《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?何不寫一篇讀后感記錄下呢?現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢?以下是小編為大家收集的《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感1
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上,我讀到的第二本書(shū),與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別,雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度,以全社會(huì),或者是以人類的性格,社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象,但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒,在一個(gè)黃昏中,坐在大海邊大口喝著,而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中,外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者:愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地與有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)與我想的是一樣的,只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些,因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí),愛(ài)到底是什么,其實(shí)是一種能力,是一種對(duì)你愛(ài)的人的責(zé)任心,是一種可以愛(ài)別人,愛(ài)社會(huì),愛(ài)生活,的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看,如果具備了愛(ài)人之心,具備了愛(ài)的能力,那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn),社會(huì)上很多人對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是:我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達(dá)到這一目的,他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能地去獲得名利與權(quán)力,而女子則是通過(guò)保持身段與服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,有趣的談吐,樂(lè)于助人,謙虛與謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的,畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始,然后隨著接觸的增加,而彼此互相了解,然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái),所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中,衣著,舉止,談吐,是人們展示愛(ài)的能力的一種手段,但也僅僅是一種手段了,如果一個(gè)男生,衣著糟蹋的走到你面前,談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少,那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡,性格謙虛,有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力,那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué),他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么,其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō),應(yīng)當(dāng)是給與,而不是獲得,為了自己愛(ài)的人去付出,去帶給她一種陽(yáng)光,一種活力,這種給,才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同,也決定了給予到底是不是真正的,從心里出發(fā)的,那種人格成熟的給與,以后很多人想著,這種給與,時(shí)應(yīng)有回報(bào)的,而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么,或者說(shuō)是要給我以更多,但這種或許不叫愛(ài)情,而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛(ài)情的給與是一種,因?yàn)椤拔摇备挥谢盍,我可以是一座大山,讓你登到山頂,去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明與美好,去感受這山峰是多么的清爽,通過(guò)這種給,展示了我的力量。通過(guò)這種給,展示了我的這種完全的人格。在生活中,如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料,即使是小孩子都能感覺(jué)得到,他是對(duì)我好的,于是下一次他渴了的時(shí)候,我也邀請(qǐng)他喝一杯,我們是朋友。這種友愛(ài),可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為,不是報(bào)答,而是真心希望對(duì)方也能夠好好的,能夠與我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的,口渴了也有飲料可以喝,這種單純的行為,或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提,我想做一筆交易,那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā),對(duì)方值不值得我追求,也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力,對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中,如同購(gòu)買地皮一樣,對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中,事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度:人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品與勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中,總會(huì)有那種“看著她的笑臉,我不禁也笑出來(lái)的”情況,原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了,而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心,而感到幸福,希望他多笑一笑,“快樂(lè)這么你的快樂(lè),幸福著你的幸!迸c他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove與beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人,當(dāng)他與她突然決定拆除使他與她分隔的那堵高墻,相許對(duì)方,融為一體時(shí),他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好與不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方,但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn),一直到隔閡、失望與無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以,當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始,又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事,人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因,吸取教訓(xùn),以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情,所以看起來(lái)只有一條可行的路,那就是克服愛(ài)情的挫折,找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候,我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴,到底時(shí)遇上了對(duì)的人,沒(méi)有抓住機(jī)會(huì),還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他,更或者是遇到了錯(cuò)的人,這些問(wèn)題從古至今,甚至到未來(lái),都會(huì)被人們不停地討論下去,但是,我只是想說(shuō),無(wú)論如何,坦然的去看待給予,去付出,因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感2
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍,覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉,并且津津樂(lè)道的書(shū),而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
這本書(shū)籍讓我知道啦,愛(ài)是一門藝術(shù),它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是:大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài),所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多;人們不啦解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣,開(kāi)始時(shí)充滿期待和希望,而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此,他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的特別好,至少我覺(jué)得很真實(shí),“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí),他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近,最后融為一體。但是這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的,它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉,而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退,直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩,把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而,在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果,實(shí)際上,他們并不懂什么是愛(ài),他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成啦雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),但其實(shí),最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明啦他們以前是多么的孤單!贝_實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝,而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài),而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對(duì)象!皭(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系,而的是一種態(tài)度,一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系,而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象,而對(duì)其它人漠不關(guān)心,那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài),只不過(guò)是一種共生體的依戀,或者是一種更高的意義上的自私。然而,絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù),他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特,自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來(lái),這自然是荒謬可笑的!逼鋵(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法,對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方,這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的啦。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略啦其他人,是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài),而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉啦一些不同形式的愛(ài)如:博愛(ài)、母親的愛(ài)、*、自愛(ài)和上帝的愛(ài),在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別:“如果你愛(ài)自己,你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài),你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人,包括你自己,那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài),就是一個(gè)偉大而公正的人!痹谖铱磥(lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為,但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事,而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性,使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福。看上去他好像對(duì)自己非常關(guān)心,但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人,他們把對(duì)別人的.愛(ài)投射到自己身上。”他認(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人,但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人,而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別,確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事,能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人,至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解,隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,人們的生活也像上啦發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿啦無(wú)形的壓力,愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí),先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊,雖然不會(huì)有很明顯的改觀,但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕,可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài),與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然,看完這本書(shū),心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心,也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑,因此,最近還是要看看一些比較輕松的東西,來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有,最后一點(diǎn),千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景,該怎么活就怎么會(huì),畢竟,生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的,在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子,本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)!暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里,人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制,在這種情況下,人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即,也就更談不上什么愛(ài)的永恒啦!薄安⿶(ài)是構(gòu)成人類一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)!
十幾年過(guò)去啦,你們可能要問(wèn),“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)啦嗎?”除啦羞愧的低下頭,我無(wú)言以對(duì)。
最后,是一個(gè)小小的感嘆,在這本書(shū)中,我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,所以,現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣,當(dāng)然,在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法:他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化,中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默,泰然的態(tài)度是十分可取的,但是有時(shí)候,中國(guó)文化太過(guò)于和諧,從而有一種迂腐,愚昧的傾向,我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上,我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x,在這本心理書(shū)籍里,感受到啦愛(ài)的藝術(shù)的存在。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感3
上周偶然讀到一本很不錯(cuò)的小說(shuō)——美國(guó)作家弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,不同于以往的愛(ài)情故事,這是一本純粹從理論層面來(lái)解構(gòu)愛(ài)的書(shū)。
史鐵生說(shuō),夕陽(yáng)西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛,這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因?yàn)閾碛辛藢?duì)人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們?cè)谖锢砜臻g上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛(ài)之于生命的重要性。弗洛姆的這本書(shū)則能讓我們更好的去認(rèn)識(shí)愛(ài)、了解愛(ài),進(jìn)而了解我們自己、了解這個(gè)社會(huì)。
在書(shū)的第一章節(jié),弗洛姆為愛(ài)做了一個(gè)概念的辨析:愛(ài),是一門藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門藝術(shù),那就要求想要掌握這門藝術(shù)的人有方面的知識(shí),并付出努力;蛘撸瑦(ài)只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受,只有幸運(yùn)兒才能墜入愛(ài)的情網(wǎng)呢?弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ),但今天大多數(shù)人毫無(wú)疑問(wèn)相信的是第二種假設(shè)。然而,大多數(shù)人絕不認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要,相反,他們追求愛(ài)情,悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭,百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩,但他們之中,又沒(méi)有人認(rèn)為,人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。以上的闡述直指了一個(gè)存在于我們之間的根本性問(wèn)題:大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情,首先應(yīng)該是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題,因此,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),重要的是“我如何才能值得被愛(ài)”。為了達(dá)到這一目的,他們采取了各種途徑,男子通常采取的方法是:在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能的去獲得名利和權(quán)力;而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力,而男女都喜歡采用的方法,則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂(lè)于助人、謙虛謹(jǐn)慎。事實(shí)上,我們這個(gè)社會(huì),大多數(shù)人理解的值得被人愛(ài)無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性具有吸引力這兩種傾向標(biāo)準(zhǔn)的合成物而已。
弗洛姆認(rèn)為人們的第二個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在:人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是一個(gè)能力問(wèn)題。我們往往在等待一個(gè)對(duì)的人出現(xiàn),認(rèn)為促成一段浪漫愛(ài)情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛(ài)的對(duì)象,或者是被愛(ài)的對(duì)象,而不是愛(ài)的能力。人們對(duì)愛(ài)的對(duì)象的執(zhí)著究其根本,與當(dāng)代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點(diǎn):人與人之間的愛(ài)情關(guān)系,也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則,現(xiàn)代人的幸福感是由消費(fèi)構(gòu)建的,我們?cè)谶x擇對(duì)象的時(shí)候,其實(shí)就是在做以價(jià)值和使用價(jià)值為基礎(chǔ)的利益交換,這種言辭聽(tīng)起殘忍,但也的確很現(xiàn)實(shí)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò):愛(ài)情最殘忍的地方就在于,從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達(dá)到巔峰,那種怦然心動(dòng),那種迫不及待,那種想要達(dá)到未來(lái)的期許,那種熊熊燃燒的強(qiáng)烈欲望,都在戀愛(ài)的開(kāi)始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后,再怎么走都是下坡路。我并不否認(rèn)這種情緒變化的客觀存在,但是弗洛姆提出的第三個(gè)問(wèn)題恰恰解答了這一情緒變化,那就是:人們混淆了falling love和being love這兩個(gè)概念。我們永遠(yuǎn)期待那浪漫且遺世獨(dú)立的愛(ài)情降臨在自己身上,但面對(duì)高比例的失敗和失望,我們仿佛只剩下一條路了,那就是:克服愛(ài)情的挫折,找到原因,并去探究愛(ài)的意義。而弗洛姆將認(rèn)識(shí)愛(ài)的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實(shí)踐兩個(gè)部分,認(rèn)為我們理應(yīng)把愛(ài)當(dāng)成一種藝術(shù)形式,是我們可以通過(guò)后天努力去掌握的能力,而不是所謂的天賦。
在愛(ài)的理論探究中,弗洛姆從人為什么會(huì)需要愛(ài)的根源性問(wèn)題出發(fā)。他認(rèn)為愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答,人擁有理智,人是生命,一種意識(shí)到自我存在的生命。人可以意識(shí)到自己、他人、人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性,人對(duì)他單一存在的覺(jué)悟,對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟,人可以意識(shí)到生不由己和死的必然性,人知道自己的孤獨(dú),意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然威力的時(shí)候自己的無(wú)能為力,所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來(lái),如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起,他就會(huì)瘋狂。
弗洛姆認(rèn)為在愛(ài)情當(dāng)中最關(guān)鍵的因素是“給”,而不是“得”。那么,如何“給”?我們應(yīng)當(dāng)給予什么?給與的目的又是什么?他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人,他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè),興趣,理解力,知識(shí),憂傷和悲傷。簡(jiǎn)而言之,一切在他身上有生命力的東西,通過(guò)他的“給”,豐富了他人,在提高自己生命感的同時(shí)也提高了對(duì)方的生命感,而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。除此之外,還有一些其他的基本要素,譬如:關(guān)心,責(zé)任心,尊重和認(rèn)識(shí)。
“愛(ài)情可以更好的認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密”,在意識(shí)到客觀世界中人類的局限性,意識(shí)到利用純粹的理性的角度達(dá)到超越幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的,于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨(dú)具性的方式——愛(ài)情。這大概也就是為什么愛(ài)情在現(xiàn)代人生命當(dāng)中不可或缺的原因了吧,其實(shí)大部分人的愛(ài)都是很盲目的,在荷爾蒙爆發(fā)的時(shí)刻沉溺,在磕磕絆絆中陪伴,或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當(dāng)代人對(duì)于愛(ài)情總是抱有一些不切實(shí)際的美好幻想,人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶,你們是彼此的唯一,正在尋找或等待著對(duì)方的到來(lái)。卻從未懷疑過(guò),這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中,成熟的愛(ài)情是保留自己的完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下,與他人的合二為一。愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣的兩個(gè)人之間,兩個(gè)人都從相互的圈子里跳出來(lái)并相互結(jié)合,同時(shí),他們每個(gè)人又能脫離自我中心的去體驗(yàn)自己,只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí),才是生活,才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。
愛(ài),首先不是同某一個(gè)人的關(guān)系,而更多的是一種態(tài)度,性格上的一種傾向,這種態(tài)度決定了一個(gè)人同整個(gè)世界,而并不是同愛(ài)的唯一對(duì)象的關(guān)系。
盡管如此,大多數(shù)人還是認(rèn)為愛(ài)情取決于對(duì)象,而不是能力。他們甚至認(rèn)為,愛(ài)一個(gè)人就是強(qiáng)烈愛(ài)情的證明,而這正是一種錯(cuò)誤的結(jié)論。正因?yàn)槿藗儧](méi)有把愛(ài)情看作是一種積極的行動(dòng),所以他們認(rèn)為只要找到愛(ài)的對(duì)象就行,別的東西自然而然就會(huì)產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度,同想畫一張畫的人做一個(gè)類比,這個(gè)人雖然想畫畫,但他不是學(xué)繪畫這門藝術(shù),而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫的合適的對(duì)象,如果他找到這個(gè)東西他也就能畫出來(lái)畫了。
如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人,那么我也愛(ài)其他人,我就會(huì)愛(ài)世界,愛(ài)生活,愛(ài)我自己。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛(ài)你,我也應(yīng)該可以說(shuō),我在你身上愛(ài)所有人,愛(ài)世界,愛(ài)生活,也愛(ài)我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛(ài)的對(duì)象,而不是愛(ài)的能力和愛(ài)的藝術(shù)的掌握。其實(shí)里面,男女主角所犯下的過(guò)錯(cuò)就在于,他們把愛(ài)執(zhí)拗于一個(gè)人的身上,而把性播撒人間。而弗洛姆在這本書(shū)中的論斷就是,我們應(yīng)該把性執(zhí)拗于一個(gè)人的身上,而把愛(ài)播撒人間。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感4
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上,我讀到的第二本書(shū),與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別,雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度,以全社會(huì),或者是以人類的性格,社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象,但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒,在一個(gè)黃昏中,坐在大海邊大口喝著,而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中,外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者:愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的,只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些,因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí),愛(ài)到底是什么,其實(shí)是一種能力,是一種對(duì)你愛(ài)的人的責(zé)任心,是一種可以愛(ài)別人,愛(ài)社會(huì),愛(ài)生活,的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看,如果具備愛(ài)人之心,具備愛(ài)的能力,那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn),社會(huì)上很多人對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是:我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為達(dá)到這一目的,他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能地去獲得名利和權(quán)力,而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,有趣的談吐,樂(lè)于助人,謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的,畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始,然后隨著接觸的增加,而彼此互相解,然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái),所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中,衣著,舉止,談吐,是人們展示愛(ài)的能力的一種手段,但也僅僅是一種手段,如果一個(gè)男生,衣著糟蹋的走到你面前,談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少,那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡,性格謙虛,有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力,那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué),他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么,其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō),應(yīng)當(dāng)是給與,而不是獲得,為自己愛(ài)的人去付出,去帶給她一種陽(yáng)光,一種活力,這種給,才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同,也決定給予到底是不是真正的,從心里出發(fā)的,那種人格成熟的給與,以后很多人想著,這種給與,時(shí)應(yīng)有回報(bào)的,而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么,或者說(shuō)是要給我以,但這種或許不叫愛(ài)情,而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛(ài)情的給與是一種,因?yàn)椤拔摇备挥谢盍,我可以是一座大山,讓你登到山頂,去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好,去感受這山峰是多么的清爽,通過(guò)這種給,展示我的力量。通過(guò)這種給,展示我的這種完全的人格。在生活中,如果你的好朋友請(qǐng)你喝一杯飲料,即使是小孩子都能感覺(jué)得到,他是對(duì)我好的,于是下一次他渴的時(shí)候,我也邀請(qǐng)他喝一杯,我們是朋友。這種友愛(ài),可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為,不是報(bào)答,而是真心希望對(duì)方也能夠好好的,能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的,口渴也有飲料可以喝,這種單純的行為,或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ),F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提,我想做一筆交易,那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā),對(duì)方值不值得我追求,也要考慮基于我的一目然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力,對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中,如同購(gòu)買地皮一樣,對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中,事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度:人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中,總會(huì)有那種“看著她的笑臉,我不禁也笑出來(lái)的”情況,原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染,而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心,而感到幸福,希望他多笑一笑,“快樂(lè)這么你的快樂(lè),幸福著你的幸!迸c他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人,當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻,相許對(duì)方,融為一體時(shí),他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方,但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn),一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),而實(shí)際上這只是證明這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以,當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始,又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事,人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因,吸取教訓(xùn),以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情,所以看起來(lái)只有一條可行的路,那就是克服愛(ài)情的挫折,找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候,我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴,到底時(shí)遇上對(duì)的人,沒(méi)有抓住機(jī)會(huì),還是在不正確的場(chǎng)合遇上他,更或者是遇到錯(cuò)的人,這些問(wèn)題從古至今,甚至到未來(lái),都會(huì)被人們不停地討論下去,但是,我只是想說(shuō),無(wú)論如何,坦然的去看待給予,去付出,因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感5
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍,覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉,并且津津樂(lè)道的書(shū),而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
這本書(shū)籍讓我知道,愛(ài)是一門藝術(shù),它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是:大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài),所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多;人們不解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣,開(kāi)始時(shí)充滿期待和希望,而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此,他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的特別好,至少我覺(jué)得很真實(shí),“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí),他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近,最后融為一體。但是這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的,它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉,而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退,直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩,把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而,在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果,實(shí)際上,他們并不懂什么是愛(ài),他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),但其實(shí),最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝,而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài),而只知道自己很孤單。為逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對(duì)象。“愛(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系,而的是一種態(tài)度,一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系,而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象,而對(duì)其它人漠不關(guān)心,那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài),只不過(guò)是一種共生體的依戀,或者是一種更高的意義上的自私。然而,絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù),他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特,自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來(lái),這自然是荒謬可笑的!逼鋵(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法,對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方,這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略其他人,是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài),而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉一些不同形式的愛(ài)如:博愛(ài)、母親的愛(ài)、*、自愛(ài)和上帝的愛(ài),在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別:“如果你愛(ài)自己,你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài),你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人,包括你自己,那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài),就是一個(gè)偉大而公正的人!痹谖铱磥(lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為,但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事,而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性,使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福。看上去他好像對(duì)自己非常關(guān)心,但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人,他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上!彼J(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人,但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人,而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別,確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事,能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人,至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解,隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,人們的生活也像上發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿無(wú)形的壓力,愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí),先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊,雖然不會(huì)有很明顯的改觀,但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕,可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài),與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然,看完這本書(shū),心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心,也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑,因此,最近還是要看看一些比較輕松的東西,來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有,最后一點(diǎn),千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景,該怎么活就怎么會(huì),畢竟,生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的,在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子,本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里,人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制,在這種情況下,人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即,也就更談不上什么愛(ài)的永恒。”“博愛(ài)是構(gòu)成人類一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)。”
十幾年過(guò)去,你們可能要問(wèn),“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)嗎?”除羞愧的低下頭,我無(wú)言以對(duì)。
最后,是一個(gè)小小的感嘆,在這本書(shū)中,我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,所以,現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣,當(dāng)然,在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法:他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化,中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默,泰然的態(tài)度是十分可取的,但是有時(shí)候,中國(guó)文化太過(guò)于和諧,從而有一種迂腐,愚昧的傾向,我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上,我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x,在這本心理書(shū)籍里,感受到愛(ài)的藝術(shù)的存在。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感6
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上,我讀到的第二本書(shū),與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別,雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度,以全社會(huì),或者是以人類的性格,社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象,但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒,在一個(gè)黃昏中,坐在大海邊大口喝著,而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中,外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者:感情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的,只但是我的想法平時(shí)更加幼稚一些,因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí),愛(ài)到底是什么,其實(shí)是一種潛力,是一種對(duì)你愛(ài)的人的職責(zé)心,是一種能夠愛(ài)別人,愛(ài)社會(huì),愛(ài)生活,的潛力。從這一點(diǎn)來(lái)看,如果具備了愛(ài)人之心,具備了愛(ài)的潛力,那么獲得感情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn),社會(huì)上很多人對(duì)感情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為感情首先是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有潛力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是:我會(huì)被人愛(ài)嗎我如何才能值得被人愛(ài)為了到達(dá)這一目的,他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能地去獲得名利和權(quán)力,而女子則是透過(guò)持續(xù)身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,搞笑的談吐,樂(lè)于助人,謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的,畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始,然后隨著接觸的增加,而彼此互相了解,然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái),所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中,衣著,舉止,談吐,是人們展示愛(ài)的潛力的一種手段,但也僅僅是一種手段了,如果一個(gè)男生,衣著糟蹋的走到你面前,談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少,那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡,性格謙虛,有著強(qiáng)烈的職責(zé)心以及高于他人的潛力,那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué),他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是潛力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。感情中最大的潛力是什么,其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō),應(yīng)當(dāng)是給與,而不是獲得,為了自己愛(ài)的人去付出,去帶給她一種陽(yáng)光,一種活力,這種給,才是感情中最完美的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同,也決定了給予到底是不是真正的,從心里出發(fā)的,那種人格成熟的給與,以后很多人想著,這種給與,時(shí)應(yīng)有回報(bào)的,而這種回報(bào)是對(duì)方也就應(yīng)給與我什么,或者說(shuō)是要給我以更多,但這種或許不叫感情,而是一種很幼稚的生意罷了。真正的感情的給與是一種,因?yàn)椤拔摇备挥谢盍,我能夠是一座大山,讓你登到山頂,去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和完美,去感受這山峰是多么的清爽,透過(guò)這種給,展示了我的力量。透過(guò)這種給,展示了我的這種完全的人格。在生活中,如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料,即使是小孩子都能感覺(jué)得到,他是對(duì)我好的,于是下一次他渴了的時(shí)候,我也邀請(qǐng)他喝一杯,我們是朋友。這種友愛(ài),可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為,不是報(bào)答,而是真心期望對(duì)方也能夠好好的,能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的,口渴了也有飲料能夠喝,這種單純的行為,或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。感情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提,我想做一筆交易,那我既要思考從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā),對(duì)方值不值得我追求,也要思考基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力,對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中,如同購(gòu)買地皮一樣,對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中,事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度:人與人之間的感情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際狀況中,總會(huì)有那種“看著她的笑臉,我不禁也笑出來(lái)的”狀況,原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了,而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心,而感到幸福,期望他多笑一笑,“快樂(lè)這么你的快樂(lè),幸福著你的幸!迸c他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人,當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻,相許對(duì)方,融為一體時(shí),他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)感情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯完美和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的感情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方,但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn),一向到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈感情的表現(xiàn),而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以,當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像感情那樣以如此巨大的期望開(kāi)始,又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事,人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因,吸取教訓(xùn),以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放下感情,所以看起來(lái)只有一條可行的路,那就是克服感情的挫折,找到原因并去探究感情的好處。這一段出現(xiàn)的時(shí)候,我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴,到底時(shí)遇上了對(duì)的人,沒(méi)有抓住機(jī)會(huì),還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他,更或者是遇到了錯(cuò)的人,這些問(wèn)題從古至今,甚至到未來(lái),都會(huì)被人們不停地討論下去,但是,我只是想說(shuō),無(wú)論如何,坦然的去看待給予,去付出,因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感7
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上,我讀到的第二本書(shū),與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別,雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度,以全社會(huì),或者是以人類的性格,社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象,但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒,在一個(gè)黃昏中,坐在大海邊大口喝著,而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中,外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者:愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人,那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的,只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些,因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí),愛(ài)到底是什么,其實(shí)是一種能力,是一種對(duì)你愛(ài)的人的責(zé)任心,是一種可以愛(ài)別人,愛(ài)社會(huì),愛(ài)生活,的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看,如果具備啦愛(ài)人之心,具備啦愛(ài)的能力,那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情啦。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn),社會(huì)上很多人對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是:我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為啦達(dá)到這一目的,他們采取啦各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi),盡可能地去獲得名利和權(quán)力,而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,有趣的談吐,樂(lè)于助人,謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的,畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始,然后隨著接觸的增加,而彼此互相啦解,然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái),所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中,衣著,舉止,談吐,是人們展示愛(ài)的能力的一種手段,但也僅僅是一種手段啦,如果一個(gè)男生,衣著糟蹋的走到你面前,談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少,那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡,性格謙虛,有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力,那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué),他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么,其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō),應(yīng)當(dāng)是給與,而不是獲得,為啦自己愛(ài)的人去付出,去帶給她一種陽(yáng)光,一種活力,這種給,才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同,也決定啦給予到底是不是真正的,從心里出發(fā)的,那種人格成熟的給與,以后很多人想著,這種給與,時(shí)應(yīng)有回報(bào)的,而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么,或者說(shuō)是要給我以,但這種或許不叫愛(ài)情,而是一種很幼稚的生意罷啦。真正的愛(ài)情的給與是一種,因?yàn)椤拔摇备挥谢盍,我可以是一座大山,讓你登到山頂,去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好,去感受這山峰是多么的清爽,通過(guò)這種給,展示啦我的力量。通過(guò)這種給,展示啦我的這種完全的人格。在生活中,如果你的好朋友請(qǐng)你喝啦一杯飲料,即使是小孩子都能感覺(jué)得到,他是對(duì)我好的,于是下一次他渴啦的時(shí)候,我也邀請(qǐng)他喝一杯,我們是朋友。這種友愛(ài),可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為,不是報(bào)答,而是真心希望對(duì)方也能夠好好的,能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的,口渴啦也有飲料可以喝,這種單純的行為,或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ),F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提,我想做一筆交易,那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā),對(duì)方值不值得我追求,也要考慮基于我的一目啦然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力,對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中,如同購(gòu)買地皮一樣,對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中,事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度:人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中,總會(huì)有那種“看著她的笑臉,我不禁也笑出來(lái)的”情況,原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染啦,而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心,而感到幸福,希望他多笑一笑,“快樂(lè)這么你的快樂(lè),幸福著你的幸!迸c他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不啦解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人,當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻,相許對(duì)方,融為一體時(shí),他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方,但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn),一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),而實(shí)際上這只是證明啦這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以,當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始,又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事,人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因,吸取教訓(xùn),以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情,所以看起來(lái)只有一條可行的路,那就是克服愛(ài)情的挫折,找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候,我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴,到底時(shí)遇上啦對(duì)的人,沒(méi)有抓住機(jī)會(huì),還是在不正確的場(chǎng)合遇上啦他,更或者是遇到啦錯(cuò)的人,這些問(wèn)題從古至今,甚至到未來(lái),都會(huì)被人們不停地討論下去,但是,我只是想說(shuō),無(wú)論如何,坦然的去看待給予,去付出,因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感8
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍,覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉,并且津津樂(lè)道的書(shū),而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
這本書(shū)籍讓我知道了,愛(ài)是一門藝術(shù),它需要知識(shí)與努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是:大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài),所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題,人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,但是要得到一個(gè)合適的愛(ài)的對(duì)象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”與“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣,開(kāi)始時(shí)充滿期待與希望,而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此,他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的特別好,至少我覺(jué)得很真實(shí),“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí),他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近,最后融為一體。但是這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的,它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉,而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退,直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩,把當(dāng)初僅存的美好感覺(jué)完全破壞掉。然而,在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果,實(shí)際上,他們并不懂什么是愛(ài),他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn),但其實(shí),最初那種彼此之間的迷戀也許只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的愛(ài)情就如曇花般稍縱即逝,而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài),而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選擇暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對(duì)象!皭(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系,而更多的是一種態(tài)度,一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系,而不僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象,而對(duì)其它人漠不關(guān)心,那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài),只不過(guò)是一種共生體的依戀,或者是一種更高的意義上的自私。然而,絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題,而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫畫但又不想學(xué)習(xí)繪畫這門藝術(shù),他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特,自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫出美麗的作品來(lái),這自然是荒謬可笑的!逼鋵(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法,對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方,這在我們看來(lái)在正常不過(guò)的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人,是因?yàn)閻?ài)情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài),而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如:博愛(ài)、母親的愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)與上帝的愛(ài),在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特—艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很特別:“如果你愛(ài)自己,你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài),你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人,包括你自己,那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài),就是一個(gè)偉大而公正的人!痹谖铱磥(lái)現(xiàn)在的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為,但是弗洛姆認(rèn)為自私與自愛(ài)不是一回事,而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)與關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)表明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性,使他感到沮喪、空虛與孤獨(dú)。所以他會(huì)通過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福。看上去他好像對(duì)自己非常關(guān)心,但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人,他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上!彼J(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人,但這不僅是因?yàn)樗麤](méi)有能力去愛(ài)別人,而且因?yàn)樗矝](méi)有能力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很特別,確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事,能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人,至少我是這么認(rèn)為的。
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解,隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快,人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力,愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方,當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅是愛(ài)情也包括友愛(ài)與親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí),先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú),如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊,雖然不會(huì)有很明顯的改觀,但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于愛(ài)情我認(rèn)為可遇而不可求,沒(méi)有愛(ài)情其實(shí)并不可怕,可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài),與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然,看完這本書(shū),心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心,也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑,因此,最近還是要看看一些比較輕松的東西,來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有,最后一點(diǎn),千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景,該怎么活就怎么會(huì),畢竟,生活還是與書(shū)中的情景有些出入之處的,在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子,本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里,人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制,在這種情況下,人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值判斷只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即,也就更談不上什么愛(ài)的永恒了。”“博愛(ài)是構(gòu)成人類一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)!
十幾年過(guò)去了,你們可能要問(wèn),“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎?”除了羞愧的低下頭,我無(wú)言以對(duì)。
最后,是一個(gè)小小的感嘆,在這本書(shū)中,我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇,所以,現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣,當(dāng)然,在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法:他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很與諧的文化,中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默,泰然的態(tài)度是十分可取的,但是有時(shí)候,中國(guó)文化太過(guò)于與諧,從而有一種迂腐,愚昧的傾向,我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上,我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x,在這本心理書(shū)籍里,感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
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