手藝中國(guó)讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的手藝中國(guó)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
手藝中國(guó)讀后感1
有段時(shí)間，對(duì)傳統(tǒng)手藝特別感興趣。在那手藝中既可以看到歷史的滄桑，也能看到歲月的變更。但不管怎么說(shuō)，在因?yàn)槟切┦炙嚵鱾鞫嗄�，未曾改變昔日的模樣，看�?lái)也是格外親切的，在魯?shù)婪颉·霍梅爾的《手藝中國(guó)：中國(guó)手工業(yè)調(diào)查圖錄》中，那些傳統(tǒng)手藝的一一再現(xiàn)，令人驚喜之余，亦在感嘆，原來(lái)物質(zhì)文化長(zhǎng)存在人世界，從這些手藝中俱能體驗(yàn)出來(lái)。
無(wú)疑，這是一個(gè)美國(guó)人用相機(jī)記錄下的中國(guó)百姓勞作史，是我們祖先的古老故事，倘若把這書(shū)中寶貴的實(shí)物圖片一張張排列起來(lái)，基本上可以構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)工具和器物全景圖，一幅中國(guó)物質(zhì)文化史的長(zhǎng)卷。
話說(shuō)作者魯?shù)婪颉·霍梅爾，1885年生于德國(guó)慕尼黑，其父為慕尼黑大學(xué)東方語(yǔ)言學(xué)教授弗里茨·霍梅爾（1854—1936）。魯?shù)婪颉·霍梅爾在慕尼黑接受早期教育，21歲時(shí)移居美國(guó)，輾轉(zhuǎn)紐黑文和克利夫蘭等地，之后到了新英格蘭，在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)，以及其他古代典籍，后到伯利恒）的里海大學(xué)學(xué)化學(xué)，并在該校任副教授。后來(lái)，他認(rèn)識(shí)了賓夕法尼亞州多伊爾斯敦的亨利·查普曼·莫瑟，被莫瑟博士所吸引，終于雙方在充滿魅力的人類工具研究方面產(chǎn)生共鳴，為協(xié)助莫瑟博士進(jìn)行工具調(diào)查，毅然舍棄了從前的地位。莫瑟博士主要收集美國(guó)土著工具，并決心進(jìn)行中國(guó)民間手工藝調(diào)查，委托霍梅爾擔(dān)當(dāng)此任�；裘窢栂群笤谥袊�(guó)住了8年，克服重重困難，完成了令人難以置信的調(diào)查工作。
在書(shū)中，作者霍梅爾記錄了中國(guó)上世紀(jì)20年代的手工業(yè)器物，從鑄鐵制釘?shù)剿フビ驮俚侥ゼ艨棽�、夯土墻畜力車，吃穿住行用，全面展示了上世紀(jì)20年代中國(guó)勞動(dòng)人民生活所用的各種工具。不僅有對(duì)這些工具的詳細(xì)介紹，還有翔實(shí)的圖片資料、對(duì)工具尺寸的測(cè)量數(shù)據(jù)，部分照片中還有人物的勞作場(chǎng)面及對(duì)物件的擺弄。
這本《手藝中國(guó)》由約翰·戴公司在1937年出版，由于其學(xué)術(shù)價(jià)值和廣泛的影響，所以深受不少專家學(xué)者的喜愛(ài)。就連著名收藏家馬未都都感嘆，可惜我們少有人記錄這些，也少有人珍惜這些�！笆惯@些古文明積累成了殘缺不全的記憶，而霍梅爾所做的一切，為我們直觀地補(bǔ)上了這些殘缺�！本瓦B中國(guó)技術(shù)史家華覺(jué)明認(rèn)為，這本書(shū)是翔實(shí)而細(xì)致地著錄中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝及其器具的一部圖文并茂的著作，其中還包含著作者的平民意識(shí)、人文精神和對(duì)中國(guó)人與中華文化的尊重�！薄氨緯�(shū)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位，所記錄和拍攝的某些技藝和用具，如今不是早就失傳也是極罕見(jiàn)了。這本書(shū)不但引導(dǎo)我們?cè)撊绾巫鎏镆罢{(diào)查，而且教導(dǎo)我們要關(guān)切底層手藝人的疾苦，將搶救保護(hù)傳統(tǒng)工藝這一民族科技寶庫(kù)引為己任。
從某種程度上可以說(shuō)，《手藝中國(guó)》是中國(guó)文化的一個(gè)縮影。而這個(gè)縮影的每一細(xì)微之處都是中華文化的精華所做，同樣也是我們賴以生存的精神。不過(guò)，在今天，這些手藝大部分都隨著工業(yè)化的進(jìn)程逐漸在消失了，成為一種永恒的回憶�，F(xiàn)在重讀這些照片，不僅在緬懷過(guò)去，仿佛在逐步深入到歷史的肌理當(dāng)中去，那些過(guò)往云煙，卻遮擋不住手藝留給我們的思想。有時(shí)候，正是這樣的思想支撐著一代代人往前走的精神。
手藝中國(guó)讀后感2
一、寫(xiě)作目的和旨趣
戴譯書(shū)名為《手藝中國(guó)——中國(guó)手工業(yè)調(diào)查圖錄》，而華覺(jué)明先生在《序一》中所譯的書(shū)名為《勞作中的中國(guó)——中國(guó)勞苦大眾的手工業(yè)圖錄、中華文明之一銓釋》。華老之所以提出書(shū)名的翻譯問(wèn)題，是因?yàn)樗J(rèn)為直譯的題目更能夠包含和體現(xiàn)作者的撰作意向以及“作者的平民意識(shí)、人文精神和對(duì)中國(guó)人與中華文化的尊重”。華老對(duì)作者的這種撰作意向是十分看重和肯定的，在本書(shū)的《序一》中，他寫(xiě)道“正如霍氏本人所說(shuō)，他寫(xiě)作此書(shū)的目的‘在于展示普通中國(guó)人的生活全貌’，其間也就貫穿了他對(duì)勞苦大眾的人文關(guān)懷和超越時(shí)代局限的憂患意識(shí)”。而華老所說(shuō)的這種撰作意向，霍梅爾本人是這樣表述的：“十幾年前，亨利?C?莫瑟博士（Dr. Henry C. Mercer）交給我一個(gè)任務(wù)：用影像和文字記錄中國(guó)人使用的工具和器物�！緯�(shū)的目的在于展示普通中國(guó)人的生活全貌，就像今天千百萬(wàn)人的生活——一種幾千年來(lái)沒(méi)有發(fā)生根本變化的生活。本書(shū)用圖片展示當(dāng)代中國(guó)人的生活圖景時(shí)，從中也折射出過(guò)去人們的生活方式，而且通過(guò)對(duì)手工藝物品的研究，可使我們了解一段人類發(fā)展與文明的歷史。我們今天在寬泛意義上談?wù)摰奈拿�，�?yīng)包括農(nóng)民和商人（這兩部分人合起來(lái)占人口的90%）的活動(dòng)�！庇纱丝梢�(jiàn)，該書(shū)的寫(xiě)作目的和旨趣是以圖文并茂的記錄形式，記錄包括工匠在內(nèi)的、以農(nóng)民和商人為主體的當(dāng)代普通中國(guó)人制造和使用的工具、器物以及手工藝物品，以及他們制造和使用工具、器物和手工藝物品的日�；顒�(dòng)和生活文化，以此展示他們生活的全貌，并通過(guò)面向和記錄當(dāng)代（1920—1930年代）的活動(dòng)，回溯和關(guān)注歷史傳承，并以此研究人類發(fā)展與文明的歷史，包括工具制作和使用的歷史、手工技藝傳承和發(fā)展的歷史等。
二、記錄的內(nèi)容：有關(guān)工具和器具的'物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化
雖然霍梅爾從莫瑟博士處接受的任務(wù)是用影像和文字記錄中國(guó)人使用的工具和器物，他拍攝圖片和寫(xiě)作文字介紹時(shí)是按照莫瑟博物館采用的18世紀(jì)工具分類法的分組歸類，但如果我們把霍梅爾的《手藝中國(guó)》看做是一本關(guān)于僅僅記錄工具和器物本身的著作，那就有失偏頗了。華老在《序一》中指出了本書(shū)的一大特點(diǎn)是“在文本展開(kāi)中，于詳述工藝流程、技術(shù)細(xì)節(jié)和器具形制功用的同時(shí)，對(duì)相關(guān)的社會(huì)、人文內(nèi)涵作了鋪敘�！倍鶑�(qiáng)調(diào)和看重的“相關(guān)的社會(huì)和人文內(nèi)涵的部分”，就是民俗學(xué)所常說(shuō)的附著在工具和器物這種物質(zhì)文化背后的非物質(zhì)文化部分。而在記錄制作和使用工具和器具的物質(zhì)文化的同時(shí)，關(guān)注民眾制作和使用工具和器具的非物質(zhì)文化部分，如其獨(dú)特的解釋系統(tǒng)，以及與工具和器物的物質(zhì)文化相關(guān)聯(lián)的其他類別的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化部分，正是本書(shū)獨(dú)特的價(jià)值所在。
三、比較的視野與方法
美國(guó)人霍梅爾在中國(guó)鄉(xiāng)村為期八年的傳統(tǒng)手工藝和工具調(diào)查，是一次典型的異域田野作業(yè)，這也使得霍梅爾在觀察、描述和記錄時(shí)，天然地具有了比較的視野和敏銳的眼光，并將其發(fā)揮到極致�？梢哉f(shuō)，比較的觀察方法、敘述方法，是《手藝中國(guó)》的另一個(gè)突出的特點(diǎn)。正如霍梅爾在本書(shū)前言中所言，他在中國(guó)的八年旅行，雖然遇到很多困難，但“我卻越來(lái)越尊重中國(guó)人民和中國(guó)的文化”。
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