《道德經(jīng)》讀后感（通用30篇）
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《德道經(jīng)》《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。以下是小編整理的《道德經(jīng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》讀后感 1
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物；使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，使萬(wàn)物成熟結(jié)果，使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。（它）產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽(yáng)，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，世界百位歷史名人之一，中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德�！贝蟮郎闪巳f(wàn)物，但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有；撫育了萬(wàn)物，但是不自恃有功；引導(dǎo)了萬(wàn)物，但是不強(qiáng)加干涉，不以萬(wàn)物的主宰自居。大道深厚無(wú)私，是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來(lái)，并以此作為我們行動(dòng)的指南，這其實(shí)是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無(wú)欲無(wú)求，即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào)。大道沒(méi)有分別之心，所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類卻不同，一旦我們的'付出多于回報(bào)，或是欲望得不到滿足時(shí)，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái)，這樣不但傷害自己，也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái)，就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來(lái)。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì)，勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力，在這個(gè)世界上，任何人都不是完美的，誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢？既然我們也曾傷害過(guò)別人，又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢？因此，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí)，就一定要冷靜地看待得與失，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo)。
《道德經(jīng)》讀后感 2
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài)，崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國(guó)家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。
我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的`指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜"，學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺(jué)自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不為，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率增長(zhǎng)，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點(diǎn)和思想，對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強(qiáng)制，不苛求，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律�？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄�、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作；使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大；使社會(huì)更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡�，和諧發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感 3
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快，備受矚目，中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)�！兜赖陆�(jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的`歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家， 道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始；有，稱萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾�，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
《道德經(jīng)》讀后感 4
整整四十天，我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀，覺(jué)得這就像是一場(chǎng)修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕松了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。
這說(shuō)明，我這幾年讀書(shū)寫(xiě)作還是有進(jìn)步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒(méi)寫(xiě)什么文章，即使說(shuō)很多地方我都有感悟，也想寫(xiě)點(diǎn)什么東西，但最后還是放棄了。因?yàn)樵跊](méi)有讀完全篇，了解老子的思想之前，寫(xiě)什么、發(fā)表什么看法還是太早，畢竟我自認(rèn)為還是功力尚淺。
為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我?guī)啄昵白x了白巖松的《白說(shuō)》，書(shū)上說(shuō)《道德經(jīng)》是他的生命之書(shū)。讀完之后，我對(duì)此深信不疑。南懷瑾說(shuō)：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿目，你進(jìn)去逛一下，不買東西也有收獲；道家向藥店，有病的時(shí)候有問(wèn)題得時(shí)候，那就要找到《道德經(jīng)》了。
為何我會(huì)讀？也是因?yàn)槲矣X(jué)得我“病”了或者我面臨“病了”的難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會(huì)面臨的問(wèn)題，所以這個(gè)年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的人讀《道德經(jīng)》恰如其分，剛剛好。相反，如果說(shuō)給十幾歲二十幾歲的人去讀，實(shí)在是有點(diǎn)難為人了。白巖松說(shuō)的一句話，我覺(jué)得說(shuō)的特別好：做你這個(gè)年齡該做的事。
起初讀《道德經(jīng)》也是把它當(dāng)成一部管理學(xué)著作來(lái)讀，畢竟老子說(shuō)的東西都是針對(duì)類如士、王、圣的角色，也就是都是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)層。但這不妨礙，老子在教授治國(guó)平天下的.同時(shí)，還能修身。事實(shí)也的確如此，它適合于任何人閱讀。
一本好的著作，有時(shí)候讀起來(lái)會(huì)特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書(shū)里得到驗(yàn)證的時(shí)候，更加肯定了你的有些決定是對(duì)的。就拿我之前比較喜歡的第九章來(lái)講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道。”這既是人生之道，也是職場(chǎng)之道，而這些道都屬于天道，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。
更為神奇的地方是，我發(fā)現(xiàn)竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節(jié)來(lái)解釋很多投資中的問(wèn)題和理念，這不得不說(shuō)，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么？我也是隱隱約約的能感覺(jué)到，卻說(shuō)不上來(lái)（是因?yàn)樵~窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說(shuō)出來(lái)的那就不是真正的道了…
作為眾經(jīng)之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識(shí)，也是值得我們?nèi)シ磸?fù)研讀的�；蛟S你讀到其中的某一句話，它真能治病呢…
《道德經(jīng)》讀后感 5
《老子》，又稱《道德經(jīng)》，作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，千百年來(lái)，從東方走到了西方，魯迅先生更是高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”讀《老子》，只覺(jué)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，令人自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲無(wú)求的世界，下面便是我讀完《道德經(jīng)》后的一些感受。
《老子》一書(shū)，分為道、德兩篇，雖只五千余字，卻系統(tǒng)闡述了以“道”為核心范疇的思想體系，形成了極具象征性的文化特色。初讀前，我對(duì)其還僅停留在“無(wú)為而治，消極避世”的印象上，直至認(rèn)真品讀后，才深覺(jué)這更是一種“有所為，有所不為”的境界，受益匪淺。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！钡拇_，最善的人就好像水一樣，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。千百年來(lái)中華兒女正是深受其影響，以這樣的從容姿態(tài)、包容性品格、和諧相處的深厚情懷，共同推進(jìn)社會(huì)文明的互補(bǔ)互融，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提供了寶貴的思想資源。
“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志�！痹谏罨蚬ぷ髦�，了解他人的人是有智慧的，而了解自己的人是更加明智的。別人是有力量的，而戰(zhàn)勝自己才叫強(qiáng)大。知足常樂(lè)，有積極行動(dòng)力的人能更加長(zhǎng)久。確實(shí)，一直以來(lái)我們總對(duì)別人要求太多，卻忽略了對(duì)自己的反省與審視。人貴有自知之明，只有充分了解自己，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好的完善自我。
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！薄暗溃o(wú)為而無(wú)不為”，老子以相反相成的辯證觀點(diǎn)闡述了人與自然的關(guān)系，道法自然，揭示了宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這也是我們追求天人合一需遵循的原則。無(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)所作為，而是教人遵道而行，不妄為，不好大喜功，那樣便會(huì)有更大的作為，聯(lián)系當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，一定程度上正是吸收借鑒了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的'精髓，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神起到了深遠(yuǎn)的影響。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)也在進(jìn)步，人的追求是多種多樣的，每個(gè)人對(duì)于理想的選擇也是各有異同。在日復(fù)一日的繁忙工作之中，我們是否有過(guò)思考：我們?nèi)松膬r(jià)值在哪里，我們的“幸福感”又到底有多高。通過(guò)讀《老子》，領(lǐng)略老子的自然之道，感悟先賢孜孜以求的美好理想，學(xué)習(xí)其通達(dá)自然的人生觀，我想我們便能夠在喧囂的塵世中不至于迷失自己，更加明白所謂的順境逆境都是心境，得意失意都是心意。也正如老子所言，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，這是生態(tài)智慧，也是發(fā)展智慧，更是指引著我們?cè)谛碌臅r(shí)代邁上新的臺(tái)階，更好地建設(shè)“強(qiáng)富美高”新江蘇。
《道德經(jīng)》讀后感 6
近幾日心中煩悶，搬出來(lái)一堆舊書(shū)，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書(shū)，一本讓我受益終生的書(shū)，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書(shū)，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書(shū)……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。
眾所周知，這本書(shū)包羅萬(wàn)象，就像天地一樣無(wú)不覆蓋無(wú)不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書(shū)中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候，愣了一下，第一次感到很多大家說(shuō)的一句話：道不遠(yuǎn)人！確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過(guò)啊。
這篇，老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì)，以更好的闡明無(wú)需溢言的人生大智慧。并不是說(shuō)他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無(wú)非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡(jiǎn)樸，是圣人的偉大之處�！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢(shì)，才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽(tīng)到“人貴有自知之明”這句話，這無(wú)非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充，很顯然大家都需要自知，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。
一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無(wú)窮勇猛彪悍，這也無(wú)非是在說(shuō)出了另一個(gè)事實(shí)，力量大并非是強(qiáng)者，一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大，因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過(guò)“既自心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”的感慨。
無(wú)論一個(gè)人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過(guò)多的.眼神去關(guān)注別人的財(cái)富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競(jìng)爭(zhēng)殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭(zhēng)議，更別說(shuō)自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說(shuō)的一樣“一個(gè)人為成功開(kāi)始努力時(shí)，別人都愛(ài)潑冷水，都可能被說(shuō)成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開(kāi)始可能就是你成功的開(kāi)始”，也就是說(shuō)一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。
每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類至極的問(wèn)題極其關(guān)注，老子又高明的說(shuō)出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個(gè)人的形體壽命十分有限，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。
《道德經(jīng)》讀后感 7
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀�！懊鞯氯松鷮�(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買來(lái)之后，認(rèn)真的'看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
《道德經(jīng)》讀后感 8
《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！兜赖陆�(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道�！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)䦷?lái)滅頂之災(zāi)�！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的.感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng)�！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！
《道德經(jīng)》讀后感 9
這兩周持續(xù)收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對(duì)于當(dāng)下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計(jì)回報(bào)”，當(dāng)時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì)到了只有不計(jì)回報(bào)的付出愛(ài)心，內(nèi)心才體會(huì)到真正的快樂(lè)。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養(yǎng)育我們，并未要求有任何回報(bào)，只是盼望我們能夠健康、快樂(lè)成長(zhǎng)。我們會(huì)以同樣的愛(ài)去回報(bào)他們，這種付出是快樂(lè)的，我們希望得到他們的認(rèn)可，會(huì)在學(xué)習(xí)、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報(bào)，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規(guī)律，大家生活都很快樂(lè)。
同時(shí)，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險(xiǎn)，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因?yàn)橐恢北３种活w感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙，我表達(dá)的'比較少，但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄?duì)方的角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負(fù)能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)遵循自然的社會(huì)，人為地去標(biāo)榜美好的東西，那么全社會(huì)都認(rèn)為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對(duì)，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便，都想大房子、豪車、高富帥，結(jié)果這個(gè)社會(huì)就危險(xiǎn)了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認(rèn)不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì)都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì)過(guò)多的干預(yù)他所管理的群體，圣人也不會(huì)亂說(shuō)話亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周圍的人，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因?yàn)闆](méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅(jiān)信：“越努力越幸運(yùn)”！
《道德經(jīng)》讀后感 10
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
這段話，用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田�！敝灰茏龅嚼氖�，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的.人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｒ虼斯湃擞帜盟纬傻暮Ｑ蠛屯列纬傻母呱綄�(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”因?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形�！�
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。
《道德經(jīng)》讀后感 11
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的`美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂(lè)就好……
安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
《道德經(jīng)》讀后感 12
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛(ài)民活國(guó)，能毋以智乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。
有點(diǎn)懂又不太懂�！吧笾�，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級(jí)制度嗎？
卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)滿的水杯，要想倒入茶或者別的，必須把里面的.水倒掉，才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有是用處；如果心理面有太多成見(jiàn)，或是意見(jiàn)，就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏�！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>
我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖�。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。
《道德經(jīng)》讀后感 13
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們?cè)覆辉敢饴?tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑�，所有的事物將�?huì)被對(duì)待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意，則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的'。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭(zhēng)，所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護(hù)百姓，不與民爭(zhēng)利，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì)，人人平等，國(guó)家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣，為他人著想，理解他人。
《道德經(jīng)》讀后感 14
如今，隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重�！白鋈硕苏�，腳踏實(shí)地”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何面對(duì)金錢、地位、美麗的誘惑？我們也可以在圣典《道德經(jīng)》中找到答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�、工作和家庭中注意安靜的生活，安靜的反省，奉獻(xiàn)自己的責(zé)任！
既然我們個(gè)人很小，力量很弱，生命很短暫，為什么不糾正我們的'心態(tài)呢？冥想、凈心、奉獻(xiàn)是人們?nèi)齻�(gè)不同的心態(tài)水平。冥想：靜生活坐標(biāo)；凈心：凈生活方向；奉獻(xiàn)：展示生活。
冥想，安靜的生活坐標(biāo)。老子以“安靜為天下正”、“安靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》第十六章說(shuō):“致虛，守靜。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪窍撵`的障礙，理清混亂的心理活動(dòng)，然后才能“守靜”。只有通過(guò)“靜”的努力，我們才能培養(yǎng)深刻的洞察力，才能“知常”，變得幸運(yùn)。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”有著廣泛的含義。老子《道德經(jīng)》第十二章說(shuō):“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人耳目一新，馳騁狩獵令人瘋狂，難得的商品令人興奮�！�。這意味著五彩繽紛的世界令人眼花繚亂，各種各樣的聲音令人震耳欲聾，美味的食物令人垂涎欲滴，馳騁的心讓人瘋狂，擁有珍貴而罕見(jiàn)的商品讓人害怕。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸摸、事物六個(gè)方面，人們因貪婪而染色、染色、染色、染色、染色心臟、染色身體造成的嚴(yán)重后果。所以后人云：六個(gè)干凈，一塵不染。旨在教人約束，收斂人們的貪欲。
《道德經(jīng)》讀后感 15
《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩(wěn)定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè)業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì)使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì)誠(chéng)信缺失。在第十七章中，老子認(rèn)為，好的政府不會(huì)亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jī)，只會(huì)認(rèn)為是自己努力的結(jié)果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變，會(huì)造成政府失去誠(chéng)信，人民不會(huì)相信政府。
這兩章內(nèi)容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的`多變使政府的公信力降低，人民對(duì)政府的話產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度降低。政策的多變會(huì)使一些人不勞而獲，別的人就會(huì)學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對(duì)自己產(chǎn)生利益，社會(huì)因此變得浮燥，人民沒(méi)有了長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)，急于求成，急于利用當(dāng)前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標(biāo)落空。
老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認(rèn)為治理國(guó)家，應(yīng)當(dāng)像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規(guī)矩和墨斗劃出高低、長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，讓手下的工人按照標(biāo)準(zhǔn)去做就行了，要是有人做不好，批評(píng)或是辭退他，他都不會(huì)有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養(yǎng)樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結(jié)果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì)并不能安定興旺。
《道德經(jīng)》讀后感 16
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō)：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！
上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的`謙虛和謙讓，假設(shè)在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們?nèi)祟惸芑钸^(guò)一星期嗎？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比方：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新鮮的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
《道德經(jīng)》讀后感 17
我們給人生天然的設(shè)置了一個(gè)首先模式。例如，你認(rèn)為不可能返老還童，永葆青春，卻無(wú)視那些真正做到的，70歲像28歲的人。頭腦里總有一個(gè)你認(rèn)為無(wú)法企及的高度，這就是你人生發(fā)展的界限。
例如，你認(rèn)為不可能像別人那樣獲得自由財(cái)富，卻無(wú)視他們?cè)?jīng)跟你一樣普通到被人忽視;例如，你認(rèn)為擁有的親密關(guān)系，最后只會(huì)隨時(shí)淹沒(méi)在鍋碗瓢盆的世俗里，卻無(wú)視身邊那些隨時(shí)隨地緊握的.手和充滿了他們愛(ài)意的眼神。
我們過(guò)著一個(gè)個(gè)受限的人生，卻不知道當(dāng)你轉(zhuǎn)就像念了一句“芝麻開(kāi)門(mén)”，這受限的模式會(huì)立即去除，從此人生無(wú)限寬廣。你只要做到這樣：時(shí)刻微笑提醒內(nèi)在的自己：“你原本就是可以做到的，只是你忘記了這就是你本然的狀態(tài)”。
這不是一句自我鼓勵(lì)，或者是心靈雞湯的話，而是來(lái)源于最近看《道德經(jīng)》的感悟，《道德經(jīng)》要告訴世人的真相。
《道德經(jīng)》給我們的最大啟示就是告訴了我們我們來(lái)到這個(gè)地球上的原因：《道德經(jīng)》曰：“天下萬(wàn)物無(wú)生于有，有生于無(wú)�！薄暗郎唬簧�，二生三，三生萬(wàn)物”。指的就是“一念產(chǎn)生大千世界”。既然這個(gè)世界就是那一個(gè)意識(shí)念頭的產(chǎn)物，和我們平時(shí)隨時(shí)頭腦當(dāng)中閃過(guò)的念頭一樣：“我可以創(chuàng)造一個(gè)這樣的世界，然后讓另一個(gè)我在里面體驗(yàn)我所體驗(yàn)不到的東西�！北热纾何覜](méi)進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)那樣的場(chǎng)景就像拍電視劇一樣，讓里面的演員替我體蹲監(jiān)獄是什么滋味，會(huì)經(jīng)歷哪些感受�！�
《道德經(jīng)》讀后感 18
有一句流行語(yǔ)：何以解憂，唯有暴富。我們都想快速成功，然而現(xiàn)實(shí)是能夠很快達(dá)到一定高度的人屈指可數(shù)。
老子說(shuō)：君子出遠(yuǎn)門(mén)，都要備齊輜重。這樣，即使遇到難覓休息之所的境地，也能像燕子那樣有個(gè)自己的窩（怎么感覺(jué)是房車呢）。輕率行事則可能失去自身賴以生存的根本；浮躁行事則可能使國(guó)君失去王位。
大概意思就是說(shuō)：想成功，要先打好基礎(chǔ)，備好糧草，同時(shí)也要戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎。
我就犯過(guò)浮躁的毛病，導(dǎo)致投資虧損。越想賺快錢，越容易忽視風(fēng)險(xiǎn)。剛開(kāi)始很快就賺了一些，但由于加了杠桿，一次失誤，就造成大額虧損，把前面賺的都賠掉，同時(shí)本金也損失大半。其實(shí)，早就看到投資大家在書(shū)中告誡我們：不要借錢投資（加杠桿）。自己卻由于剛開(kāi)始的運(yùn)氣，認(rèn)為自己水平很高，不必聽(tīng)他們的，最終得到了教訓(xùn)�，F(xiàn)在我采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的策略，不追求過(guò)高的收益率，控制風(fēng)險(xiǎn)，不加杠桿，留足儲(chǔ)備，幾年后再跟大家匯報(bào)結(jié)果。
通過(guò)歷史來(lái)看，大多數(shù)得到長(zhǎng)久成功的人士，都需要一個(gè)較長(zhǎng)的'時(shí)間，來(lái)苦練內(nèi)功，當(dāng)他們自身成長(zhǎng)到一定的水平時(shí)，就順理成章的得到了成功。人們只看到他們?cè)趲啄曛畠?nèi)就身家百萬(wàn)，卻看不到他們?cè)诖酥暗母冻龊蛼暝?/p>
少即是多，慢即是快。讓我們專注于我們真正想做且擅長(zhǎng)做的事，不要什么都想干，給自己慢慢成長(zhǎng)的時(shí)間，相信我們終會(huì)達(dá)到理想的目標(biāo)。
《道德經(jīng)》讀后感 19
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話。”不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的'價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
《道德經(jīng)》讀后感 20
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力�！兜赖陆�(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的.是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》讀后感 21
《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫(xiě)，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深，說(shuō)話極有正義感，是“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒(méi)有相互存在，難度和難度相輔相成，長(zhǎng)短和高低對(duì)比，音和音和諧。就是圣人無(wú)為而教無(wú)字。一切工作都毫不猶豫，生而無(wú)之，不靠之，生而有之。一個(gè)人住就不去了�！�
本章主要闡述了世間萬(wàn)物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡(jiǎn)單，細(xì)長(zhǎng)與短少，高貴與低微，先進(jìn)與落后，都是通過(guò)相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來(lái)的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的，價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的，所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬(wàn)物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非�！匪�，一件事既有好的一面，也有壞的.一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對(duì)老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對(duì)善惡無(wú)為的基本態(tài)度，使萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。
《道德經(jīng)》讀后感 22
《道德經(jīng)》這一本書(shū)是老師讓我們?nèi)プx的。我最近一直在讀，其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章，里面的道理讓我回味無(wú)窮。如第二章說(shuō)：“玄之又玄，重妙之門(mén)�！币馑际牵盒钣中�，深?yuàn)W又深?yuàn)W，萬(wàn)物都很奇妙。確實(shí)，只要我們?nèi)o(wú)限探索，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí)，更奇妙的大自然景象。又如第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”意思是，天下者都知道的東西是美的，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實(shí)，在生活中，很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的.，如長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨;我很敬佩老子!
本書(shū)分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是道，第二個(gè)是德，我在本書(shū)里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章，每一篇都令我回味無(wú)窮，老子的道德是多么的好，他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實(shí)生活中，這些道和德都是極為平常的，但我們可以問(wèn)一問(wèn)自己：“我們做到了嗎?”雖然說(shuō)說(shuō)是容易的，但做起來(lái)是難的!
我非常敬佩老子!
《道德經(jīng)》讀后感 23
地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食；人類的.演變，社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì)枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落；白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是��！水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃�?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。
《道德經(jīng)》讀后感 24
閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過(guò)嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅(jiān)持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生一些個(gè)人的東西，供我使用。
老子，公元前571 出生于楚國(guó)。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾經(jīng)做過(guò)小官，職位不高。這與傳統(tǒng)文人沒(méi)有太大區(qū)別，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)。據(jù)說(shuō)活了200 歲，是道教開(kāi)山的鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說(shuō)我們?nèi)狈π叛�，那么是什么支持我們生活呢�！暗雷匀弧�、“無(wú)為而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來(lái)看，創(chuàng)造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的方式延伸到治理國(guó)家的方式，然后回到個(gè)人修養(yǎng)的'方式，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的�？刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l(fā)展所依賴的力量。
“道”是應(yīng)對(duì)適應(yīng)的技巧，是規(guī)則和智慧，是自然規(guī)律�！暗揽梢哉f(shuō)，非常道”，“道是不可言說(shuō)的。一旦它落入語(yǔ)言中，人們就無(wú)法理解它超越形象的內(nèi)涵�！痹诖蠓矫�，老子的治國(guó)方式是一種安靜無(wú)為的統(tǒng)治方式。就個(gè)人而言，我們應(yīng)該成為一個(gè)有“道”的人。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會(huì)的法則。事實(shí)上，閱讀和學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循，生活和工作應(yīng)該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動(dòng)，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時(shí)顯得蒼白。莊子和老子一樣，開(kāi)放，平靜地生活。我也期待著自然生存的快樂(lè)，所以我記得它。
《道德經(jīng)》讀后感 25
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書(shū)僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧：“道可道，十分道�！边@句話很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來(lái)說(shuō)，四千年可是是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“�！�，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟能夠有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行�！边@更是出乎常人意料，應(yīng)當(dāng)牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的'手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮�！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的。
此刻，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
《道德經(jīng)》讀后感 26
作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，它從人與萬(wàn)物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬(wàn)物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題可以求“道”來(lái)解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。
一、主觀符合客觀——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”。“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種：有為與無(wú)為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人是否就能做到無(wú)為呢？不修道那是不可能的。
人是萬(wàn)物之靈，本來(lái)也是客觀“道”產(chǎn)生的，但人生來(lái)卻是不符合“道”的。為什么呢？因?yàn)槿耸莻�(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能適應(yīng)“道”的變化，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人，為人處事都會(huì)順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。
那么，修道怎么修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂(lè)觀自在地處事為人而達(dá)到“無(wú)不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則：人是理性的，人人都會(huì)在約定的條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因?yàn)椤暗馈钡男袨樘卣骶褪且宰钚〉馁Y源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)行及生物圈的分布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）�！胺凑�，道之動(dòng)”�！暗佬浴本驼孟喾矗菬o(wú)欲、處下和不爭(zhēng)，即“不爭(zhēng)而善勝”。因?yàn)槿松鷣?lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。
下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談。
三、成功之道
修道是求“道”來(lái)塑造人的成功秉性的過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決定命運(yùn)。修道就是調(diào)“道”的能量來(lái)刻畫(huà)自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。
下面就專門(mén)地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。
1、“道”的行為就是堅(jiān)強(qiáng)不屈
“道常無(wú)為，而無(wú)以為�！薄暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧保瑳](méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的�！蔼�(dú)立不改，周行而不殆�！豹�(dú)自運(yùn)行而不改變，周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事�！币馑际牵藗兯鶑氖碌氖聵I(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。
修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。
2、甘愿付出，不求回報(bào)
“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！币馑际�，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛?lái)是干凈純潔的，但為了凈化萬(wàn)物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方�！兜赖陆�(jīng)》寫(xiě)道：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”意思是：天下最柔弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的�！兜赖陆�(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的'特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記要讓自己物超所值，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。
3、用行動(dòng)決定人生
“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多。“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華�！币馑际牵阉旁趯�(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。
4、認(rèn)真做好每一件小事
大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細(xì)微之處的成功運(yùn)作。管理學(xué)中有一句“成功在于細(xì)節(jié)”之說(shuō)講的就是這個(gè)道理�！暗罒o(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德�！翱椎轮荩ǖ朗菑��！币馑际�，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見(jiàn)，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說(shuō)，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)。“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大�！币饧矗煜吕щy之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無(wú)論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣。
5、人生極其重要的妙著——人際關(guān)系
人際關(guān)系是人一生成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》又是怎么說(shuō)的呢？
“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙。”意思是，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長(zhǎng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。
有句話很有名，叫“成長(zhǎng)容易，成熟難”。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于你要和你不喜歡的、感覺(jué)不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養(yǎng)出來(lái)的。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以，重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。
那么這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開(kāi)始呢？
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”
如果我們能坦然地面對(duì)自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛(ài)。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛(ài)的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)。
為什么？因?yàn)橹挥袗?ài)才會(huì)使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛(ài)與尊重的。
所以要做一個(gè)成功人，首要的是要學(xué)會(huì)愛(ài)別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì)了愛(ài)人，你也就能得到了更多的人的愛(ài)，這樣，你的人生之路就會(huì)變得無(wú)限的寬闊。
所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會(huì)愛(ài)人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們，而且特別要注意在與不善人的相處過(guò)程中去培養(yǎng)自己的“善德”。“人之不善，何棄之有？”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！币馑际牵允ト�，以無(wú)為來(lái)處理一切事情，以身體力行來(lái)教人。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們處世的關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門(mén)也就打通了（即讓內(nèi)心清靜的能力），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。
再說(shuō)一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛(ài)別人”在人際交往中的另外一個(gè)特征就是學(xué)會(huì)關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認(rèn)為你才是世上最好的，都來(lái)關(guān)注你，那你難以成功。“自見(jiàn)者不明，自是者不彰。”意思是，自認(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。所以過(guò)分關(guān)注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來(lái)不讓自己的注意力離開(kāi)別人的自我，這實(shí)際上就是處下�！兜赖陆�(jīng)》寫(xiě)道：“后其身而身先，外其身而身存�！边@就是符合“道”的要求，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)，以成就他人的抱負(fù)而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會(huì)做得更大、更成功。
6、謙卑處下，時(shí)懷感恩
“萬(wàn)物恃之生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主�！币馑际牵瑸槿f(wàn)物生長(zhǎng)而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養(yǎng)萬(wàn)物而自己卻不為主。所以“道”的偉大在于：本來(lái)是“道”哺育了萬(wàn)物生長(zhǎng)，而它自己卻不爭(zhēng)功名；明明是“道”滋養(yǎng)了萬(wàn)物成長(zhǎng)，而它自己卻不充當(dāng)主人，這是多么崇高的情懷！這就是“處下”（不爭(zhēng)）——雖然成功，有了豐功偉績(jī)，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己�！肮Τ啥ゾ樱且圆蝗�。”意思是，成功了而不自居，所以就不會(huì)失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)，因?yàn)檫@是符合“道”的，所以這種品質(zhì)就能將成功長(zhǎng)久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會(huì)是曇花一現(xiàn)，不能長(zhǎng)久，而這實(shí)際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，更要把成功長(zhǎng)久地保持下去。
另外，處下的品質(zhì)還包括感恩。因?yàn)樵诿恳粋�(gè)人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內(nèi)心感謝每一個(gè)幫助過(guò)你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵(lì)的人，還包括那些曾經(jīng)傷害、拒絕過(guò)你的人，因?yàn)檎撬麄儾攀鼓銏?jiān)強(qiáng)起來(lái)，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質(zhì)能深深地扎根你的內(nèi)心深處。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德�！�
所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩，要牢記你的成功離不開(kāi)別人的幫助。這樣你就會(huì)很快樂(lè)，每時(shí)每刻都感受到世間的溫暖。
7、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)——不爭(zhēng)而善勝
無(wú)論在自然界，還是人類社會(huì)，還是商戰(zhàn)，還是體育競(jìng)技，到處都存在著激烈競(jìng)爭(zhēng)，這是自然的。問(wèn)題的是我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)？
實(shí)際上，在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)，人應(yīng)該明確：真正的對(duì)手是誰(shuí)？要戰(zhàn)勝的是誰(shuí)？明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭(zhēng)而善勝。”
我們都知道，勝利的獲得是有條件的，而這個(gè)條件就是人對(duì)自己的有效控制，即“自勝者強(qiáng)”。所以真正的對(duì)手其實(shí)就是我們自己，要競(jìng)爭(zhēng)的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾，要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門(mén)心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，風(fēng)云突變就會(huì)使人的精神處于緊張之中，而導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于個(gè)人客觀地看待問(wèn)題，從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力。不想去戰(zhàn)勝對(duì)方，而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，冷靜地看待問(wèn)題并保持與客觀變化相適應(yīng)，從而“無(wú)為而無(wú)不為”。所以在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對(duì)方上面，而是要時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無(wú)為。對(duì)成功與勝利無(wú)所謂，以“無(wú)為”的心態(tài)去面對(duì)，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無(wú)不為”。
在《道德經(jīng)》里有句話：“戰(zhàn)勝，以喪禮處之�！边@里指的是在戰(zhàn)場(chǎng)上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來(lái)處理。為什么？因?yàn)槟銊倭�，就意味著�?duì)方的不幸，故應(yīng)用喪禮對(duì)待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關(guān)懷的。這并不是說(shuō)不要?jiǎng)倮�，而是說(shuō)不要把勝利看成至高無(wú)上的。那么引伸到日�，F(xiàn)實(shí)中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對(duì)手同樣以必要的關(guān)懷，而給對(duì)手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范�！敖Ｋ阅転榘俟韧跽�，以其善下之，故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標(biāo)志，就是處于下風(fēng)、或失敗了，仍然有著內(nèi)心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。
很顯然地，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)之上的，所以“不爭(zhēng)而善勝”的本質(zhì)還是人內(nèi)心的慈善使然。
8、為學(xué)者日益，為道者日損
《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習(xí)的：“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識(shí)越多越好，因?yàn)檫@些知識(shí)是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習(xí)，終生不殆。但是，人生的成功，知識(shí)其實(shí)只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學(xué)習(xí)知識(shí)能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。
“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”
那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無(wú)為了，即人的想法和心理活動(dòng)都順應(yīng)自然了，那么處事為人就都會(huì)因符合客觀而感到順心自在，萬(wàn)事如意，人的潛能也因此會(huì)得到充分開(kāi)發(fā)。所以人生的成功，“為學(xué)”與“為道”必須并重——不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要通過(guò)修道來(lái)修煉本性，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程同樣非常重要。
9、成功的定義
成功是不是意味著掙更多的錢、身居高位和手握大權(quán)呢？
在《道德經(jīng)》看來(lái)，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來(lái)的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功�！兜赖陆�(jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強(qiáng)”、“道法自然”。
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”意思是，住在別人不去的地方（意即不出風(fēng)頭、不突出自己），心情舒暢深遠(yuǎn)，經(jīng)常給別人以仁愛(ài)，他的話是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強(qiáng)，出動(dòng)又善于選擇時(shí)機(jī)。他唯一的不與人爭(zhēng)斗，所以無(wú)憂無(wú)慮。
一個(gè)達(dá)到這樣境界的人難道不算成功嗎？這是金錢、地位和權(quán)力能夠換得來(lái)的嗎？
當(dāng)一個(gè)人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢和時(shí)間時(shí)，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大腦思維方寸不亂）和“自勝者強(qiáng)”；而正確地管理自己的金錢就意味著節(jié)儉、仁愛(ài)和富有遠(yuǎn)見(jiàn)；正確地管理自己的時(shí)間意味著智慧、實(shí)干和值得信任。按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是“道”的意義上的成功！因此成功最重要的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有一個(gè)不隨環(huán)境、金錢、權(quán)力、地位的變化，而只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅(jiān)韌的東西。
四、實(shí)現(xiàn)人生完美
“絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？” 不學(xué)習(xí)（害人的）知識(shí)，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？意思是，在這個(gè)各種利益沖突的人世間要想生存地好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭(zhēng)斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者（一個(gè)學(xué)圓滑世故、爭(zhēng)斗不休，一個(gè)修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說(shuō)，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實(shí)本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂(lè)。因此，真正成功的人生其實(shí)就是健全心靈、用道性換掉人性的過(guò)程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫(huà)到內(nèi)心世界里，從而使心意與行動(dòng)合二為一。這個(gè)過(guò)程光靠學(xué)習(xí)知識(shí)是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實(shí)現(xiàn)。
所以，《道德經(jīng)》教我們修道，就是使我們每一個(gè)人都能盡自己的天性來(lái)實(shí)現(xiàn)完美的人生。
《道德經(jīng)》讀后感 27
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又
很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道〞這個(gè)至高無(wú)上的.存在來(lái)說(shuō)明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。〞這是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)根本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善假設(shè)水，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)。〞
老子的政治主張是“無(wú)為而治〞，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)〞。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的理想，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)未來(lái)的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美好。
《道德經(jīng)》讀后感 28
“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)”。
這是我國(guó)第一部以道德為主題的老少通鑒。在老年人眼中，天下沒(méi)有不可能的事，但是事事都可能會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，所以天下的事都是有一定的緣起緣起；而天下的事也是無(wú)數(shù)的：大多數(shù)是由于天地不容，故稱天地。
道德經(jīng)中有這樣一句話：
天之道，利為有，有不為，為有不為。
道德經(jīng)就是利與不為之間的辯證關(guān)系。天地不容有，萬(wàn)物不可違和，天地不容有不為，萬(wàn)事都會(huì)順順利利地發(fā)展下去。
天地不容有，萬(wàn)物不可違和。
天地不容有，萬(wàn)物不可失和。
天地不容許有，萬(wàn)物都無(wú)所謂。
天地不容有，萬(wàn)物都不容有。
萬(wàn)事不可違和，萬(wàn)物都無(wú)所謂。
天地不容有，萬(wàn)物都不容有，天地不容有，萬(wàn)事一旦有了，萬(wàn)事也就沒(méi)有了。
天地不容有所謂的天人合一，天地也是由天地形成的，天人合一就是要天地合一，天地之所以能存在，是因?yàn)樗麄冇幸环N共同的東西，那就是“道”，天地之所以能存在，是因?yàn)樗麄兊拇嬖凇?/p>
所以我們看到天地，不僅是因?yàn)樘斓刂馈Ｌ斓刂阅苌�，是因�(yàn)樘斓刂馈?/p>
“天地”是天地的本源，天地是人類生存所必經(jīng)的領(lǐng)域，所以天地萬(wàn)物，有生就有死，有生就有死，有的說(shuō)的是天地的生命，有的說(shuō)是人為自然而生，說(shuō)的是萬(wàn)事萬(wàn)物的起源，而天地生命，不也是一種道嗎？
“道”是萬(wàn)物的基本規(guī)律，天地萬(wàn)物都有它的“規(guī)律”，而這種規(guī)律，就是道德，道德就是道德，所以道德經(jīng)里說(shuō)的道德經(jīng)里有一句話，“天地生明，萬(wàn)物生光明。萬(wàn)物生長(zhǎng)，萬(wàn)物生靈長(zhǎng)。是以圣人為主，故能長(zhǎng)生。
這種說(shuō)法在《道德經(jīng)》里是不是也有其他的說(shuō)法呢？這不禁讓我聯(lián)想到一個(gè)問(wèn)題，道德經(jīng)呢，其實(shí)是一種對(duì)待生命的態(tài)度，是不斷變化的.物質(zhì)，而且它還能在不斷變化的生命中得到升華。
道德經(jīng)里有一句是我們很熟悉的。
“天地生人，有一人之形，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，這句話就是說(shuō)天地生一物，萬(wàn)物的生長(zhǎng)都是有形的，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)也都是有規(guī)律的，只要我們?nèi)ゼ?xì)心觀察，它們就會(huì)變成我們的老師，幫助我們?nèi)ネ瓿勺晕业氖姑?/p>
《道德經(jīng)》這篇文章，我看完后深受啟迪，我們要學(xué)習(xí)天地之道，還應(yīng)該懂得自然之道。
天地生我，孕育萬(wàn)物，是以萬(wàn)物為芻狗。
“天地大，萬(wàn)物生光明”。
是以萬(wàn)物為芻狗。
我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)圣人這種為萬(wàn)物付出而不是為自己的私欲，為他人著想的高尚品質(zhì)，這樣才能長(zhǎng)生不老。我們還應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)善待他人，對(duì)他人的過(guò)失要及時(shí)補(bǔ)償，這樣才能永遠(yuǎn)保持善良的本性。
我們要善待周圍的人，善待身邊的事，善待生活的每一個(gè)人，這樣，我們才能擁有一顆和平、安祥的明星！
道德經(jīng)的精髓，在于它是個(gè)說(shuō)不盡，道不盡，言不盡的人生哲學(xué)。
《道德經(jīng)》讀后感 29
“上善若水”，這是一千年以來(lái)，我們中國(guó)人一直追求的境界�！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”，水，是溫柔而不爭(zhēng)名。
而現(xiàn)在的我們，生于和平年代的我們，卻有著“小皇帝”、“小公主”的心態(tài)，在家里“小公主”、“小皇帝”，過(guò)著幸福的生活，卻還是“無(wú)理取鬧”，“天真浪漫”。
我們有時(shí)候會(huì)對(duì)生活不滿意，甚至覺(jué)得生活不如意。可是，當(dāng)我聽(tīng)到有人抱怨這不公平的'社會(huì)時(shí)，我又不再那么覺(jué)得了。我覺(jué)得生活中的我，不會(huì)再覺(jué)得生活如水一樣平淡無(wú)味、平淡無(wú)味了;我不再覺(jué)得生活中的每一天都是快樂(lè)的;我也不再覺(jué)得生命如此簡(jiǎn)單。我覺(jué)得這就是一種對(duì)生活的看法，生活中不應(yīng)該只看表面，而應(yīng)該去體會(huì)生活，體會(huì)生活的苦與樂(lè)。
我們要珍惜眼前的一切，不要等失去了再來(lái)后悔，世上沒(méi)有后悔藥。
道德經(jīng)這部圣經(jīng)，可以讓我們學(xué)會(huì)更多做人的道理，給我們帶來(lái)許多啟示。讀了這部圣經(jīng)，我們不僅僅可以學(xué)習(xí)圣經(jīng)的智慧，也可以學(xué)習(xí)道德經(jīng)帶給我們的道理。
道德經(jīng)的智慧，讓我們一輩子受用的一部經(jīng)典。
《道德經(jīng)》讀后感 30
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）對(duì)往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車之鑒，是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的.一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì)，進(jìn)而來(lái)對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會(huì)之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結(jié)果，先覺(jué)之！以水類比，即可見(jiàn)準(zhǔn)繩�！爸恢�，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書(shū)內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì)時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì)陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè)恭他而棄己？何為正道，亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
【《道德經(jīng)》讀后感】相關(guān)文章：
[道德經(jīng)讀后感]道德經(jīng)讀后感03-21
道德經(jīng)典散文09-30
道德經(jīng)經(jīng)典句子06-08
道德經(jīng)感悟03-27
道德經(jīng)經(jīng)典名句06-20
道德經(jīng)名言12-24
道德經(jīng)感悟心得02-09
道德經(jīng)的名言名句11-12
道德經(jīng)感悟心得06-30
道德經(jīng)原文內(nèi)容06-13