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牡丹亭讀后感

時(shí)間:2022-09-06 11:16:41 讀后感 我要投稿

牡丹亭讀后感

  讀完某一作品后,想必你有不少可以分享的東西,不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?以下是小編收集整理的牡丹亭讀后感,希望能夠幫助到大家。

牡丹亭讀后感

  《牡丹亭》主要講的是貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)一位佳人立在一座花園的梅樹(shù)下,跟他說(shuō)他倆之間有姻緣之分,從此之后柳夢(mèng)梅經(jīng)常思念她。南安太守杜寶又一女名麗娘,才貌出眾,知書(shū)達(dá)理,喜歡讀書(shū)。她讀了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》后傷春尋春,從花園回來(lái)后在睡夢(mèng)中見(jiàn)到一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài),兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此相思成疾,一病不起。她在死前要求她的母親把她葬在花園的梅樹(shù)下,并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使,委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后,柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試,借宿梅花庵觀中,在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像,發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園,和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。后來(lái)柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺,杜麗娘起死回生,兩人結(jié)為夫妻,前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘,就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應(yīng)試后,受杜麗娘之托,送家信傳報(bào)還魂喜訊,結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后,柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元,但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事,強(qiáng)迫她離異,糾紛鬧到皇帝面前,杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。

  《牡丹亭》的愛(ài)情描寫(xiě),具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現(xiàn),不再是停留在反對(duì)父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情,出生入死,除了濃厚浪漫主義色彩之外,更重要的是賦予了愛(ài)情能戰(zhàn)勝一切,超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過(guò)嶄新的人物形象來(lái)表現(xiàn)的,《牡丹亭》最突出的成就之一。無(wú)疑是塑造了杜麗娘這一人物形象,為中國(guó)文學(xué)人物畫(huà)廊提供了一個(gè)光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛(ài)情過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定執(zhí)著。她為情而死,為情而生。她的死,既是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年女子追求愛(ài)情的'真實(shí)結(jié)果,同時(shí)也是她的一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的手段。

  無(wú)疑,杜麗娘是作者的光輝創(chuàng)造,而《牡丹亭》主題的基本傾向也就從中體現(xiàn)出來(lái)。杜麗娘的形象告訴我們,情愛(ài)決不僅僅是要一個(gè)稱心如意的丈夫。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅,并不像崔鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣,僅僅因?yàn)樗澳晟俣嗲椤、“一品人才”,而是因(yàn)閮蓚(gè)人對(duì)人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對(duì)他們相愛(ài),也恰恰因?yàn)樗麄円筇烊槐拘缘淖匀话l(fā)展。也就是說(shuō),在她父母看來(lái),作為一個(gè)姑娘,自己想男人,有情愛(ài)要求,本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒(méi)有這種思想,只認(rèn)為她找的女婿應(yīng)門(mén)當(dāng)戶對(duì)。所以,杜麗娘追求的是人的自然要求,“天然之情”,也就是“欲”:性欲、情欲,而不僅僅是男歡女愛(ài)的美滿婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”,不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利。雙方發(fā)生沖突,杜麗娘于是要反抗,甚至以生命來(lái)抗?fàn)。這一沖突,矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué),直指壓制人性的封建意識(shí),所以,《牡丹亭》所寫(xiě)的愛(ài)情,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛(ài)情的范圍,它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇與回歸,表現(xiàn)出追求人性,要求個(gè)性解放的傾向,即:滅天理,頌人欲,大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖,以求得對(duì)活生生的自然的人的體認(rèn)與尊重。

  杜麗娘令人感動(dòng),不但因?yàn)樗侣读藘?nèi)心的情懷與對(duì)幸福的憧憬,還敢于起而行,走入夢(mèng)的世界,去追求夢(mèng)中情人,去實(shí)現(xiàn)她對(duì)幸福與快樂(lè)的向往。夢(mèng)醒之后,她并不甘心放棄理想,還要去“尋夢(mèng)”,還把自己的生命投入理想愛(ài)情的追索,為“情”而死,而且“雖九死而未悔”,在冥界也不曾忘情,終能因情癡而沖破生死界限,還魂復(fù)生,實(shí)現(xiàn)了理想的幸福,與夢(mèng)中情人結(jié)合。杜麗娘的執(zhí)著與百折不撓的信念,跨越千年,跨過(guò)地域,與所有等愛(ài)的人發(fā)生共鳴?v使社會(huì)環(huán)境不容納,道德不允許,但在我們的內(nèi)心世界里,幸福的想像卻可以翱翔,可以像湯顯祖筆下的杜麗娘那樣去經(jīng)歷美好的憧憬。“但是相思莫相負(fù),牡丹亭上三生路”,就算此生無(wú)法得到,或許,還有來(lái)生吧?

  《牡丹亭》除了有深刻的思想內(nèi)涵外,其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先,貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。其次,藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩,使情節(jié)離奇,曲折多變。再次,從“情”的理想高度來(lái)觀察生活和表現(xiàn)人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界,發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感,使之形神畢露,從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。三是語(yǔ)言濃麗華艷,意境深遠(yuǎn)。全劇采用抒情詩(shī),傾瀉人物的情感。另一方面,具有奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語(yǔ)言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來(lái)深受肯定。一些唱詞直至今日,仍然膾炙人口。表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

  《牡丹亭》的主題在于一個(gè)“情”字,以“情至”、“情真”、“情深”的理念來(lái)發(fā)展:第一本啟蒙于“夢(mèng)中情”,第二本轉(zhuǎn)折為“人鬼情”,第三本歸結(jié)到“人間情”!赌档ねぁ房梢哉f(shuō)是一部有史詩(shī)格局的“尋情記”,上承《西廂》,下啟《紅樓》,是中國(guó)浪漫文學(xué)傳統(tǒng)中一座巍巍高峰!赌档ねぁ返囊饬x在于用形象化的手法肯定了愛(ài)欲的客觀性與合理性,并對(duì)不合理的“文明”提出了強(qiáng)烈批判!赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類似之處,但是,《西廂記》是先情后欲,《牡丹亭》則是先欲后情;《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展,更多的是表達(dá)“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望,而《牡丹亭》則特別突出了情(欲)與理(禮)的沖突,強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同,是時(shí)代的差異造成的。

  其實(shí)在文學(xué)作品里頭,死而復(fù)生,生而復(fù)死,神神鬼鬼是不足為奇的,且放開(kāi)心胸去關(guān)照。湯顯祖說(shuō)得好,“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生,生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也!闭媲榈搅耍瑦(ài)得死去活來(lái),那是再平常不過(guò)的事了。看過(guò)《牡丹亭》之后開(kāi)始對(duì)元代戲曲產(chǎn)生了興趣,尤其是優(yōu)美的唱詞。

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