的，在他所生活的禮崩樂壞的社會(huì)中，他想要回到周王時(shí)的那種禮樂繁盛、天下昌明的時(shí)代。也就是說，在我看來，孔子的政治理想是主張復(fù)古的。
縱看先秦諸子中提出過于政治主張相關(guān)的學(xué)派，儒墨道法都為當(dāng)時(shí)的社會(huì)開出了治病的良方�？梢园l(fā)現(xiàn)在這四家中，儒家與墨家存在著“仁愛”與“兼愛”的爭論，儒家與道家存在著“有為而治”和“無為而治”的爭論，但盡管差異很大，儒墨道三家都是主張復(fù)古的，與之對(duì)應(yīng)的是法家，法家是主張向后發(fā)展的，治國方面，向君主獻(xiàn)出了一把刀，反而殺死了自己。歷史證明，在秦朝時(shí)期就采用了法家思想，而并不能使天下太平——秦朝短命而亡，法家的代表人物韓非子以及用法家治國的李斯、商鞅，最終都沒有善終，依法家治國太過嚴(yán)酷，效果也不見得非常好。然而儒家是溫和的，孔夫子是溫和的'。在《論語》中有關(guān)治國為政的言論中，我們看不到刀光劍影、血雨腥風(fēng)。孔子是十分溫和的，他的說理是平和的說服，才真正體現(xiàn)出“以民為本”的思想。作為典范被后世所推崇。道家講求“無為而治”，這樣的思想與儒家相比，顯得消極。亂世之中，想要把天下歸還太平，不容易，而退之“獨(dú)善其身”，我們不能批評(píng)道家的無為，但應(yīng)該為儒家的先驅(qū)喝彩——盡管孔子最終并沒有實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，至少他已經(jīng)在探索的路上。與墨家相比，儒家顯得更親切——仁愛比兼愛更親切，也更現(xiàn)實(shí)。想要一個(gè)人對(duì)全天下所有的人分享相等的愛，不符合人性。一個(gè)人又親親之愛才是正常的。誠然，治理一個(gè)國家要是真能夠讓所有人做到兼愛，國家肯定會(huì)非常太平，可是兼愛僅僅是一種理想，永遠(yuǎn)做不到，倒是儒家的仁愛可行性更大。孟子到了戰(zhàn)國時(shí)期，將仁愛的范圍擴(kuò)大，上升到了仁政的高度，這些理論都是以《論語》為理論基礎(chǔ)的，所以《論語》中提出的治國的思想可親可近、不消極，正因如此，《論語》才能位列四書之中，并不斷的影響著后來的人。
但我也為《論語》感到惋惜。《論語》的治國理念無疑是先秦諸子中很適合社會(huì)發(fā)展的，但孔子的政治理想并沒有真正得到實(shí)現(xiàn)。在漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之前，儒家的地位并沒有得到無比推崇。即使是在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家在地位上得到了認(rèn)可，但畢竟是封建君主專制制度下的事情，儒家學(xué)術(shù)必然只有適應(yīng)君主專制的部分才能夠被留下，有一些言論甚至?xí)驗(yàn)榉䦶木鲗Ｖ频男枰�，比如孔夫子所言的“君君，臣臣，父父，子子。”按照直譯，這句話應(yīng)該被翻譯作“君要像個(gè)君的樣子，臣要像個(gè)臣的樣子，父親要像個(gè)父親，兒子要盡到兒子的職責(zé)�！边@句話是說得非常好的，也許地位不同，但都應(yīng)該做好自己的本分，這里是對(duì)君王提出了要求的——君要像個(gè)君，勤于治理國家、威嚴(yán)、讓臣子過上太平生活。然而，在封建君主專制制度之下，這句話變成了君王權(quán)力絕對(duì)至高無上的工具，即“君就是君，臣就是臣�！边@是歪曲了孔老夫子的本意的，這類事情自然很多，僅此為例。
孔子的一腔救世之心沒有在他的有生之年得到回報(bào)，即使在他死后的數(shù)千年，也沒有真正得到實(shí)現(xiàn)。但《論語》中所反映出來的儒家的關(guān)于治理天下的道理，至今都還深遠(yuǎn)的影響著中國人。如今的人們?cè)俅未蜷_《論語》，也許會(huì)覺得的遙遠(yuǎn)，但是作為一種文化，《論語》早已深入每個(gè)中國人的骨髓，或許僅僅是潛在心底的，它正是中過傳統(tǒng)文化的核心組成部分。
《四書》讀書筆記 21
提起四書五經(jīng)，我會(huì)想起《范進(jìn)中舉》，我會(huì)想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，我走了一個(gè)極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經(jīng)以來，就沒有這樣的人嗎？照常有。
但另一個(gè)端點(diǎn)卻沒有，在各個(gè)領(lǐng)域里，已經(jīng)沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著王財(cái)貴教授和大陸南懷謹(jǐn)老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢著周圍的人，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時(shí)間里讀四書五經(jīng)外，就是學(xué)英文專業(yè)的了，他們?cè)谛尥鈬膶W(xué)史的同時(shí)要修自己的文學(xué)史，其他專業(yè)的`根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠(yuǎn)了。
物極必反，當(dāng)我留意著“國學(xué)”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)社會(huì)上“國學(xué)”也越來越熱了。我和女兒也開始了我們的讀經(jīng)典生活。
讀完了《弟子規(guī)》，我們開始《大學(xué)》……隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時(shí)候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過自己去讀書來對(duì)付遇到的挫折，而且讀書的同時(shí)更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意料不到的問題。
我也在發(fā)生著一些細(xì)微的變化，少了一份以前所具有的張揚(yáng)，象女兒一樣多了一份沉穩(wěn)；對(duì)女兒更多了一份愛；對(duì)爸爸，多了一分以前沒有的另一種關(guān)心；對(duì)家庭多了一份責(zé)任。
《四書》讀書筆記 22
中華文明的結(jié)果，華夏先哲的智慧，國學(xué)之經(jīng)典，文化之瑰寶。你的語言千錘百練，字字流金，你就是美麗的國學(xué)文化。
我還是一個(gè)小學(xué)生，你走進(jìn)了我的視野。當(dāng)我翻開第一頁時(shí)，我就深深地被你吸引，你讓我廢寢忘食，讓我不知饑渴寒暑；讀完你時(shí)，你又讓我意猶未盡，讓我冒昧地闖進(jìn)了中華文化的意境，體會(huì)到國學(xué)的韻魅。你還使我修身養(yǎng)性，增智廣識(shí)，立德立志。那句“自天子以至于遮人，壹是皆以修身為本�！弊屛以跒槿诵摒B(yǎng)上受益匪淺，那“不憤不啟，不悱不發(fā)”告訴我要舉一反三的道理，還有那“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”等語言讓我感受到中華古詩詞的精妙絕倫，源遠(yuǎn)流長。
“春王正月，元年者何？君之始年也，春者何？”你是上至帝王將相，下至黎民百姓治國、修身，立德的根本，更是千百年來生生不息，千古長流的中國美學(xué)的淵源。你提到的“欲治其家，先修其身”，“富不能淫，貧不能移”，讓我感受到你的'大氣磅礴，又產(chǎn)生一種溫潤飛揚(yáng)的感覺，更讓我更透徹地了解了中華文化瑰寶的美麗。
我最愛的《四書我經(jīng)》，你不僅讓我感覺到美麗的中國美學(xué)，還讓我在課堂上風(fēng)風(fēng)光光了一把。記得有一次，一道難題難住了班級(jí)全班同學(xué)，那是讓我們說出一句《詩經(jīng)》中的名字，看著大家束手無策，老師隨便點(diǎn)了一個(gè)名字，竟點(diǎn)到了我，我若有所思，忽然靈光乍現(xiàn)，你“提醒”了我，我脫口而出：“桃之夭夭，灼灼其華”。沒想到同學(xué)們向我以熱烈的掌聲……
“古之欲明明德于天下者，先治其國。”你讓我擁抱了中華文化的廣博與美麗，把每一天的生活過成詩！我要真心感謝你！
《四書》讀書筆記 23
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”——《中庸》
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶�！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽保罢\于中，信于外”，“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”，“仁者愛人，仁者無敵”，“誠則明，信于外”，“和為貴，不自棄”從六個(gè)方面展示了《中庸》的思想和理論。
一開始讀《中庸》時(shí)，感覺很迷茫，因?yàn)槲也⒉恢浪谡f什么，但是學(xué)習(xí)通的經(jīng)典共讀里有譯文，讓我更容易理解了。
第一章中“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，它讓我明白一個(gè)真正高尚的人，即使在沒人的時(shí)候也高要求自己，自律成為一種習(xí)慣，堅(jiān)守原則，不辜負(fù)自己才能成為更優(yōu)秀的人。還有當(dāng)顏回被污蔑偷盜時(shí)，孔子用金子試探他，顏回卻說“天賜顏回一鈿金，外財(cái)不發(fā)命窮人”。從他身上我深刻領(lǐng)悟到了《中庸》中說的誠，他誠實(shí)，不為外財(cái)所誘惑，自然身正不怕影子斜。從他身上體現(xiàn)出來的就是“君子坦蕩蕩”的感覺，這讓我感覺很佩服，在生活中我們要做這樣的人，只有成為一個(gè)真正誠實(shí)的人，他人才會(huì)更相信你。
還有祁黃羊薦賢無私的故事，他身上有著偉大的包容心，所以他不計(jì)前嫌，無私推薦有能力的`人，這讓我學(xué)習(xí)到我們不能夠總是斤斤計(jì)較，我們要擁有一顆偉大的包容心，對(duì)待周圍的人要善良要多多包容他人的過失或者不足，正所謂“己所不欲勿施于人”。
還有一句讓我印象特別深刻的是“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯，國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯�！币馑季褪蔷邮侵赜谌穗H協(xié)調(diào)，但是不能隨波逐流，信守中庸之道，但是獨(dú)立不偏不倚，國家政治修明時(shí)，不因世事艱難而改變方向，國家混亂無道時(shí)，君子堅(jiān)守品德和信念，至死不渝才能叫剛強(qiáng)，作為新青年，我們就應(yīng)該成為這樣的人，現(xiàn)在國家開明，政治有道，我們生活在一個(gè)和平的幸福的年代，但是我們應(yīng)該要居安思危，努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，成為一個(gè)強(qiáng)大的人，才能更好的為國家服務(wù)。
讀《中庸》我學(xué)到了很多很多，做人的道理，還有在學(xué)習(xí)中的道理，很多名人都是自學(xué)成才，如王冕等，在如今這人教育資源如此多的時(shí)代，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，學(xué)好中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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