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《人間詞話》的讀后感

時(shí)間:2022-11-29 16:29:39 讀后感 我要投稿

《人間詞話》的讀后感(通用30篇)

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢?但是讀后感有什么要求呢?以下是小編收集整理的《人間詞話》的讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《人間詞話》的讀后感(通用30篇)

  境界,或意境,大家都熟悉,談詩(shī)、論畫(huà),常常提到它。它本是佛教用語(yǔ),以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是,把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí),又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的,當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。

  王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中,總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合,是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”,作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”,大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō):“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象,則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn),觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣!边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖,實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué),打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠,當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

  《人間詞話》是他成熟時(shí)期的作品。他選擇詞話的形式來(lái)創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”,決非偶然。清代對(duì)詞的整理和研究,風(fēng)氣很盛,詞學(xué)發(fā)達(dá),這種形式影響大。王國(guó)維對(duì)自己寫(xiě)的詞,很有信心,有切身的創(chuàng)作體會(huì)。他還精心?边^(guò)一些詞的集子,對(duì)詞曲有精深的研究。但是,運(yùn)用詞話這種形式,也有局限。王國(guó)維把“境界”當(dāng)作文學(xué)之本、文學(xué)的“原質(zhì)”,加以強(qiáng)調(diào)。圍繞境界的理論,論述了境界的創(chuàng)造、境界的批評(píng)、詞的境界的發(fā)展!度碎g詞話》雖由許多片斷組成,其內(nèi)部是有脈絡(luò)可尋的。手稿還可以幫助我們了解作者強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)。比如:“大詩(shī)人所造之境必合乎自然,所寫(xiě)之境,必鄰于理想故也!弊髡咴诿總(gè)字旁都加了圈。又如:“無(wú)我之境,人唯于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之,故一優(yōu)美一宏壯也。”手稿上,大多數(shù)字加了圈。這當(dāng)然是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),或是他的得意之筆。

  王國(guó)維重視境界。境界如何創(chuàng)造呢?王國(guó)維推崇獨(dú)創(chuàng),尊重作家的個(gè)性。這對(duì)當(dāng)時(shí)雕琢模擬成風(fēng)的封建文藝痛下針砭,確可發(fā)人深省?上н@方面的內(nèi)容,現(xiàn)在的版本有不少遺漏。比如有人評(píng)他的詞“開(kāi)詞家未有之境”,王國(guó)維是高興的。他說(shuō):“余自謂力不若古人,但力爭(zhēng)第一義處古人亦不如我用意耳!边@里的“第一義”,就是他講過(guò)的“元唱”、“首創(chuàng)”的意思。他強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng),反對(duì)千篇一律的唱和之作。他即使偶爾也有唱和之作,也不希望受到贊揚(yáng),因?yàn)椤坝嘀L(zhǎng),殊不在是,世之君子寧以他詞稱我”。王國(guó)維反對(duì)削足適履式的按題填詩(shī),甚至認(rèn)為,“詩(shī)有題而詩(shī)亡”。表面看,這樣講未免有些偏激之嫌;實(shí)質(zhì)上,是為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)。他說(shuō):“詩(shī)詞之題目,本為自然及人生,自古人誤以為美刺、投贈(zèng)、詠史、懷古之用,題目既誤,詩(shī)亦自不能佳。后人才不及古人,見(jiàn)古名大家亦有此等作,遂遺其獨(dú)創(chuàng)之處,而專學(xué)此種,不復(fù)知詩(shī)之本意,于是豪杰之士不得不變其體格,如楚辭,漢之五言詩(shī),唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學(xué)皆無(wú)題”。這里的思想很精萃。詩(shī)詞要獨(dú)創(chuàng),必須從題目開(kāi)始。抓住“自然及人生”的大題目,就有發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性的廣闊天地了。如果總踩著古人的腳印走,就不可能有獨(dú)創(chuàng)性,也就不懂得詩(shī)的本意。要是我們考慮到王國(guó)維當(dāng)時(shí)的詞壇,不顧“自然及人生”,標(biāo)榜什么“寄托主義”,致使詞意隱晦,穿鑿附會(huì),就會(huì)進(jìn)一步了解王國(guó)維的論斷,立意甚高,切中時(shí)弊。王國(guó)維重視“自然及人生”,揭示文藝隨時(shí)代而發(fā)展,這說(shuō)明他的美學(xué)思想中有唯物主義的因素。他在強(qiáng)調(diào)境界是直觀的,而且“以喚起吾人之直觀”,描述了藝術(shù)形象的特征;但沒(méi)有能揭示藝術(shù)形象的社會(huì)根源。他在解釋藝術(shù)形象的內(nèi)容時(shí),強(qiáng)調(diào)了作者的思想感情;但是,他并不能理解人的思想感情最終是社會(huì)生活的反映。在文藝與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)根本問(wèn)題上,他沒(méi)有能突破唯心主義的藩籬,當(dāng)然,這是應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的歷史條件加以說(shuō)明的。

  王國(guó)維重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性,但他并不排斥向古人學(xué)習(xí)。他提出要處理好“善創(chuàng)”與“善因”的關(guān)系,主張“非自有境界,古人亦不為我用”。手稿中,還有一段話值得我們注意:“楚詞之體非屈子之所創(chuàng)也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁,而盛于唐。詞源于唐,而大成于北宋。故最工之文學(xué)非徒善創(chuàng)亦且善因!蓖鯂(guó)維重視“善創(chuàng)”和“善因”的關(guān)系,還可以從他對(duì)自己的一首詞的批語(yǔ)中看出來(lái)。他很欣賞《喜遷鶯》一詞,批曰:“詞境甚高,必讀唐人詩(shī)”。為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng),王國(guó)維批評(píng)了“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”、“鶯偷百鳥(niǎo)聲”的傾向。他尖銳地指出:“元明及國(guó)初諸老,非無(wú)警句也;然不免乎局促者,氣困于雕琢也。嘉道以后之詞,非不諧美也;然無(wú)救于淺薄者,意竭于摹擬也。”由此可見(jiàn),王國(guó)維是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā),特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng),其中包含不少辯證的觀點(diǎn)。

  《人間詞話》的讀后感 篇1

  詞以境界為最上。有境界則自成高格,境界分為有我之境和無(wú)我之境!皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”,有我之境也!安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”,無(wú)我之境也。古人為詞,寫(xiě)有我之境者為多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美,莫與之爭(zhēng)。境于一字中!凹t杏枝頭春意鬧”,著一“鬧”字,而境界全出。“鬧”字寫(xiě)出了花開(kāi)得熱烈,陽(yáng)光下的灼灼其華。所謂只是一字,便盡顯風(fēng)流!霸破圃聛(lái)花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉,渾然天成,極其自然。千古壯觀之境界,求之于詞,唯納蘭容若塞上之作,如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。

  山水之程,路途遙遙,行跡千里,夜色深深,千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖,夜色之融融,看似溫情脈脈,卻又是怎樣的酸楚。王國(guó)維先生以為,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上西樓,望盡天涯路”,此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也!氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處”,此第三境也。人間詞話,詞話人間,先生之風(fēng),境闊言長(zhǎng),再讀此書(shū),感悟愈深。

  《人間詞話》的讀后感 篇2

  《人間詞話》是王國(guó)維所寫(xiě)的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,在中華書(shū)局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論:“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作!笨梢(jiàn)《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界······”的時(shí)候,但高中忙于刷題中,根本沒(méi)時(shí)間看,后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽(tīng)到《人間詞話》,在圖書(shū)館找了一下,卻看見(jiàn)里面的文字,畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候,才將其看完,F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō):“在近代學(xué)人中,我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維!彼說(shuō):“他(王國(guó)維)留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔巍的樓閣,在幾千年的舊學(xué)的城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝!笨梢(jiàn)王國(guó)維先生的影響之大。

  《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話,詞話一類作品的體例,格式,并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液,而且在外表不具理論體系的形式下,曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位,也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

  《人間詞話》的讀后感 篇3

  《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說(shuō),理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn),為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上,有境界則自成高格,自有名句。讀了他的詞論后,再去讀宋詞三百篇,就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。

  《人間詞話》雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀,是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中,讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇,甚至將自我做展示的人格分裂,作靈魂拷問(wèn),去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。

  王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境界也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境界也!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌辰缫。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,需要認(rèn)清自我,選定道路,繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論,百讀不厭,給人深刻的啟發(fā)。

  《人間詞話》的讀后感 篇4

  王國(guó)維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之,感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué),未能讀出其中的意味;二讀,似乎能夠粗略的覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想;再讀之,其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間,是經(jīng)由人所抒發(fā),是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里,字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

  王國(guó)維先生將詞話分為三境界,“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓望盡天涯路!保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《蝶戀花》)此乃二境界也;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”(出自辛棄疾的《青玉案》),此第三境也。當(dāng)然,讀完《人間詞話》,我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境,我們的人生也需經(jīng)歷這三種境,“成大事者必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”,此二者有異曲同工之妙。

  雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作,但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng),還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道:“詞之雅鄭,在神不在貌!笨,先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞,好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子,如何算作優(yōu)雅,在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷,亭下水連空》時(shí),說(shuō)道:“然此乃抒情之作,故尤重內(nèi)美!毖哉Z(yǔ)間將情感融入,傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈,并且顯得十分樸實(shí)自然,極具親切感。

  而先生評(píng)論大家之作,如蘇東坡、辛棄疾,則稱“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》,蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳,他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn),一句“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,又一句“了卻君王天下事,贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得,后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲,只為其極高的文學(xué)造詣;而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然,其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí),他們極高的思想境界并非輕易就能獲得,也需要腳踏實(shí)地的積累,去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知,敢于挑戰(zhàn)、敢于批判,付出總會(huì)有回報(bào),不然只能是東施效顰了。

  “昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也!蓖鯂(guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá),那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式。“東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴!眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道,到底是“晴”還是“情”呢,怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物,它其實(shí)也是一種另類的情感,這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏,便感到生機(jī)活力;一提及秋冬,便好似融入凄冷肅殺之境,可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白,景是他們情感獨(dú)白的載體。

  真所謂“人間詞話,詞話人間!

  《人間詞話》的讀后感 篇5

  人間詞話主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作,初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺(jué)枯燥,隨著詩(shī)詞大會(huì)第五季的開(kāi)播,就著細(xì)細(xì)讀去,始覺(jué)饒有趣味。

  王國(guó)維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng),仿佛為欣賞詞作打開(kāi)了一扇窗,通過(guò)聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。

  作者提出賞評(píng)詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界,或者說(shuō)是自然之境界,即寫(xiě)詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情,觸景生情,有感而發(fā),一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷,皆是以此為基礎(chǔ)而來(lái)。

  所謂不隔,就是詞人以自然之筆觸寫(xiě)自然之境界,抒自然之胸臆,乃是興之所至即興而發(fā),讀來(lái)使人感到自然流暢,意韻無(wú)窮,而能做到這一點(diǎn)的詞人,要么天賦異稟聰穎過(guò)人,要么學(xué)富五車厚積薄發(fā),方能收發(fā)自如,均是才華橫溢,性情自然,方能寫(xiě)出人人心中有,個(gè)個(gè)筆下無(wú)的暢懷佳作。

  所謂隔,則指雕琢語(yǔ)句,寫(xiě)景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫,精致有余而失之自然,所謂隔的詞人,在作者看來(lái)總是用力著錯(cuò)了方向,不能暢舒胸臆和激起共情。

  整體來(lái)說(shuō),人間詞話對(duì)于詞作的審美自成一格,雖有作者個(gè)人之喜好,但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門(mén)好書(shū)。

  《人間詞話》的讀后感 篇6

  人間詞話,話盡人間。初讀《人間詞話》,便從書(shū)名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生接受西方美學(xué)后,再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學(xué)的一部文學(xué)批評(píng)著作。

  王國(guó)維先生在此書(shū)中首次提出了“造境”和“寫(xiě)境”的說(shuō)法,并指出“造境”雖是浪漫主義,但卻沒(méi)有拋棄現(xiàn)實(shí);“寫(xiě)境”雖是現(xiàn)實(shí)主義,但也不能離開(kāi)浪漫,浪漫與現(xiàn)實(shí)是相輔相成的。

  王國(guó)維論“詞以境界為最上”:“然滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過(guò)其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”他認(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者,以其能觀也”,“能觀”是指詩(shī)人能超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到一種自我營(yíng)構(gòu)的意義世界。王國(guó)維又通過(guò)尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無(wú)功利的觀念,使其“境界說(shuō)”更具有現(xiàn)實(shí)意義。

  “古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此第一境也,衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境也,眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。此第三境也,此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。”從迷惘,到不悔,至回首,那是最美好的場(chǎng)景,燈火闌珊之下,他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲,風(fēng)花雪月。

  王國(guó)維這段話表達(dá)的是自己的人生感悟,從具體詩(shī)詞的體驗(yàn)感悟人生的普遍意義。首先,他說(shuō)到人生的第一階段:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句,本意是一位怨婦對(duì)遠(yuǎn)方游子的思戀,她日復(fù)一日登樓眺望,盼望遠(yuǎn)方游子的歸來(lái)。但王先生這里表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所要經(jīng)歷的孤獨(dú),只有這樣才具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段:“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句,本意是說(shuō)一位在外漂泊、失意的游子,對(duì)其所愛(ài)的思念,甚至為之形神憔悴,在這里是為了表達(dá)對(duì)人生目標(biāo)的追求鍥而不舍。第三階段:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句,本意是說(shuō)元夕之夜,一群游街女子或“蛾兒雪柳”,或“笑語(yǔ)盈盈”,他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處,顯得那樣的卓爾不群、傲然獨(dú)立?王國(guó)維先生在此想表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,經(jīng)歷孤獨(dú)與堅(jiān)持后,終于進(jìn)入人生最高境界。由詩(shī)詞指向人生,由美學(xué)指向哲學(xué),這是王國(guó)維用浪漫美學(xué)的眼光來(lái)解釋人生的哲學(xué)。

  王國(guó)維重“境界”,重“真”,重“自然”:“借不予意境上用力,故覺(jué)無(wú)言外之味,弦外之響,終不能與于第一流作者也!比珀淌庵~,獨(dú)上高樓盡,唯天涯茫茫,長(zhǎng)路漫漫,秋風(fēng)瀟瀟,天氣之涼怎能比上相思之苦,預(yù)言還罷,更無(wú)人聽(tīng)。

  所以,一部充滿著詩(shī)人氣質(zhì),哲人思想的快意之作,誕生了。

  《人間詞話》的讀后感 篇7

  筆下文字如蓮花般純凈,書(shū)中思想若嫩荷之抽枝。

  第一次遇見(jiàn)王國(guó)維先生大概是在初中語(yǔ)文試卷的閱讀理解里。印象很深,那篇文章提到了先生的“三境界”,也是我初遇精簡(jiǎn)卓越的美學(xué)體系。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng),但我也確實(shí)找不到更好的詞來(lái)形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖,他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說(shuō)。

  《人間詞話》開(kāi)篇一至九則中就對(duì)“境界”作出了不同的分類,大致如:一、寫(xiě)境,造靜;二、有我之境,無(wú)我之境;三、意境,情境;四、大境,小境。先生用的“境界”一詞起初是來(lái)源于王昌齡的“三境說(shuō)”,這是中國(guó)古代文論對(duì)于“意境”最早、最明確的表述,也大致闡述了意境中的不同層次。

  王國(guó)維先生則將其“意境”理解為“境界”,但就我個(gè)人理解,“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的。

  僅通過(guò)字面理解及產(chǎn)生的感受來(lái)說(shuō),“境界”更像是一個(gè)人在詩(shī)詞中所創(chuàng)造的人生境界,它更偏向于哲學(xué)。這里我覺(jué)得以“行到水窮處,坐看云起時(shí)”一句舉例較為恰當(dāng)。其中的境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時(shí)如何自處的問(wèn)題,同時(shí)也在后半句給出了回答:若真當(dāng)?shù)健八F”時(shí),則有路便走,無(wú)路便坐下看云,不為外界而動(dòng)搖心境。二是閑適之情,云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)和無(wú)心的印象,因此才有“云無(wú)心以出岫”的話。同樣,這里的閑適也并不是如整天無(wú)事可做、不抱理想,而是坦然面對(duì)人生絕境的超脫境界,在絕望中尋找希望。

  而意境大概是屬于境界,并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,詩(shī)人先要有格局、境界,再感受景物環(huán)境,情動(dòng)于心,賦詩(shī)篇所具有的意境。《人間詞話》的第一則開(kāi)篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,老實(shí)說(shuō),在初讀這里的“境界”時(shí),我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”這句詩(shī)。那時(shí)還不懂意境與境界之異,如今看來(lái)卻是“意境”最為合適。這是林逋在《山園小梅》中的名句,也是梅花的傳神寫(xiě)照,膾炙人口,被譽(yù)為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫(huà)出梅花的嫵媚,“浮動(dòng)”又塑造了靈動(dòng)的形象,再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,頗有一種仙風(fēng)道骨之感。她端莊高貴,清逸幽獨(dú),短短兩句既勾勒出梅花之骨,又以重彩描摹其韻,真可用妙絕來(lái)形容。其實(shí),這兩句詩(shī)也并非是林逋憑空臆想出來(lái)的,而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,桂香浮動(dòng)月黃昏”。仔細(xì)品讀就可發(fā)現(xiàn),江為的兩句寫(xiě)了“竹”與“桂”,或許他意強(qiáng)調(diào)刻畫(huà)的對(duì)象,但既沒(méi)有突出事物特點(diǎn),對(duì)于二者的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,將“桂”改為“暗”,就足以使整句和諧生氣,也憑借點(diǎn)化詩(shī)句的才華,賦以全詩(shī)靜謐之意境,將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤(pán)托出。

  除了意境與境界之異,“物我相忘”也是我想思考的話題。

  先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境,有無(wú)我之境”。先生在這一則評(píng)論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”。這里我覺(jué)得可以歸為上文的“閑適之境”,人和物已經(jīng)融為一體,人具有物之氣,物蘊(yùn)有人之情,簡(jiǎn)單純粹。就如一個(gè)成熟的人不會(huì)應(yīng)高興而狂叫,也不會(huì)應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,他所經(jīng)歷的事與他而言,情感在,但表現(xiàn)出來(lái)的只有漣漪!盁o(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”我曾經(jīng)看到有一篇文章把達(dá)到無(wú)我之境的步驟總結(jié)的很精辟,他說(shuō):一要“凈”心;二要“鏡”心;三要“競(jìng)”心;四要“靜”心。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我、靜心反思、一身正氣。我覺(jué)得就我們而言,幫助最大的是“鏡”心。以史為鑒,不僅是自身學(xué)習(xí)的過(guò)程,還是見(jiàn)賢思齊、運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程?偟膩(lái)說(shuō),物我兩忘的境界是蘊(yùn)含人生哲理的大智慧,只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,這也需要我們用一生的時(shí)間去體會(huì)。

  一本以“境界”為核心的《人間詞話》,帶給我們的遠(yuǎn)不止閱讀理解的題目,它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,它更是一種哲學(xué)智慧。

  《人間詞話》的讀后感 篇8

  作為漢語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生,我對(duì)詩(shī)詞有著一種特殊的情感,這種情感說(shuō)不清道不明,但是確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在的。在我看來(lái)《人間詞話》與其說(shuō)是一本書(shū),不如說(shuō)是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記。

  在書(shū)中,王國(guó)維先生不僅僅是在品詩(shī),更多的是在品人生,書(shū)中始終貫穿著先生認(rèn)為的“人生三大境界”:第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是,我今天會(huì)從王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)詞的見(jiàn)解和我對(duì)詩(shī)詞的感悟入手,重點(diǎn)便是王國(guó)維先生所說(shuō)的詩(shī)詞的憂劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“隔“與“不隔”,來(lái)與大家一起領(lǐng)略不一樣的品析詩(shī)詞角度和想法。

  王國(guó)維先生用“隔“與”不隔“來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌,起初我認(rèn)為所謂的“隔“就是詩(shī)詞晦澀難懂,后來(lái)越讀越覺(jué)得哪里不對(duì),再后來(lái)細(xì)細(xì)品味,王國(guó)維先生認(rèn)為,歐陽(yáng)修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨(dú)憑春,晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里,二月三月,行色苦愁人!敝錇椤安桓簟;而下半闕“謝家池塘,江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩(shī)歌的組成部分,但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣,歐陽(yáng)修《少年游》詠春草上半闕的情感,讀者一讀便知其表達(dá)的內(nèi)容是訴說(shuō)一種離別之殤和懷念之苦。

  但是下半闕所表達(dá)的情感是什么呢?我苦苦而不得知,最后我在網(wǎng)上查了一些相關(guān)的資料,發(fā)現(xiàn)這首詞的下半闕用了兩個(gè)典故:據(jù)《南史·惠連傳》中記載,謝靈運(yùn)非常欣賞族弟謝惠連的詩(shī)才,曾經(jīng)在永嘉西堂苦思佳句而不得,于夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)惠連才寫(xiě)出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學(xué)家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傍之如何!”之句,其中“南浦”成為送別之地的代稱!爸x家池上”表達(dá)的是相思之情,而“江淹浦畔”則表達(dá)的是離別之情。因而,這兩句的下一句是“吟魄與離魂”!耙髌恰敝傅木褪恰爸x家池上”詞人的詩(shī)情,而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。

  由此,我發(fā)現(xiàn)了,歐陽(yáng)修《少年游》的下半闕,王國(guó)維先生認(rèn)為“隔”的原因的用典,那么是不是只要用典之后,詩(shī)詞就會(huì)“隔”呢?

  當(dāng)時(shí)腦海中蹦出這個(gè)想法的時(shí)候,我的第一反應(yīng)是:當(dāng)然不是,但是為什么呢?我卻冥思苦想而不得知,一次偶然的瞬間,我與室友們討論這個(gè)話題時(shí),談到了中學(xué)時(shí)的一篇詩(shī)詞《錦瑟》:錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶?只是當(dāng)時(shí)已惘然。這首詞是我中學(xué)時(shí)代很喜歡的一首詩(shī),一方面是因?yàn)槲蚁矚g李商隱的詩(shī)詞,另一方面是因?yàn)檫@首詩(shī)理解起來(lái)不難,雖然一些具體的語(yǔ)句,比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思,但是絲毫不影響你對(duì)整首詩(shī)地情感地一個(gè)理解,中學(xué)時(shí)代的我一開(kāi)始讀時(shí)便能夠大致的理解它所想表達(dá)的大概的情感,但是我也能感覺(jué)到其中運(yùn)用了典故,現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái),在讀了王國(guó)文先生的《人間詞話》之后再來(lái)細(xì)細(xì)品味這首詩(shī)。

  其實(shí)在這首詩(shī)中,作者真的運(yùn)用了很多的典故,比如,莊周夢(mèng)蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍(lán)田之玉,甚至題目都是一個(gè)典故,但是為什么讓讀者讀起來(lái)沒(méi)有那種王國(guó)維先生所謂的“隔霧看花”之感呢?我們細(xì)下來(lái)品讀這首詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn),李商隱將對(duì)典故的運(yùn)用融入到情與意的交融之中,讓意對(duì)情起到了一個(gè)補(bǔ)充的作用,不僅沒(méi)有使情感的表達(dá)與意象的生成相互隔離,反而使得二者交相互融,使情與意的表達(dá)達(dá)到了渾然一體的境界。因此我們可以看見(jiàn),其實(shí)是否運(yùn)用典故與詩(shī)歌的”隔“與”不隔“之間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。

  因此,總起來(lái)說(shuō),詩(shī)歌“隔”與“不隔”,并不在于用典與不用典,而在于是否能夠達(dá)到情景交融的境界,讓詩(shī)歌意象的出現(xiàn)不影響詩(shī)歌情感的表達(dá),能夠讓讀者準(zhǔn)確、明了的知道詩(shī)人、詞人所向表達(dá)的情感。這幾個(gè)星期粗略地讀完王國(guó)維先生的《人間詞話》我才意識(shí)到,我小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的詩(shī)歌真的就是死記硬背,用來(lái)沒(méi)有細(xì)下來(lái)分析過(guò)詩(shī)歌的意象與情感和表達(dá)方式,表達(dá)手法之間的關(guān)系,我想在今后的詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程中我會(huì)更加地注意這一方面的認(rèn)識(shí)。

  由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個(gè)區(qū)別就是下半闕用了兩個(gè)典故,這兩個(gè)典故的本來(lái)用意是婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)作者的情感,讓詞人傳遞的思念與離別之情加深,但正因?yàn)樽髡呤褂昧藘蓚(gè)典故,讓本應(yīng)該深刻明了的思念與離別之情變得模糊,成了一種閱讀障礙,倘若讀者不知道這兩個(gè)典故的出處和表達(dá)的情感的話,那么讀完下半闕詩(shī)詞之后完全不知道作者想表達(dá)什么樣的意思,抒發(fā)什么樣的情感,因此王國(guó)維先生用“隔霧看花”來(lái)描述,或者說(shuō)是區(qū)分詩(shī)詞的優(yōu)劣。

  《人間詞話》的讀后感 篇9

  國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng),令人最有感觸的,便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

  “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭,西風(fēng)凄涼,意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓,極目遠(yuǎn)眺天涯路,這又是何等的坦蕩!西風(fēng)凋零了碧樹(shù),眼前的形勢(shì)不容樂(lè)觀,眾多天涯路,我該走哪一條?這時(shí)就必須登上高樓,因?yàn)橹挥姓镜酶,才能望得遠(yuǎn)。站得高,才能排除干擾,不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣,望盡天涯之路,看清人生的方向,才能確定好下一步做什么,決定好自己即將要走的路。好的開(kāi)始是成功的一半,看清起點(diǎn),找明方向,這將是一個(gè)成功的開(kāi)端。

  第一境界所指的,是尋找天涯路的過(guò)程。而第二境界,則概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo),眼前有方向,還缺什么?缺的是努力。好高騖遠(yuǎn),光說(shuō)不練,看清了路卻懶得往前走,這算什么?沒(méi)有實(shí)際行動(dòng),有再高的天賦,再好的計(jì)劃又有何用?最后只能成為思想上的巨人,行動(dòng)上的矮子。努力一天兩天,不足為奇,一年兩年,才是難能可貴。盡管遇到困難,盡管“衣帶漸寬人憔悴”,也要堅(jiān)持奮斗,繼續(xù)前進(jìn),因?yàn)闆](méi)有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向,衣帶漸寬終不悔,這難道不是一種偉大的境界嗎?

  “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!边@第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常,實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓,人憔悴,沖破了無(wú)數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn),我們就會(huì)逐漸變得成熟,對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解,知道自己要什么。眾里尋他千百度,正是有了千百度的苦苦追尋,才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話說(shuō),功到事成,追夢(mèng)路上,我們心中應(yīng)該不急不躁,耐心等待。即使千百度的追尋未果,也能安然面對(duì),坦坦蕩蕩。淡泊間,真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想,這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。

  人生苦短,境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說(shuō),仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源,給人以曠達(dá),明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星,帶領(lǐng)我走向成功,踏入那最高的境界。

  《人間詞話》的讀后感 篇10

  《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。本書(shū)作者王國(guó)維,字靜安,是中國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

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  親愛(ài)的老師們、同學(xué)們:

  大家好!這段時(shí)間我一直在讀王國(guó)維的《人間詞話》。讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言,是極棒的感覺(jué),每當(dāng)我泛讀詩(shī)詞的時(shí)候,往往也是我感情最豐富的時(shí)候。所以我將此書(shū)推薦給你,讓我們一起與詩(shī)詞來(lái)一場(chǎng)酣暢淋漓里的對(duì)話。

  《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。書(shū)作者王國(guó)維,字靜安,是中國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。

  該書(shū)的理論核心是境界說(shuō)。他認(rèn)為詞以境界為最上,有境界則自成高格。讀了他的詞論后,再去讀宋詞三百篇,就更能體會(huì)到詞的意境之美。

  王國(guó)維在人間詞話中的一段話,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”此第一境界也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”此第二境界也!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。

  第一種境界,這句詞出自晏殊的《蝶戀花》,原意是說(shuō)“我”上高樓眺望所見(jiàn)的更為瀟灑的風(fēng)景,西風(fēng)黃葉,山長(zhǎng)水闊,案書(shū)何達(dá)?在王國(guó)維此句中理解成做學(xué)問(wèn)、成大事者,必須要經(jīng)過(guò)的一種孤獨(dú)寂寞的狀態(tài),而一人獨(dú)上高樓,遙望不盡的是天涯漫漫長(zhǎng)路,是為孤獨(dú)寂寞。但要有執(zhí)著的追求,登高望遠(yuǎn),明確目標(biāo)與方向。

  第二種境界,這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞,原表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。王國(guó)維則別具匠心,以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者不是輕而易舉、隨便可得的,必須要有堅(jiān)定的信念,和直至人瘦帶寬也無(wú)怨無(wú)悔的執(zhí)著追求的精神。

  第三境界,這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句,梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú),傷心人別有懷抱”。王國(guó)維以此詞最后的四句為境界之第三,即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意,但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意。做學(xué)問(wèn)、成大事者,要達(dá)到第三種境界,只有在經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山尋尋覓覓后,在不經(jīng)意的回首間,才發(fā)現(xiàn)豁然貫通。

  今人常用這三重境界來(lái)解析愛(ài)情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等,大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個(gè)案,無(wú)不經(jīng)歷這三個(gè)過(guò)程:起初的迷惘需要認(rèn)清自我、選定道路,繼而執(zhí)著追求,最終才能獲得頓悟。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙的以三句詞道破人生之路,成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這三重境界的妙論,百讀不厭,給人深刻的啟發(fā)。

  作為一名教師,第一重境界是教師要對(duì)教育、對(duì)教師職業(yè)有一個(gè)正確的理解,有一個(gè)愿景。第二重境界是教師要不忘初心,雖經(jīng)磨練,但終生不悔,之后才能達(dá)到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在?吹綄W(xué)生成長(zhǎng),我們會(huì)感到無(wú)比的幸福。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開(kāi)朗,祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長(zhǎng)后那份喜悅欣慰!

  《人間詞話》的讀后感 篇11

  在我成長(zhǎng)的道路上,唐詩(shī)宋詞又好似兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者,向我訴說(shuō)過(guò)去,訴說(shuō)他們滄桑的經(jīng)歷,陪我走過(guò)人生的每一道坎,每一個(gè)彎。我有一句最愛(ài)的宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”的纏綿。今年暑假的一次偶然,我讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁(yè),不僅深入淺出,那種傳統(tǒng)而優(yōu)雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起。下面我來(lái)和大家說(shuō)一說(shuō)我的讀后感。

  王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇。境界,是真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象。《人間詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋玻弧耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!贝说谌辰缫。不能不說(shuō),這段文字是《人間詞話》最為人熟知的名段。我想當(dāng)年已經(jīng)花甲的王國(guó)維鋪開(kāi)一張宣紙,毛筆蘸墨寫(xiě)下這段話的時(shí)候,心中也是無(wú)限感慨吧!但王國(guó)維先生只是一個(gè)文人,最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死,是沒(méi)有太多溢美之司的,畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無(wú)端疼痛起來(lái),星星劃過(guò)天際,人們記住了他的光與熱,卻無(wú)人知悉他的預(yù)落。王國(guó)維先生只不過(guò)固執(zhí)著他不該固執(zhí)的,堅(jiān)持了他不該堅(jiān)持的!皢(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)!睆娜珪(shū)來(lái)說(shuō)提到“境界”有十余處之多,這里僅是一處,可就這一處就足以讓我回味良久了。

  先生留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔嵬的樓閣,在幾千年的舊學(xué)城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝,于是乎我又一頭扎了進(jìn)去……《人間詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。

  《人間詞話》的讀后感 篇12

  一、王國(guó)維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上

  境界者則自成高格,自有名句。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面,宋代在政治上重文輕武,再加上國(guó)家的內(nèi)憂外患,統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱,宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面,禪宗和老莊思想在宋朝的盛行,也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),享樂(lè)風(fēng)行,歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多,青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方,也反映了文人生活的閑適(雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素)!坝形抑常晕矣^物,物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀我,故不知何者為我,何者為物!蔽矣X(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿,例如辛棄疾的《摸魚(yú)兒(更能消)》,似寫(xiě)春意闌珊的幽怨,卻實(shí)是在寫(xiě)自己對(duì)于政治的幽憤。

  二、王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者,不失其赤子之心者也

  故生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君之所短,亦即為詞人之所長(zhǎng)處!睂(duì)于李煜,我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞,作為一個(gè)帝王,他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任,縱情享樂(lè),揮霍無(wú)度,讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦,君王時(shí)期的作品卻多是描寫(xiě)其后宮旖旎生活的,在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟,才讓他的作品能夠流傳至今,讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。

  三、王國(guó)維的三境界

  古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓。望盡天涯路!贝说谝痪骋病T谧非髩(mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光,或者說(shuō)“高處不勝寒”吧,很多時(shí)候,在成功之前,你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的幻想,沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法,成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒(méi)有捷徑,而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上,艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹,沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功!薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!贝说厝辰缫。追逐夢(mèng)想的過(guò)程是痛苦的,但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的,仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神,恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村!弊分饓(mèng)想太過(guò)不易,在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下,那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。

  《人間詞話》的讀后感 篇13

  打開(kāi)書(shū)柜,一排排的書(shū)映入眼簾,很多我都讀過(guò)了,在書(shū)柜的最后一排角落里,放著一本不起眼的書(shū),它的名字叫《人間詞話》。

  書(shū)中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說(shuō)。他認(rèn)為,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”這是第一境;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是第二境;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句,以抽象為具體,用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征,甚至人生至理,可謂匠心別具,獨(dú)出機(jī)杼。

  這本書(shū)除了寫(xiě)詩(shī)詞,還寫(xiě)到了對(duì)人生、理想,充滿了警醒與啟示,作者一生最注重的是“真”,比如他的脾氣秉性,他說(shuō)過(guò),東坡之詞曠,稼軒之詞豪,無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界,文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì),其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題!

  著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò):“中國(guó)有史以來(lái),“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng),開(kāi)發(fā)性靈,此書(shū)等于一把金鑰匙!膘o夜里,月色如水,蟲(chóng)聲唧唧,翻開(kāi)“人間詞話”,字字珠璣,讀來(lái)受益匪淺。

  《人間詞話》的讀后感 篇14

  “一個(gè)人若是在面對(duì)困境與痛苦時(shí),但凡有能力或辦法去解決,那么,根本就不會(huì)有憤怒了。在小時(shí)候,絕大多數(shù)人都曾有過(guò)由于不成熟而做出許多啼笑皆非之事。

  因?yàn)椴怀墒欤只蛘卟恢勒_的解決之法,所以,迫于無(wú)奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背后,其實(shí)就是無(wú)奈與憤怒。當(dāng)長(zhǎng)大以后,由于各種條件的具備以及身心變成成熟,再回頭看那些往事時(shí),一切所謂的無(wú)奈與憤怒,也就煙消云散了。由此可見(jiàn),人的痛苦,確實(shí)如王小波所講,皆源于自己無(wú)能的憤怒。

  一切矯情和抱怨,咆哮和壓抑,都是源于缺錢和缺愛(ài)。

  那些事事如意的人,過(guò)著優(yōu)渥的生活,過(guò)得快樂(lè)似神仙,你不能去批判他們幼稚,不懂人情世故,因?yàn)檫@些人不需要懂,他們有良好的物質(zhì)條件,幫他們屏蔽掉了大部分人性丑陋,社會(huì)殘酷。

  同時(shí),那些能力強(qiáng),雙商高的人,成績(jī)好,一路順風(fēng)順?biāo),遇到什么困難也迎刃而解,所以這些人看上去都云淡風(fēng)輕,冷靜平和。因?yàn)樗麄儾恍枰獜堁牢枳θ?zhēng)取某些東西,因?yàn)樗惺碌搅怂麄兪稚隙柬樒渥匀!薄俣?/p>

  周日早上起來(lái)因?yàn)橐患虑楦杏X(jué)非常憤怒,我可以很清晰地察覺(jué)到憤怒的情緒,腦海里閃過(guò)憤怒是因?yàn)闊o(wú)能,于是百度這句話,搜到了上面這段文字,原句是王小波說(shuō)的:人生的痛苦,大都源于自己無(wú)能所牽引出的憤怒。深以為然。而這段文字也說(shuō)出了我心底想說(shuō)的所有的話,真的是太有道理了。

  前幾天看王國(guó)維的《人間詞話》,磕磕絆絆,基本上讀懂,先讀的《王國(guó)維小傳》,大致了解其生平,再讀《人間詞話》,最后讀《人間詞》。小傳是白話文,當(dāng)然能讀懂,《人間詞話》已刊稿和未刊稿內(nèi)容并不多,但由于是古文,加上引用的詩(shī)人詞人作品很多,讀得很吃力,在網(wǎng)上搜到一篇文章把文中出現(xiàn)的詩(shī)人詞人列出來(lái)并做了簡(jiǎn)單的介紹,才總算看進(jìn)去了!度碎g詞》好懂,因?yàn)橛凶⑨屵有譯文。

  一邊讀的時(shí)候我就一邊感慨,如此高才的一個(gè)人為什么會(huì)選擇走上絕路呢?然后自己就發(fā)生了一些事,于是慢慢地我就明白了。不過(guò)我想,如果我永遠(yuǎn)也不懂該多好。當(dāng)然我的事都是些小事,跟王國(guó)維無(wú)法相比的。

  不經(jīng)他人苦,莫?jiǎng)袼松。總是說(shuō)人要堅(jiān)強(qiáng)要勇敢,但是有時(shí)候有的坎真的是當(dāng)事人邁不過(guò)去的,他只能走上他認(rèn)為最合適的路。盡量豐盈自己吧,缺錢就好好想辦法掙,缺愛(ài)也沒(méi)事,好好愛(ài)自己,再怎么不濟(jì),日子還是要過(guò)的。

  有很多事情想寫(xiě),但是提筆又覺(jué)得寫(xiě)出來(lái)盡是矯情,于是作罷。希望一切順?biāo)臁?/p>

  《人間詞話》的讀后感 篇15

  《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

  這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽(tīng)身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書(shū),趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。

  《人間詞話》寫(xiě)得很有見(jiàn)地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

  王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界:

  一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔

  二,昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓望斷天涯路

  三,夢(mèng)里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

  后人歸之為:知、行、得三境界。

  由王國(guó)維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等,林林總總,琳瑯滿目。

  而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹(shù)落葉凋謝,詩(shī)人獨(dú)上高樓,登高極目遠(yuǎn)眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。

  人之成功,都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想,是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提,奮斗是保障。我們常說(shuō)“有志者,事竟成”。越王勾踐,為了成就自己的理想,經(jīng)歷百倍挫折,臥薪嘗膽,終于滅了吳國(guó)。楚國(guó)是個(gè)小國(guó),在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小,但他們通過(guò)努力,終于吞并了秦國(guó)。此可謂是“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。”

  沒(méi)有志向,一切努力是徒勞的。只要有志氣,朝著奮斗的方向努力,我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難,但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì),因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

  沒(méi)有勤奮,一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉,形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn),今有“空談?dòng)趪?guó),實(shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義:天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性,機(jī)遇是可遇而不可得的,唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力,天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ),機(jī)遇再多都白駒過(guò)隙,難以抓住。

  成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值,雖有預(yù)見(jiàn)性,但卻隱含未知性。我們理解王國(guó)維的三種境界,最重要就是要躬于行、親于踐,努力把握好今天,以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神,加強(qiáng)學(xué)習(xí),多于鍛煉,提高能力,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

  因?yàn),奮斗其樂(lè)無(wú)窮。

  是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏,因?yàn)槭亲约涸敢獾,所以不管遇到什么,都?huì)是興奮而執(zhí)著的,這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。

  當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí),是孤獨(dú)的,能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴,故知音難遇。特別是君王,一個(gè)人站的.太高,是寒不勝寒的。而后,尋尋覓覓,泠泠清清,終于漂泊歸于寧?kù)o,卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑,這一直尋找的就是你的眼前。

  人生一世,如此而已。

  讀王國(guó)維的《人間詞話》,收益頗深,可惜只是淺嘗輒止,甚至可謂囫圇吞棗。想到如此,心生遺憾。望有閑時(shí),再細(xì)斟讀。

  《人間詞話》的讀后感 篇16

  古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必須進(jìn)過(guò)三種之境界!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此二境也!翱v里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此三境也。

  我讀《人間詞話》,前一半是為了這似懂非懂的三境界,那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半,則完完全全是為了完成任務(wù)。

  我是喜愛(ài)詞的,愛(ài)那種似愁非愁的古雅,愛(ài)那種寄情于物的衷腸!白栽陲w花輕似夢(mèng),無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”,愁,就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深處,欲語(yǔ)還休。詞,便是如此,不過(guò)寥寥數(shù)字,便能將一個(gè)人的心境勾勒地淋漓盡致,而又不失絲毫美感。這樣神奇之物,又怎能叫人不醉心呢。

  故,攜著一雙欣賞美得眼睛,翻開(kāi)了《人間詞話》,開(kāi)始了我的詩(shī)詞之旅。可約莫讀了一半之時(shí),卻無(wú)可奈何的將其棄之。為何,國(guó)學(xué)大師王國(guó)維境界和等之高,豈是爾等小輩所能企及的呢?通篇的文言文,連著他對(duì)詩(shī)詞的評(píng)悟,如此一本古書(shū),我只能仰天長(zhǎng)嘆,哎,我委實(shí)是看不懂啊,只好作罷。

  然因著讀后感這樣的任務(wù),兩個(gè)月后,再次將它捧起,耐著性子讀完。

  國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的評(píng)悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解,但那些詩(shī)詞讀著卻是真的打心底喜歡,可謂,甚得我意啊。想著,南唐后主李煜那句“獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”便浮上心頭。有著傲視天下的才情,卻無(wú)奈投錯(cuò)了帝王家,將南唐江山拱手相讓。若此生為平民,他的結(jié)果是否會(huì)不一樣呢。“擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味”這是那個(gè)奉旨填詞的柳永,那個(gè)埋沒(méi)于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永。我時(shí)常想著,能詠出“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆钡乃,整日穿梭于燈紅酒綠、紙醉金迷中,心中到底是怎樣一種凄苦啊。

  一本書(shū)完了,萬(wàn)千個(gè)故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事,一夜之間消失于世,昨天還是駭世驚俗,今天則平淡如水。虛無(wú)就虛無(wú),過(guò)眼就過(guò)眼,人生本就是攥在手里的水似的,總是流逝,沒(méi)有什么千秋萬(wàn)載的一說(shuō)。他們,終究是消失于那歷史的長(zhǎng)河之中,留下的,唯有超越了時(shí)間與空間的文字,代替他們?cè)V說(shuō)著另一個(gè)故事。

  與其說(shuō)讀《人間詞話》這本書(shū),不如說(shuō)品味一首又一首的好詞。每一首詞,都是一個(gè)說(shuō)不盡道不盡的人生。或失意,或凄苦,又或是壯志難酬……一切一切,都潛藏在哪一個(gè)有一個(gè)精美而有古典的漢字中,等著后人去挖掘,去欣賞,而我,很高興,成為了其中一人。

  《人間詞話》的讀后感 篇17

  前段時(shí)間,有幸拜讀了王國(guó)維老師的著作《人間詞話》,感觸頗深。尤其是于漣老師講的那句“大家之作,其言情必沁人心脾,其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出,無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真,所知者深也,詩(shī)詞皆然!碑(dāng)我看到這句的時(shí)候,文字里隱藏著一股直擊我靈魂深處的力量,震撼我的心弦。每每合上書(shū),“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”這句話總是讓我慚愧不已,我咀嚼著它的真性情,品嘗著它的甘美,回味著它的無(wú)窮韻味。這句話也是于漣老師一生作品最真實(shí)的寫(xiě)照,它生動(dòng)地詮釋了王國(guó)維老師對(duì)待文學(xué)的真誠(chéng)和率性。“無(wú)嬌柔妝束之態(tài)”也是我們這些年輕人要花很長(zhǎng)時(shí)間才能理解和領(lǐng)悟的樸素真理。

  王國(guó)維老師說(shuō)讀書(shū)三境:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋。 “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋。 “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。非指讀書(shū),因其還有一句:古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之階級(jí)。如何解讀這句話,我認(rèn)為需要閱歷,更需要年歲,此當(dāng)意會(huì),難言傳。

  王國(guó)維先生在《人間詞話》中大推境界,并以”國(guó)家不幸詩(shī)家幸”開(kāi)釋苦悶,為我們的人生開(kāi)辟了新的方向,我們對(duì)于美好以及詩(shī)意的向往全然有了更好的寄托。這本書(shū)句句箴言,雖著力于詞評(píng),其美學(xué)觀點(diǎn)卻普適于文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類。所言獨(dú)到、犀利、通透,常發(fā)人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩(shī)詞積累過(guò)于有限,很多地方一知半解。不過(guò)此書(shū)值得多次品讀,定有更大的收獲。我認(rèn)同書(shū)中對(duì)屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評(píng)價(jià),我也很欣賞這幾位詩(shī)人、詞人。作者言必談境界,這幾位的詩(shī)詞即勝在境界,而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。余雖不能詞,但喜讀詞。詩(shī)品在神不在貌,在骨不在表。 “入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之;出乎其外,故能觀之。”若無(wú)景無(wú)情無(wú)境只知一味仿效,寫(xiě)出的東西無(wú)異于東施效顰。

  輕輕合上《人間詞話》,情景交融,整個(gè)詩(shī)詞長(zhǎng)廊中辨析明了!耙磺芯罢Z(yǔ),皆情語(yǔ)。”詩(shī)詞之工,不在人力,而在此情此景此樂(lè)此哀也!讀王國(guó)維先生的文字,受益匪淺,只是學(xué)識(shí)、閱歷有限,不能細(xì)細(xì)品味,今日暫且淺嘗輒止,他日再來(lái)細(xì)嚼慢咽。每位詞人、詩(shī)人各有千秋,他們每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特之處,他們或內(nèi)斂含蓄,或豪放曠達(dá),都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書(shū),須得爛熟五代至清的各家詞作,可惜吾不能為也,只能囫圇吞棗,一知半解,皮毛尚未及也。但我堅(jiān)信“舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知”,相信經(jīng)過(guò)不斷的仔細(xì)回味與思考,我對(duì)《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時(shí)代的我們,需得牢記祖先的文化傳承,將古代文化與文學(xué)不斷發(fā)揚(yáng)光大,一代一代傳遞給子孫后輩。

  《人間詞話》的讀后感 篇18

  《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。

  《人間詞話》作于1908~1909年,最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。

  在本作中,王國(guó)維提到兩個(gè)耐人尋味的概念,一個(gè)是“詩(shī)人之眼”,另一個(gè)便是“赤子之心”。

  詩(shī)人之眼,是指不帶任何功利性的審美之眼;赤子之心指的是對(duì)美的感知之心。

  詩(shī)人之眼,能觀有我、無(wú)我之境,便是所謂“喜怒時(shí)有我,作詩(shī)時(shí)無(wú)我“,無(wú)我之境”的“無(wú)我”,即為王國(guó)維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”。

  所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法,也是來(lái)源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”,“高館”“疏桐”均是靜景,以詩(shī)人之眼觀之,是無(wú)我之境。

  能發(fā)現(xiàn)美,能描述美,同樣也是詩(shī)人之眼的重要特質(zhì)。

  由于詩(shī)人的經(jīng)歷不同,所以眼中所觀的,筆下所鋪陳的不同,也造成了繽紛各異的文風(fēng)。

  “溫飛卿之詞,句秀也。韋端己之詞,骨秀也!

  溫詞句秀,主要體現(xiàn)在時(shí)有佳句,自成一景,譬如“雙鬢隔香紅,玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意,故而一句成一景,顯得脈絡(luò)深隱。

  韋詞骨秀,“桃花春水綠,水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn),無(wú)怪靜安評(píng)之“弦上黃鸝語(yǔ)”,情深語(yǔ)秀。

  有一雙敏銳的詩(shī)人之眼固然是作詩(shī)的一方面,然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國(guó)維曾評(píng)李煜,“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深”“詞人者,不失其赤子之心者也“。

  由此,我們可以看出一個(gè)詩(shī)人,一個(gè)好的詩(shī)人,必有赤子之心——“天才的童心”。

  孩子未必是詩(shī)人,詩(shī)人卻必是孩子。

  同樣,孟子也說(shuō)過(guò)“大人者,不失其赤子之心者也”,不過(guò),王國(guó)維的“赤子之心”,并不是脫胎其中。

  叔本華認(rèn)為,“在兒童期,我們的整個(gè)生活訴諸知力遠(yuǎn)超過(guò)訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。

  王國(guó)維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊,又由駱駝變(yōu)楠{,由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說(shuō)。

  接著,又引叔本華的”天才赤子’論旁證。

  正因優(yōu)秀詩(shī)人是以自己的生命和心血?jiǎng)?chuàng)作,所以他們必須具備一顆赤子之心。

  尼采曾在《蘇魯支語(yǔ)錄》中寫(xiě)道:“凡一切已經(jīng)寫(xiě)下的,我只愛(ài)其人用血寫(xiě)的書(shū)。用血寫(xiě)書(shū),然后你將體會(huì)到,血便是經(jīng)義!

  國(guó)家不幸詩(shī)家幸,話到滄桑句便工。

  境中有人的作品,是總能抒發(fā)血淚之情的。

  詩(shī)詞向來(lái)講究“性靈”,沒(méi)有詩(shī)人之眼與赤子之心的詩(shī)人是萬(wàn)難寫(xiě)出富有“性靈”,富有“神韻”的作品的。

  我們還需記住,一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作和批評(píng)家的評(píng)論與時(shí)代背景是分不開(kāi)的,務(wù)必結(jié)合時(shí)代與個(gè)人進(jìn)行分析。

  《人間詞話》的讀后感 篇19

  四言敝而有五言,五言敝而有七言;古詩(shī)敝而又律、絕,律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化,先真樸而趨工巧,王國(guó)維先生對(duì)于古代詩(shī)詞進(jìn)化有著極深的了解,他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì):后人寫(xiě)作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式,而不能寫(xiě)出自己獨(dú)特的見(jiàn)解,于是就開(kāi)拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見(jiàn),詩(shī)與詞雖詩(shī)在前,詞在后,卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣,因文體不同的,風(fēng)格不同的,總各有千秋,未嘗有文體能達(dá)到萬(wàn)事所具的地步,在我看來(lái)詞之所以情感更為隨性自然,與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的,它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一,因而更為隨性所欲。

  文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來(lái),有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時(shí)間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無(wú)法寫(xiě)出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人,就創(chuàng)造了新的文體,以發(fā)揮更多的聰明才智,創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推,代代更迭。這種再平常不過(guò)的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象,王國(guó)維卻能看到它的本質(zhì)原因,并且分析得極為到位,這讓我本人很佩服。同王國(guó)維一樣我不贊同文學(xué)后不如前,我認(rèn)為無(wú)論四言,楚辭,古詩(shī),律絕還是詞,它們的地位都是平等的,它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代,絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷,而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平,所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的,他們只是形式不同,時(shí)代不同,“不以是而分優(yōu)劣”。

  對(duì)于王國(guó)維閱世深淺論,大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn),認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合,李后主不經(jīng)過(guò)國(guó)破家亡之痛何來(lái)“故國(guó)不堪回首明月中”等佳句?哪能以血書(shū)詞?但我個(gè)人認(rèn)為,這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù),有人生經(jīng)歷。閱世深者,即知識(shí)面廣,所見(jiàn)人生更多元,接觸各行各業(yè)的人物,其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生,生動(dòng)形象地刻畫(huà)人間滄桑。而所謂閱世淺者,應(yīng)是保持自己與生具來(lái)個(gè)性,用真性情寫(xiě)真感受,無(wú)所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段,閱世有時(shí)固然重要,但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底,藝術(shù)上沒(méi)有絕對(duì)的事物,凡事都是相對(duì)的。

  王國(guó)維說(shuō)“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言:古詩(shī)敝而有律、絕,律、絕敝而有詞!贝司湓捊榻B的是由古而來(lái)的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”,豪杰之士為解脫而作他體。

  不難想象,文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過(guò)三種境界:一為新起,二為繁榮,三為衰敗。而此正是由于長(zhǎng)期發(fā)展文體再無(wú)創(chuàng)新,文人再無(wú)樂(lè)趣于其中,所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。

  但話不能絕對(duì)。以宋代為例,宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn),但你并不能就此否決宋代在詩(shī)的方面仍然有不可磨滅的成就。

  幸好王國(guó)維在最后總結(jié)中提到“就一體論”,表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。

  “客觀之詩(shī)人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩(shī)人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國(guó)維的這兩句話頗具爭(zhēng)議,且多集中于后一句話上。

  李后主是南唐亡國(guó)之君,如果沒(méi)有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛,怎能使他寫(xiě)出憂憤深廣的詞來(lái)?主觀之詩(shī)人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感,故能“真切如此”;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無(wú)痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

  客觀之詩(shī)人,更多的是對(duì)材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言,就不需要對(duì)事物有自己的看法么?所以客觀之詩(shī)人亦不可缺少真性情。

  《人間詞話》的讀后感 篇20

  1927年6月2日的頤和園靜靜的,魚(yú)藻軒前徘徊著一位老人,他帶著深度的眼鏡,但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊,她深吸一口花香,再看了眼這世界,依然美好可他卻滿眼黑暗,他義無(wú)反顧的跳入水中,平靜的回想一生,早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理,后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué),在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問(wèn),一生有所成就,足矣!王國(guó)維先生離去了,一位國(guó)學(xué)大師就此隕落,而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒,在靜安先生留下的文化瑰寶中,最耀眼的便是《人間詞話》。

  "詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句"靜安先生首提境界說(shuō),以境界之高低論詩(shī)之好壞,而何為境界呢?"境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者,謂之有境界,否則為無(wú)境界"。作者追求真性情的詩(shī)詞,雖唯情體物,窮極工巧也,可成為出色的詞人,但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,讀來(lái)全無(wú)神韻,猶有隔靴搔癢,霧里看花之恨。

  "昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也"。靜安一破故人情景分說(shuō),提出情景交融的新思想。景物,意象皆為作者服務(wù),故能以奴仆命風(fēng)月,與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。

  對(duì)于古人的詩(shī)詞創(chuàng)作,靜安先生提出了"天才說(shuō)","天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)以學(xué)問(wèn),助之以德性,始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)",只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,屈原,陶潛,蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車,出口成章,更需修身養(yǎng)性,陶冶情操。

  靜安先生以過(guò)人的氣魄,客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩(shī)詞,以傳統(tǒng)的詞話形式,融入了自己的新思想,新觀念,讀來(lái)全無(wú)傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的'魅力,一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內(nèi)涵的糟粕,另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來(lái)人的創(chuàng)作指明了方向。

  最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書(shū)頁(yè),只能默念,斯人可貴。

  《人間詞話》的讀后感 篇21

  幾年前在陪譚總在彼岸書(shū)店喝茶時(shí),閑來(lái)無(wú)事在書(shū)店里隨意找本書(shū)讀,看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》,本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間,沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書(shū)中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度,一時(shí)間心潮澎湃。書(shū)中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書(shū)多,看文學(xué)類的書(shū)較少,今年適逢讀專業(yè)書(shū)有些瓶頸,厭書(shū)情緒上升,正好找來(lái)經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。

  王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家,書(shū)不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。

  文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩(shī)敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說(shuō)固無(wú)以易也!绷牧臄(shù)語(yǔ),道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊,一浪又一浪。

  王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句!蹦鞘裁词蔷辰缒?“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有境界。否則無(wú)境界!本辰缇褪钦媲榱髀叮懈卸l(fā),而不是無(wú)聊湊騷,“境界”二字著實(shí)精妙,讀書(shū)筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無(wú)境界。以境界而分,王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,南宋無(wú)境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

  境界分造境和寫(xiě)境,即理想與寫(xiě)實(shí)兩派,“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫(xiě)之境,亦必鄰于理想故也!庇值溃骸白匀恢兄,互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫(xiě)實(shí)家也!闭撌鰧(shí)在精妙,“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。

  境界又分有我之境和無(wú)我之境。“有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物!倍鯂(guó)維先生似更推崇無(wú)我之境,這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我,需要的境界更高。

  境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣!凹(xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

  有無(wú)境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大!霸~之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ),終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別!

  王國(guó)維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

  國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,而不是含糊折中,正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者,謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗,很多作者的很多作品也是一流之作,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,讀來(lái)讓人酣暢淋漓。

  《人間詞話》的讀后感 篇22

  《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的詞語(yǔ)中,王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。本書(shū)分為兩部分,第一部分為作者的講解,第二部分為人間詞話原文。

  讀書(shū)人之所以讀書(shū)就是為了明理,追求真理。若不能自由追求真理,生活就是一種痛苦。從書(shū)中可以看出,古往今來(lái)真正的讀書(shū)人都有其氣節(jié)在。若是沒(méi)有歷史知識(shí)做背景,讀本書(shū)只能領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞表層的含義,對(duì)于詩(shī)詞里的深意,只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我,對(duì)書(shū)中的每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的微妙作用,豐富的內(nèi)容,只能領(lǐng)會(huì)其表層意思。正因?yàn)檫@本書(shū),讓我真正懂了“詞之言長(zhǎng)”的含義,只有你用心去領(lǐng)悟,才能懂得詩(shī)詞的內(nèi)在含義。

  “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”

  第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨(dú),求寂寞的心境。慢慢人生路,無(wú)論在哪個(gè)人生階段,都會(huì)遇到孤獨(dú)、坎坷。在那種惆悵的心境下,獨(dú)自一人登上高樓,望盡遠(yuǎn)處的無(wú)盡之路。在絕望或孤獨(dú)的境界中,可以尋求精神上短暫的慰藉。但是,我們必須堅(jiān)持自己的信仰,勇敢走下去。就如我現(xiàn)在,剛剛參加工作,許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯(cuò),要勇敢面對(duì)自己的失敗,在失敗中才能成長(zhǎng)的更快。

  “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!

  第二種境界講人生的種種,不是輕而易舉就能得到的,必須堅(jiān)定不移,經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng),廢寢忘食,孜孜以求,直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無(wú)以成,王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們,剛剛接觸藥品注冊(cè),需要學(xué)習(xí)的東西太多,不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄,要憑著那份執(zhí)著,守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn),在認(rèn)真書(shū)寫(xiě)審評(píng)報(bào)告時(shí),還要不斷給自己充充電。只有自己知識(shí)水平提高了,才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。

  “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”

  第三種境界講人生需有專注的精神,反復(fù)追求、研究,下足功夫,自然會(huì)豁然貫通。這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟,往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界,也是最高境界,講的是在經(jīng)過(guò)不斷努力研究之后,會(huì)將之前所有的疑問(wèn)完全釋放。藥學(xué)審評(píng)現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)刻,應(yīng)不斷研究,改革應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn),同時(shí)應(yīng)穩(wěn)定步伐,守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡。

  《人間詞話》的讀后感 篇23

  1927年6月2日的頤和園靜靜的,魚(yú)藻軒前徘徊著一位老人,他帶著深度的眼鏡,但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊,她深吸一口花香,再看了眼這世界,依然美好可他卻滿眼黑暗,他義無(wú)反顧的跳入水中,平靜的回想一生,早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理,后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué),在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問(wèn),一生有所成就,足矣!王國(guó)維先生離去了,一位國(guó)學(xué)大師就此隕落,而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒,在靜安先生留下的文化瑰寶中,最耀眼的便是《人間詞話》。

  "詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句"靜安先生首提境界說(shuō),以境界之高低論詩(shī)之好壞,而何為境界呢?"境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者,謂之有境界,否則為無(wú)境界".作者追求真性情的詩(shī)詞,雖唯情體物,窮極工巧也,可成為出色的詞人,但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,讀來(lái)全無(wú)神韻,猶有隔靴搔癢,霧里看花之恨。

  "昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也"。靜安一破故人情景分說(shuō),提出情景交融的新思想。景物,意象皆為作者服務(wù),故能以奴仆命風(fēng)月,與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。

  對(duì)于古人的詩(shī)詞創(chuàng)作,靜安先生提出了"天才說(shuō)","天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)以學(xué)問(wèn),助之以德性,始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)",只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,屈原,陶潛,蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車,出口成章,更需修身養(yǎng)性,陶冶情操。

  靜安先生以過(guò)人的氣魄,客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩(shī)詞,以傳統(tǒng)的詞話形式,融入了自己的新思想,新觀念,讀來(lái)全無(wú)傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的魅力,一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內(nèi)涵的糟粕,另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來(lái)人的創(chuàng)作指明了方向。

  最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書(shū)頁(yè),只能默念,斯人可貴。

  《人間詞話》的讀后感 篇24

  詞話尋得亦人間

  “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平,卻一直未曾拜讀先生的大作,直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

  饒是知道了王先生的盛名,我依舊沒(méi)有想過(guò)這本名作竟這樣短小,六十四小段,最短者僅一句話,最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。也沒(méi)考慮到這樣晦澀難懂,需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落依然是毫無(wú)頭緒。沒(méi)辦法,我只好尋找注釋版來(lái)閱讀。

  還好,參考著注釋附帶著詩(shī)詞原文,再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來(lái),我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng),點(diǎn)評(píng)的是何人。慢慢地,我竟也讀出一點(diǎn)心得。

  寫(xiě)文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫(xiě)的任何事物,都應(yīng)該有作者自己的見(jiàn)解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此!

  雖然境界有大小,但不因?yàn)檫@點(diǎn)去分優(yōu)劣!凹(xì)雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜”哪里不如“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”!皩毢熼e掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺(tái),月迷津渡”吶?

  文章的關(guān)鍵從來(lái)就不是華麗的辭藻堆積,詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”,境界極妙?上б浴肮鹑A”二字代“月”耳。夢(mèng)窗之后,則用代字更多。“其所以然者,非意不足,則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代,語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”,所以為東坡所譏也!

  文章的關(guān)鍵應(yīng)在與意境,就是作者通過(guò)文字究竟是想論述何事,闡述何種觀點(diǎn),實(shí)質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價(jià)值觀。詞之雅鄭,在神不在貌。永叔雖作艷詞,但終有品格。

  "昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓, 望盡天涯路。”求學(xué)之路,首先在于立志,志存高遠(yuǎn),方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘,望盡路之盡頭。

  "衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”在求學(xué)的過(guò)程中唯有歷經(jīng)苦辛,努力打拼才會(huì)有所成就吧。

  "眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過(guò)前面的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”,才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)功夫”偶然驚喜。

  雖王先生在此謙遜地說(shuō)可能詞人們會(huì)不同意,但就我的見(jiàn)解,詞人們一定毫無(wú)疑義。此三重境界不只在于文章,也不僅限于治學(xué)。其實(shí)我們對(duì)于整個(gè)人生意義的追求和對(duì)人生過(guò)程認(rèn)知不也是如此嗎?

  《人間詞話》的讀后感 篇25

  表面上,它脫離了原詞,便成了只言片語(yǔ);實(shí)際上,它又的確能獨(dú)立存在。說(shuō)它字字珠璣形容,絕不為過(guò)。

  初讀《人間詞話》,是讀詞論;再讀,便是讀境界!坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻!本辰,是藝術(shù)的極致追求,也是全書(shū)的關(guān)鍵詞。

  境界一詞是王國(guó)維先生所寫(xiě)的精神核心所在!坝芯辰缱猿筛吒,自有名句!贝司淙缃鹗瘮S地,沁入心脾。如青蓮居士的曠達(dá)之境,創(chuàng)下“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”的千古氣象呢。如歐陽(yáng)修深沉之境,寫(xiě)下“人間自是有情癡,此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆。似稼軒的豪放之境,譜下“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱。如李后主幽婉之境,彈奏出“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的幽怨之曲。似容若的落拓不羈,發(fā)出“人生若只如初見(jiàn),何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”之言。

  在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路!薄耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!

  這三個(gè)境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者,必先披荊斬棘,百折不撓。第三境界猶如不速之客,讓成功的靈感乍現(xiàn)。此感在迷惘之后,在不經(jīng)意間,空然降至,讓人豁然開(kāi)朗,絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。

  欲成大事者,必須下定決心在自己的路上一直走下去,披荊斬棘,百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個(gè)回頭,冥冥中有個(gè)方向指引著你。

  對(duì)比自己,我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里,我只是根據(jù)所看之書(shū)比對(duì)著自己九牛一毛的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想,當(dāng)我垂暮之年,飽嘗人生百態(tài)之后會(huì)有更多不同的感慨吧。

  《人間詞話》的讀后感 篇26

  最愛(ài)宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)!钡睦p綿;有“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”的繾綣;有“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓,一一風(fēng)荷舉!钡纳耥;還有“胭脂淚,相留醉,幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東!钡募覈(guó)之恨。但往往只是流連于詞句之優(yōu)美,從未深究其中深意,偶然間讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁(yè),深入淺出,全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言。

  王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇,開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句!边@是《人間詞話》的核心理論,詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。王國(guó)維的境界是指“言有盡而意無(wú)窮”。他說(shuō)境界有有我之境,有無(wú)我之境!皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去。”是有我之境!安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山。”是無(wú)我之境。無(wú)我之境,人只有在靜中可以得到。有我之境,從由動(dòng)到靜的時(shí)候可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美,有我之境宏壯。境界又分隔與不隔,王國(guó)維尤其推崇“不隔”,他認(rèn)為“不隔”更體現(xiàn)作品的自然美,景物宛然就在眼前,境界自然浮現(xiàn),渾然天成。我覺(jué)得毛主席的詞尤其符合王國(guó)維的審美,都是渾然天成、意境恢宏,既有“風(fēng)雪送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。”的浪漫情境,又有“我失驕陽(yáng)君失柳,楊柳輕揚(yáng)直上重霄九!钡谋瘋崮c,更有“俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝。”的豪邁情懷……

  《人間詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處!贝说谌骋病K萌酌枋鰫(ài)情的詞,來(lái)對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界,是需要一個(gè)目標(biāo),一個(gè)方向;第二個(gè)境界,是確定目標(biāo)后為之付出的努力;第三個(gè)境界,當(dāng)你有了目標(biāo)和方向,并為之付出了努力,未必就一定能成功,那么請(qǐng)先緩緩,放松心態(tài),也許成功就在不遠(yuǎn)處。

  “問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)!薄度碎g詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。

  《人間詞話》的讀后感 篇27

  初讀《人間詞話》,是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后,窗外柳絲低垂,紫燕輕喃,獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上,沏一壺香茗,在茶香繚繞中,細(xì)細(xì)品讀,任思緒在在字里行間慢慢流淌,而窗外,那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光,暖暖的,緩緩的,從榻首移到榻尾,恍然間,仿佛過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。

  我喜歡詩(shī)詞,也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類的書(shū)籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評(píng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),《人間詞話》算不上一本書(shū),充其量是一篇讀書(shū)筆記。但在這篇筆記中,王國(guó)維老先生洋洋灑灑,揮斥如意,對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn),高屋建瓴,切肯中要,顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線,重點(diǎn)圍繞“造境與寫(xiě)境”,從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手,闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠(yuǎn)與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”,總結(jié)出詩(shī)詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)的三種之境界。”:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路!,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!币约啊氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!薄T谶@本書(shū)中,王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委,為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足;如同一個(gè)嫻熟的講解員,給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史;如同一個(gè)高明的導(dǎo)演,向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過(guò)秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千,風(fēng)格迥異的雄偉畫(huà)面;如同一個(gè)出色的主持人,讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開(kāi)書(shū),我們眼中看到的是一行行流淌著的文字,掩上卷,我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。

  王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的國(guó)學(xué)大師,他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就,他博學(xué)多才,自視頗高,尤其對(duì)自己寫(xiě)詞的功夫頗為自得。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話:“余之于詞,雖所作尚不及百余闕,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者!。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明,但既然作為大師的他自己都敢這么講,那么估計(jì)他寫(xiě)詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去,他寫(xiě)的《人間詞話》也就能抓住重點(diǎn),切中要害,評(píng)價(jià)得當(dāng),因而成為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在學(xué)界享有崇高的地位,得到很高的評(píng)價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō):“近二三十年來(lái),就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō),似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到!保煌踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō):“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位!。

  總之,《人間詞話》是王國(guó)維文學(xué)評(píng)論的代表作,它雖為論詞而作,但不限于詞,所涉及的方面非常廣泛,它以其見(jiàn)解之新穎,理論之獨(dú)創(chuàng),熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐,突破文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)而為中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路,在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。

  一九二七年,五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死,雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜,但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆,權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

  “此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞!。

  《人間詞話》的讀后感 篇28

  中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界:第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”; 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”; 第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。

  《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張。

  王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則,也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā)。因此,"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派,主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病,崇尚清靈,學(xué)習(xí)南宋姜夔,張炎的詞,不愿迫近北宋詞人,不師秦觀,黃庭堅(jiān),只學(xué)張炎,其流蔽在于主清空而流于浮薄,主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊,提倡深美閎約,沉著醇厚,以立意為本,發(fā)揮意內(nèi)言外之旨,主張應(yīng)有寄托,推崇周邦彥而輕薄姜夔,張炎。

  這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派,常州派的樊籬,克服兩者之弊,有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉,結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧,不真切,王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔,以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物,真感情,要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派,他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法,認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。

  王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué),文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō),他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁,起到了承上啟下,繼往開(kāi)來(lái)的作用。

  《人間詞話》的讀后感 篇29

  最近,我開(kāi)始讀起了王國(guó)維的《人間詞話》。

  讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言,是及其棒的感覺(jué),每當(dāng)我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的時(shí)候。

  但我有一個(gè)煩惱,那就是我的三分熱度,常常是我不能去堅(jiān)持一件事,比如我想把《人間詞話》中的詩(shī)詞都背下來(lái),我知道到后面我一定會(huì)是做不成的,即使我有那顆心。我一直在找辦法改變,我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說(shuō),三分鐘熱度未必是壞事,三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣,之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去。

  我也相信。

  說(shuō)會(huì)《人間詞話》這本書(shū),我才剛剛讀,所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的,但我相信一定不會(huì)讓我失望的,因?yàn)槲易x了她前面的幾頁(yè)我就覺(jué)得非常的不錯(cuò)。

  但我讀到第一首,歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了:“庭院深深深幾許?楊柳堆煙,簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處,樓高不見(jiàn)章臺(tái)路!边有秦觀的《踏莎行》:“驛寄梅花,魚(yú)傳尺素!

  讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊。

  《人間詞話》的讀后感 篇30

  《人間詞話》是我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的一部詞話著作,在這本書(shū)中,王國(guó)維采用傳統(tǒng)的詞話形式,自然地融入了新的觀念和方法,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容新穎。

  可能聽(tīng)過(guò)這本書(shū)的人都應(yīng)該知道王國(guó)維提出的治學(xué)三境界!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認(rèn)為成大事的人必須要經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段。

  第一階段是在告訴我們每個(gè)人應(yīng)該有屬于自己的夢(mèng)想,獨(dú)上高樓,望盡天涯路,一個(gè)沒(méi)有理想與抱負(fù)的人,終將碌碌無(wú)為。第二階段,我們擁有了理想之后,需要為伊消得人憔悴,我們要堅(jiān)持自己的理想,并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說(shuō)在我們辛勤努力之后,終將會(huì)有那么一天,無(wú)論成功與否,驀然回首,總是能夠找到自己應(yīng)得的東西。

  看了這本書(shū),有很深的感觸,王國(guó)維先生那種深刻的批判思維,以及書(shū)中所體現(xiàn)那種情懷,那種境界,給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書(shū)中體會(huì)得到那種境界,從而來(lái)提升自己,讓自己向那些“古之成大事者”靠近。

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