《神曲》讀后感范文（通用11篇）

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的《神曲》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《神曲》讀后感 1

　　但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀(jì)的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時(shí)愛上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫了《新生》來抒發(fā)自己對(duì)她純潔的精神之愛。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)�，她是一位圣潔的圣女，毫無(wú)疑問，這也是對(duì)戀人的另一種懷念。

　　但丁在35歲時(shí)迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動(dòng)物分別代表人性中的淫欲、強(qiáng)暴和貪婪。在絕望時(shí)，遇到了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會(huì)引導(dǎo)他去地獄與煉獄，然后交給另一個(gè)人，讓她帶他到天堂，他說道：我將把你交給她照顧，因?yàn)槟俏唤y(tǒng)治一切的主宰，不允許我進(jìn)入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對(duì)立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒有信仰上帝，所以不能進(jìn)入天堂。同樣的表現(xiàn)，在地獄的第一圈林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的`宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝，沒有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現(xiàn)了教會(huì)對(duì)異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。

　　在第七圈第一環(huán)，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認(rèn)為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導(dǎo)師那里了解到一位面對(duì)羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開，淚水沿著裂縫流下，形成冥河�；蛟S這條河象征人類歷史長(zhǎng)河，也許體現(xiàn)了中世紀(jì)充滿錯(cuò)誤和階級(jí)矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力。

　　之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點(diǎn)。被逐出教會(huì)的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長(zhǎng)的等待后，才能有資格進(jìn)入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應(yīng)山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過的靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進(jìn)入煉獄，經(jīng)過小門后看見三個(gè)臺(tái)階，第一個(gè)表示要認(rèn)清自己，第二個(gè)代表靈魂們的悔悟，第三個(gè)代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個(gè)P。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識(shí)，要清醒地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中，但丁親眼看見一只鷹、一只狐貍和一條龍來攻擊車輦，然后車輦變成了載著一個(gè)巨人和一位妓女的怪獸。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類的幸福，他再次強(qiáng)調(diào)那些教會(huì)領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。

　　在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責(zé)了這個(gè)正在走向背叛的城市。我聽了他的話，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧！這正是但丁對(duì)意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿。

　　總體來說，但丁的《神曲》體現(xiàn)出了中世紀(jì)文化特征中教會(huì)統(tǒng)治，市民反抗其壓迫和封建統(tǒng)治下階級(jí)矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫卷，為我們描繪了意大利轉(zhuǎn)折時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)政治變革，透露出了人文主義的曙光，它是一座具有代表意義的里程碑，是反映生活傳授知識(shí)的百科全書，是文學(xué)史上的鴻篇巨制。

　　《神曲》讀后感 2

　　《神曲》——神與人共鳴的圣曲

　　《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

　　下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無(wú)有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書。

　　再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。

　　然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的'層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。

　　以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。

　　然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

　　一部偉大的詩(shī)篇，語(yǔ)言是其重要的表現(xiàn)手法。《神曲》的語(yǔ)言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言截然不同。

　　在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個(gè)問題，而言語(yǔ)本身已經(jīng)透露了西式語(yǔ)言本身的辯論意味。

　　“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)”

　　這種語(yǔ)言與中國(guó)注重情感是詩(shī)歌語(yǔ)言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區(qū)別吧。

　　《神曲》讀后感 3

　　但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》�！渡袂�》是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。

　　但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

　　《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)�，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的`性格，無(wú)不入木三分�！渡袂�》中種種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。

　　但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

　　在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧！”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

　　《神曲》讀后感 4

　　我用整整一周的時(shí)間讀了但丁的《神曲》，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，一周時(shí)間讀《神曲》確實(shí)太短了一些。我不得不借助簡(jiǎn)介來更深入的了解這部巨著。

　　《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。

　　但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督教壟斷人民意識(shí)形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)時(shí)意大利的一些地區(qū)通過發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義逐步發(fā)展起來。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對(duì)歐洲產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國(guó)家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡，“意大利”僅僅對(duì)這些小城邦聚合體的一個(gè)統(tǒng)稱。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢(shì)力，一個(gè)是教會(huì)，一個(gè)是王族。教會(huì)和王族爭(zhēng)權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。

　　《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國(guó)人的話講，這是一個(gè)品德高尚，知識(shí)豐富的'偉人。但是，他僅僅因?yàn)槌錾�在基督教�?chuàng)立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護(hù)基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環(huán)境十分的美好。從這個(gè)方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線，一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)行了下去。同時(shí)，這部作品通過作者與從古至今(當(dāng)然“今”是那個(gè)時(shí)代)偉人的對(duì)話，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，有“百科全書”的性質(zhì)。

　　這部作品不但僅是一篇故事，同時(shí)它反映了整個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，絕大部分人都處于地獄這個(gè)狀態(tài)，蒙昧無(wú)知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時(shí)又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過一些邪惡的舉動(dòng)，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過救贖洗清自己的罪過。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自我救贖，內(nèi)心已無(wú)比純凈，他們?cè)诿利惖膰?guó)度，享受著超凡脫俗的生活。

　　其實(shí)，當(dāng)我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因?yàn)檫@部著作很艱澀而生畏，我認(rèn)為這是完全沒有必要的。文字雖生澀，但其中的內(nèi)涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會(huì)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)歷史有更深刻的理解。

　　《神曲》讀后感 5

　　暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。

　　其實(shí)早就聽聞這個(gè)大名了。據(jù)說，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會(huì)坐下來，細(xì)細(xì)地去品嘗。

　　拿破侖說過，統(tǒng)治世界的是想象力。

　　那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰(shuí)擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來毫不費(fèi)力地描寫從地獄到天堂的場(chǎng)景，把那一個(gè)個(gè)有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中？

　　《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫“去國(guó)懷鄉(xiāng)”、“憂國(guó)憂民”的作者，同樣是變幻莫測(cè)、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因?yàn)槟欠N超凡脫俗的'想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達(dá)利為代表的超現(xiàn)實(shí)主義……

　　但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。

　　那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種“十年生死兩茫�！钡牟�愛中，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛中，更傾注于對(duì)信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。

　　博愛，擯棄了所謂的“階級(jí)斗爭(zhēng)”，對(duì)“與人斗，其樂無(wú)窮”的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅(jiān)冰，將思想的光芒播灑到這個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個(gè)角落……

　　《神曲》的最后一句正是：是愛也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。

　　終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。

　　為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆！

　　《神曲》讀后感 6

　　《神曲》是文藝復(fù)興時(shí)期的意大利詩(shī)人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。

　　讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。

　　我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名字和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的`、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯(cuò)過事呢！如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類不能寬恕些呢？

　　然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

　　詩(shī)中說，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？還是在戲日：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？

　　但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積累過程又將人們劃分等級(jí)的過程變得更加赤裸、更加惡毒。

　　也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來告誡人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是他沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

　　《神曲》讀后感 7

　　但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁(yè)之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷作品，曠世之作，其內(nèi)涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內(nèi)涵。

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎的《讀書人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內(nèi)容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺(tái)面，對(duì)其中的語(yǔ)句含義進(jìn)行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無(wú)懸念地進(jìn)入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱專家級(jí)研究。在對(duì)于書中的字句進(jìn)行比對(duì)的過程之中，對(duì)于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點(diǎn)，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗(yàn)，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進(jìn)行思想上的溝通，堪稱一絕。當(dāng)然，假如運(yùn)用此法進(jìn)行閱讀，多有時(shí)候是會(huì)容易厭倦的，只有真正從中獲得樂趣的人，才能堅(jiān)持著將這件事進(jìn)行下去。話說大江健三郎是花了三年的時(shí)間來完成這部詩(shī)篇巨著的閱讀工作的，每天下午三時(shí)開始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養(yǎng)成了一個(gè)堪稱變態(tài)的習(xí)慣。而自他十幾歲開始以此法學(xué)習(xí)，致出書時(shí)的70+歲，天天如此，自成一體的習(xí)慣與毅力，令人不得不佩服!

　　上面講遠(yuǎn)了。對(duì)于這本書的感覺，可能是由于以往還從未閱讀過此類以詩(shī)歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學(xué)的內(nèi)容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來著實(shí)能夠滿足自己對(duì)新鮮事物的滿足感。

　　全詩(shī)三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書采用了中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了一個(gè)幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩(shī)人描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁青年時(shí)期所愛戀的女子俾德麗采之托前來援助。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導(dǎo)他經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝面前。這時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無(wú)間，整篇詩(shī)到此戛然而止。

　　但丁在游歷地獄和煉獄時(shí)，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當(dāng)時(shí)的著名人物，詩(shī)篇的字里行間充滿寓意，也具有很強(qiáng)的神學(xué)和宗教色彩。

　　開頭閱讀還是有些小不適應(yīng)的.，閱讀到了后頭，漸漸習(xí)慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁(yè)，跟詩(shī)人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩(shī)的段落并未十分清晰，閱讀的節(jié)奏感不如有段落的文章來得自然，所以需要磨合一番才能有所適應(yīng)。

　　全書讀下來，確實(shí)如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導(dǎo)著我堅(jiān)持把這書大概閱讀下來，畢竟我們的母語(yǔ)不是意大利語(yǔ)，且翻譯的過程中，或多或少會(huì)有些不足，讀起來似乎不多感受如書中所講的ABA,BCB,CDC詩(shī)的韻律�！渡袂�》通篇以格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�韻句寫成。但是但丁根�?jù)民間詩(shī)歌的格律創(chuàng)作的，每行包含六個(gè)音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來辯駁和抨擊，用它些警句也很得力�？赡苁且�?yàn)橹皇浅踝x，對(duì)于里的典故未及詳讀，注解也未及細(xì)讀，所以算是建立的對(duì)書本的大概輪廓認(rèn)識(shí)，待他日有機(jī)會(huì)，定再次細(xì)讀一番。

　　但凡看及類似神曲書中內(nèi)容的東西，都會(huì)令人很是抓狂�！兜谄叻庥　繁闶穷愃频囊徊侩娪埃�看完后真的相當(dāng)一頭霧水。看此書的第一感覺便是如此，慶幸的是，看完此書過后，大可緩解此感覺，凡是一頭霧水，只不過是因?yàn)樯俳佑|罷了，看多了，也就習(xí)慣了。而且《神曲》確實(shí)是一部相當(dāng)不錯(cuò)的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識(shí)、歷史、文化以及思想�？磿�的過程之中，有一個(gè)念頭，神曲就是一部白日夢(mèng)的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》。

　　對(duì)!就是西方版的《西游記》!其被捧得地位高高地，并且在許多方面，能作為很好的研究材料，既成全了但丁、也成全了歷史…

　　《神曲》讀后感 8

　　這部書詳盡的反映了作者生活的時(shí)代。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、法國(guó)國(guó)王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。

　　這一過程，許是在主教中的修行。

　　但是，和佛教類似，主教的修行也是追求來世的生活的，都是在當(dāng)世按照主的指示與要求去做事從而得到來世幸福的機(jī)會(huì)，是追求往生的，同中國(guó)本土的修行完全是相反的兩條道路。我個(gè)人一直覺得，這種修行有賭博的嫌疑，誰(shuí)能夠100%肯定此世行善來世就能享福呢?

　　但丁把他自己對(duì)于善惡的理解以及對(duì)美好社會(huì)的向往，體現(xiàn)在他從地獄到煉獄再到天堂的旅程的描述中。通過與歷史上各種人物，包括善惡的各自代表的對(duì)話，詩(shī)人表述了他理想的社會(huì)之貌。

　　譯者國(guó)文功底深厚，把如此之長(zhǎng)的一首敘事長(zhǎng)詩(shī)翻譯的如此美妙與易讀，特別是幾乎每句末尾都押韻。如果做過外文翻譯的親們可能會(huì)有此經(jīng)驗(yàn)，做到這樣的翻譯是有多么難。

　　但也許是我看的版本是網(wǎng)上下載的純文本格式的原因，很多話前后并不邏輯，沒有關(guān)聯(lián)性，思維跳躍非常之大�？磥磉�是有必要看書的原文，甚至于詩(shī)作的`外文原文。

　　看完全書，我對(duì)貝阿特麗切這位但丁的初戀情人非常感興趣，但也不得不說，感覺但丁的原配夫人是如此悲慘。但丁在書中關(guān)心意大利半島的政治，關(guān)心半島人民的民生，關(guān)心國(guó)家的興衰，花大量筆墨描寫了這位初戀情人，但卻只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在寫《但丁傳》時(shí)大費(fèi)筆墨書寫貝雅特麗齊與但丁的冥冥關(guān)系，卻還是沒有關(guān)心過但丁背后的那個(gè)女人。

　　有一種悲傷，叫做『我就在你面前，可是你卻不知道我愛你』。但丁的原配夫人，就是這樣。最大的悲哀不是他如何對(duì)你不好，如何讓你傷心，而是對(duì)你完全無(wú)視，好像生活中完全沒有你這個(gè)人。

　　《神曲》讀后感 9

　　初讀《神曲》覺得有一些云里霧里，有晦澀難懂的感覺。覺得這個(gè)偉大的詩(shī)篇太過于夢(mèng)幻，所指太多又需讀者充分了解當(dāng)時(shí)歷史，但仔細(xì)查閱相關(guān)資料后一下子就深深地佩服起了這個(gè)被譽(yù)為意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)——但丁。

　　作品中的所見所聞大都以現(xiàn)實(shí)為題材，又對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了很好的關(guān)照。用想象和夢(mèng)幻描寫現(xiàn)實(shí)，文章邏輯嚴(yán)密，富有浪漫色彩卻又絲絲入扣，把中世紀(jì)意大利的黑暗現(xiàn)實(shí)描寫的全面、深入�！渡袂�》記述的不是某個(gè)英雄傳說獲某一重大歷史事件，而是詩(shī)人想象中游歷三界的過程，但卻給讀者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。但丁把自己之前或者同時(shí)代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個(gè)部分中中，通過但丁與他們的對(duì)話反映出意大利多方面的現(xiàn)實(shí)生活，接觸到當(dāng)時(shí)的很多重大社會(huì)問題。如，《煉獄》第十一篇和俄臺(tái)利西的談話，反映意大利繪畫發(fā)展的情況，《地獄》第十六篇，但丁碰到三個(gè)弗洛倫薩著名人士的亡靈，談到了弗洛倫薩的失態(tài)炎涼。文章其實(shí)在另一方面也反映了現(xiàn)實(shí)生活，哪怕穿越幾百年來到今天，文中很多的描述都不覺得遙遠(yuǎn)，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也起到了很重要的關(guān)照作用。

　　文章的邏輯嚴(yán)密和完美的結(jié)構(gòu)恐怕每一個(gè)讀者都能從作品中察覺，從章節(jié)的`設(shè)置到作品內(nèi)部的描寫再到作品敘事內(nèi)容與色調(diào)的互相渲染都表現(xiàn)出了作者表達(dá)藝術(shù)時(shí)的良苦用心�！渡袂�》共分三部分：《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章，而且每一部分的結(jié)尾處都出現(xiàn)“繁星”一詞，我想必定有不得不出現(xiàn)這個(gè)詞的理由，或許是象征著光明和希望吧，還有待細(xì)細(xì)品讀再總結(jié)，但足以見章節(jié)的設(shè)置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通過景象和人物的描寫巧妙地揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露者和被揭露者的形象大多是通過歷史上活他同時(shí)期的有代表的人物表現(xiàn)的，這樣一來更具說服力和真實(shí)性。在描繪不同場(chǎng)景時(shí)，但丁采用了不同的色彩和景物，地獄是懲罰惡人的地方他就通過形形色色的妖魔鬼（如，豹、獅、狼）和陰森恐怖的色調(diào)表現(xiàn)；煉獄是人性反思和改造的地方氣氛就轉(zhuǎn)為寧?kù)o也多了恬淡的對(duì)話；天堂是理想的世界自然充滿了光明和歡快。這些環(huán)境和色調(diào)的描寫讓整個(gè)故事更真實(shí)也更吸引讀者。

　　通過閱讀和對(duì)文章結(jié)構(gòu)的剖析我對(duì)文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑問需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)解決：

　　一、題目從何而來。

　　二、為何在地獄篇中對(duì)欺詐的描寫那么詳細(xì)，有何特殊原因

　　《神曲》讀后感 10

　　有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁(yè)的序更著重于刻畫一個(gè)立體形象的但丁。

　　現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)理性的初識(shí)，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運(yùn)，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的'影響吧，雖然他曾說：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁。”在當(dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。

　　傳說中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的生活?誰(shuí)也不明白，但丁則通過自己的想象作出了回答。

　　詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來。

　　“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。

　　“天堂”在傳說和人們想象中，沒有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽(yáng))，這是錯(cuò)誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說相矛盾。通過想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了。

　　《神曲》讀后感 11

　　但丁，歐洲中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，也是文藝復(fù)興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對(duì)于這位意大利詩(shī)人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品。

　　最初聽說《神曲》 ，是在一節(jié)語(yǔ)文課上�！吧袂�”二字從老師的口中冒出時(shí)，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著真理一般，我打開書的扉頁(yè)，讀下去，便一發(fā)不可收拾。

　　在但丁 的世界中，地獄是一個(gè)大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。

　　在經(jīng)過地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。其中也包括許多他對(duì)神學(xué)問題的見解，系統(tǒng)地闡述了基督教對(duì)世界的看法。

　　提到《神曲》 ，就不得不說說但丁 。我對(duì)他佩服，甚至敬畏。這種感覺不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫作能力，還驚嘆于他的知識(shí)面居然如此廣泛。讀過但丁 書的人都不難看出，他有著豐富的哲學(xué)、歷史學(xué) 、地理、物理、甚至化學(xué)知識(shí)。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時(shí)候，又譬如寫到月球 斑點(diǎn)的時(shí)候，但丁 從物理學(xué) 和地理學(xué) 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學(xué)的束縛。最終也認(rèn)為天體明暗不同是因?yàn)椤吧瘛痹诟深A(yù)。

　　當(dāng)然，最吸引我的地方絕對(duì)不是什么神學(xué)問題，我也并不了解基督教。只是每每翻開書頁(yè)，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀。有時(shí)候，真的不明白。難道壞人就應(yīng)該下地獄嗎？人們?cè)谒篮笠惨�受盡折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂世界呢？想到這，內(nèi)心總會(huì)一陣波瀾，幾度糾結(jié)。

　　那一篇，每次讀時(shí)渾身都會(huì)侵入陣陣涼意，心肌不由張緊�！暗鬲z第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預(yù)言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見靈魂，生前的`渾名。顧名思義，他以貪食著名�？蓛H因?yàn)榭诟怪�欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實(shí)在讓我無(wú)法接受！而且，這不是煉獄 ，既是說這個(gè)人的靈魂不斷地懺悔，也無(wú)法得到寬恕，這是否太殘忍了呢？試想，如今的社會(huì)，貪吃算得了什么？能定罪嗎？在這個(gè)腐敗的社會(huì)中，金錢都能操縱一個(gè)人去了結(jié)另一個(gè)人的性命��！那么，會(huì)有人一輩子不犯錯(cuò)誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎？一定是“不”吧！可是，我們真的會(huì)下地獄嗎？不會(huì)。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因?yàn)槲覀冞�有良知的存在。

　　讀到后面我才漸漸明白，但丁 并不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創(chuàng)造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識(shí)，時(shí)刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二啊！我們還要挺直腰板活下去呢！

　　但丁 當(dāng)初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

　　但是，我們并不需要辱罵社會(huì)、改變社會(huì)、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。

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