- 理想國柏拉圖讀后感 推薦度：
- 柏拉圖理想國讀后感 推薦度：
- 柏拉圖《理想國》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
理想國柏拉圖的讀后感（通用30篇）
讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的理想國柏拉圖的讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
理想國柏拉圖的讀后感 篇1
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。以這個理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來指導他的哲學教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學體系，對后世哲學影響尤甚。《理想國》幾乎是一部“哲學大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區(qū)分開，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的`，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認識世界上的事物，但人的認識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
理想國柏拉圖的讀后感 篇2
作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想啲風箏》，光是念題目，就有著新鮮而深刻啲涵義。每個人都有理想，這裏啲一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風箏上，越飛越高。他一個瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒有它，劉老師不可能那么那么的.偉大，說不定沒了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現(xiàn)實中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒邁過一步，對嗎？
也曾試過把理想系在風箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒有達到：我寫過一封書信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學習，相當于計劃表，可當我想做這件事時，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀！
但愿我自己理想啲風箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！！
理想國柏拉圖的讀后感 篇3
《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的'有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國柏拉圖的讀后感 篇4
讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當做現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。
其次，走進理想國的國度。
理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴的.地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設(shè)計和藍圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實屬難得。
如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學習的地方。
理想國柏拉圖的讀后感 篇5
《理想國》第一卷大體由三組對話組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話，接著是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話，討論的中心議題是什么是正義。這三組對話中，與克法洛斯的對話以討論老年問題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個人的對話是對這一論題的進一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點，運用詰問法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識。這則讀書筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話。
前面說過，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話的一開始，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問他，如果某人把某物交人托管，當他索回時如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因為托管人如果歸還了，對他并無好處。珀勒馬科斯意識到這個定義是有問題的，顯然，在這種情況下是不應(yīng)當歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著，如果歸還朋友的東西，可能反而會造成朋友的損失的話，則不應(yīng)當歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應(yīng)不應(yīng)該歸還？珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還，因為仇人之間所欠的，無非是一些壞事。蘇格拉底借著對方的思路作了總結(jié)，西蒙尼德對正義的定義，實際上就是給與某人他所應(yīng)得的東西，即應(yīng)該給予朋友好事，給予敵人壞事，因為根據(jù)前面的定義，朋友就應(yīng)該得到好處，敵人就應(yīng)該得到壞處。
由此引入對話的第二個環(huán)節(jié)。蘇格拉底進一步總結(jié)對正義的新定義，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好。珀勒馬科斯認可了這個新定義。蘇格拉底繼續(xù)發(fā)問，以檢驗這個定義是否妥當。注意，在這個環(huán)節(jié)，蘇格拉底把究竟什么是正義的問題，轉(zhuǎn)換成正義有什么用的問題。面對這個轉(zhuǎn)換，珀勒馬科斯絲毫沒有察覺，更沒有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來達到對他的引導。蘇格拉底問，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人？回答是在戰(zhàn)爭中。那么，不打仗時，正義的人是不是就沒有用了呢？珀勒馬科斯認為和平時期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個例子，比如在下跳棋時，是正義的人有用，還是跳棋手有用？回答當然是跳棋手。又問堆砌磚塊石頭時呢？回答當然是建筑師了。這時，珀勒馬科斯提出在用錢的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢購買物品時，相關(guān)有專業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說在保管錢時，正義的人是有用的。蘇格拉底說把錢存放起來，也就意味著錢閑著，沒有發(fā)揮作用，也就是說，在錢沒用時，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個說法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來進一步說明正義在每件東西被使用時無用，在它們閑著無用時才有用。推理到這個地步，珀勒馬科斯又只得無奈地承認“也許如此”。至此，蘇格拉底對話的階段性目的達到了。他做了小結(jié)，說如果正義只能對無用的東西有用，那就決不可能是有價值的東西。也即從功用的角度來探討正義問題是此路不通的，由此又轉(zhuǎn)入對話的第三個環(huán)節(jié)。
在第三個環(huán)節(jié)的一開始，蘇格拉底為了鞏固以上結(jié)論，稍稍退后一步，用幾個例子說明即便正義的人在保護錢財時是有效的，但同時也可能成為有效偷竊錢財?shù)母`賊，進而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個結(jié)論顯然是荒謬的，說明如果我們堅持從功用的角度來論證正義的話，推論到最后難免會得出荒謬的結(jié)論。這時候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉(zhuǎn)向了，可又不知道問題究竟出在哪里。他說，“我已弄不清我自己剛才所說的話了。”但他仍然堅持正義是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的.定義入手，來說明這個定義的不可靠。他說，朋友可能會是表面上看起來有用，事實上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個時候，就會因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結(jié)果顯然與上面的結(jié)論（也即西蒙尼德的意思）相悖。珀勒馬科斯說，這是因為沒有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說，應(yīng)該好人是朋友，壞人是敵人，用這個認識對正義的概念進行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人；做對敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問，“一個正義的人能傷害任何人嗎？”珀勒馬科斯認為這是理所應(yīng)當?shù)氖虑椋x的人對那些敵人和壞人就應(yīng)當予以傷害。蘇格拉底問，音樂老師能讓人失去樂感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎？珀勒馬科斯認為不能。那么，蘇格拉底反問道，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個人是一件正義的事”的觀點的人，從而認為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害，給朋友帶來利益。這樣的認識并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專制者之流，或是某個認為自己擁有大權(quán)的富豪才會這樣認為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀點，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對話僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識，頂多說明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢？帶著這個問題，于是，對話進入到下一個階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話。
理想國柏拉圖的讀后感 篇6
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點親身的認識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點總結(jié)吧。
柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話題而展開討論的，并致力于解答這樣幾個問題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙嵭姓x；什么樣的政治最正義。文章開篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說，“正義就是給予每個人恰如其分的回報”；有人說“正義就是強者的利益”；有人說“正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約”，而對于這些觀點，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)�！卑乩瓐D認為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的`構(gòu)建有三個階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統(tǒng)治者階段，他們之間沒有時間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個階段又對應(yīng)三個等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統(tǒng)治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)。”有趣而智慧的是，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個人，所謂大中見小，有時個人的討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因為他認為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個階段相對應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認為，在人身上，當激情服務(wù)于理性，當欲望服從于理性時，人就是最正義的人。而在城邦中，統(tǒng)治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個等級各司其職、互相配合、相互輔助所達到的最善�！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情。”所以柏拉圖的正義觀還強調(diào)內(nèi)在。
為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統(tǒng)治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來是討論正義如何實現(xiàn)。為了實現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護衛(wèi)者（包括統(tǒng)治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個方面都合格的護衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責，又能滿意自己的職務(wù)。實現(xiàn)公有制旨在為消滅護衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當于今天我們說的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說今天，這在當時都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個特定時段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個真正的大家庭，不分你我，實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學家擔當統(tǒng)治大任，稱“哲學王”。柏拉圖認為人的靈魂分為四個狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學王就是那個走出洞穴，了解到外部真實世界的學成歸來者，他的理想和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯誤認識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅守。所以說哲學王不僅要是一個擁有超然智慧的智者，即自身已達到一個崇高的境界，還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無知的反抗的信念與能力。這同時也正是他要說明的當下哲學家不吃香的原因，那是因為人民足夠無知，還沒有意識到哲學家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進步的幫助，當然也在于這種哲學家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當中來統(tǒng)治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個人。她從歷史和現(xiàn)實中總結(jié)出四種政治體制，包括斯巴達榮譽政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因為哲學王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國柏拉圖的讀后感 篇7
最初認識柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作，是前幾天在學校圖書館找到了理想國一書，說實話，對于我這樣一個哲學小白來說，讀起來很是覺得生澀拗口，當時越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。
后來，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進步緩慢；伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯；恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越能力范圍太多，感到嚴重不適，難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，我深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。
在這篇文章的驅(qū)使下，我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時依舊是難熬，整本書是按對白來寫得，我甚至都分不清誰是誰，誰說了什么觀點。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義，我看著哲學家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個人適如其份的報答再到正義即強者的利益。我仿佛就看到哲學家們在我面前激烈辯論。
慢慢的，我投入進去。
翻開下一頁，第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中，哲學家們依舊在討論正義。
不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的`職務(wù)”，或“每個人都作為一個人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應(yīng)當讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應(yīng)的級別職務(wù)，具有等級區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。
俗話說得好：“一千個人眼里就有一千個哈姆雷特。”這本書每一章都寫得十分精彩，但整本書最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問題，不得不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。
柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學王理論。他認為在一個理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學家擔當統(tǒng)治者，并稱之為“哲學王”。
《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學著作，盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義，但其中有一句話我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書，我收獲的不僅僅是對哲學的理解，更是學到了哲學家們認真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動力永遠存在于我心中。
理想國柏拉圖的讀后感 篇8
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義。
而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意，智慧是快樂的`，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……
但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離身體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。
怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作�？墒牵K格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。
理想國柏拉圖的讀后感 篇9
在該書中柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國家的自制是一種和諧，當統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵擾。
哲學家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識，只有那些認識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進一步將兩個世界劃分為4個部分：
第一，影象;
第二，影象所像的'實物;
第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認識的4個階段并不是后天學習的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因為靈魂本身具有一種認識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學習算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學和諧音學等5門課程，按照這個次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個觀點即使是他的學生亞里士多德也不贊同。在《政治學》一書中，亞里士多德對這個觀點進行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國家的思路出發(fā)點是正確的，但是有一些觀點我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認為這有悖人倫，和動物沒有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動物的區(qū)別在于自愛和愛他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國度而放棄做人的準則�？傊硐雵挠行┟裰髯杂傻木袷侵档猛瞥�，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時代局限性的。
理想國柏拉圖的讀后感 篇10
作為“第一個吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。
柏拉圖想要締造一個至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢？試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎？難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎？你不能！因為每個個體都是有缺陷的，是不完美的。而每個人生來不同，有不同的價值觀、人生境遇和思想。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想？風箏》，光是念題目，就有著新鮮而深刻？涵義。每個人都有理想，這？一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風箏上，越飛越高。他一個瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的.理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說不定沒了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現(xiàn)實中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒邁過一步，對嗎？
也曾試過把理想系在風箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒有達到：我寫過一封書信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學習，相當于計劃表，可當我想做這件事時，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀！
但愿我自己理想？風箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
理想國柏拉圖的讀后感 篇11
2021年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學的重要代表作，也是我們接觸哲學必不可少的營養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學、倫理學等多領(lǐng)域問題，很多學者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學智慧，同時表達了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點。其實這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個理想國中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點。在《理想國》中，正義不僅是個人的問題，還是一個城邦的問題。城邦跟個人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個正義的城邦是理性的，個人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的'是需要一個哲學王。哲學王以哲學治城邦，讓整個城邦能在哲學探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個非常有前瞻性的哲學大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學王的理論。其實，一個擁有哲學思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個城邦，治理自己理想中的城邦。
《理想國》被譽為西方第一部政治學著作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。
我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學習西方政治思想。雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度。
理想國柏拉圖的讀后感 篇12
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。
哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的'人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導地位。
理想國柏拉圖的讀后感 篇13
《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的《理想國》。
初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“Republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。
“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的.中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認為一個好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點一樣，蘇格拉底認為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動者各守其責、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個人，認為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。
正義永遠是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦。“理念”說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認為哲學王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因為他可以“把握永恒不變的事物”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制�！蔽闹小疤K格拉底”用船長的譬喻說明一個真正哲學家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當當權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學的時候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學的出發(fā)點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。
關(guān)于國家，非得有哲學王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學的重要性，也包括天文學、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用�！罢軐W家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家，”是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想主義者提供了藍本。
一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學科就是從哲學分支而來，而是因為它是先人們智慧的結(jié)晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。
理想國柏拉圖的讀后感 篇14
曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。
公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一�！独硐雵愤@本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，是世界哲學史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。
看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學思想完整地表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會因時、空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認識論，并將它為《理想國》的哲學基礎(chǔ)。
《理想國》討論的熱點是正義哲學問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點，蘇格拉底將其一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善�！比欢恼虏]有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。
關(guān)于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學王”的思想，并討論了哲學王與城邦的關(guān)系和哲學王的形成。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。在一個正義的城邦里，哲學王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因為由哲學王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政；因為哲學王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個國度能產(chǎn)生幾個這樣真正意義上的純粹的哲學王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅信其現(xiàn)實性。
要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個人具備了所假定的哲學王的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的`人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。”
柏拉圖的人生志趣是培養(yǎng)學生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對后世教育也產(chǎn)生了深遠的影響。他強調(diào)了早期教育的重要性，提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應(yīng)該接受教育。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”，也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其
它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！币驗樵诂F(xiàn)實的條件下，哲學家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學家了。所以，柏拉圖的現(xiàn)實選擇是培養(yǎng)學生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。
我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢？古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
《理想國》這本書應(yīng)該是常讀常新的，當經(jīng)過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。
理想國柏拉圖的讀后感 篇15
一拿起《理想國》這本書的時候，真的有些不知所措，但只要細致品嘗就會發(fā)覺個中的道理。 《理想國》一書，探討的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者綻開了激烈的交鋒。
他們先后探討了欠債還債就是正義，正義就是給每個人以適如其份的報答，正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人，正義就是強者的利益等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的探討上，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：每個人必需在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的`城邦是不是所謂的眾生同等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人同等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂各守本分，各司其職乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種各守本分，各司其職，與現(xiàn)在所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色調(diào)。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個人的生命是有限的，不行能窮盡全部的學問，所以只能對自己感愛好的，重點探討的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做獨創(chuàng)，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立政治家應(yīng)當為哲學王的思想的呢?依據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)當是經(jīng)驗恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)當是哲學王想理。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰，則為他的哲學王理想，供應(yīng)了現(xiàn)實的雛形。阿啟泰本人，既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當?shù)厝嗣竦膿碜o和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是很多學問部門的先驅(qū)，特殊在數(shù)學和力學方面做出了相當?shù)呢暙I。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著溫柔的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友情，進一步強化了他的哲學王的信念，堅決了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信念。政治家只有是哲學家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安家立業(yè)。由哲學王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是學問專政。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教化。一次辯論課上，楊士進談到政治家為哲學王不行取，我認為是可取，但是在現(xiàn)實的事實上卻根本上做不到。政治家為哲學家即哲學王，是一種遙不行及的幻想，只是一種唯美的理想。一個國度能有幾個真正意義上的純粹的哲學家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個又有真正的政治才能足以匡世救國。
話又說回來，哲學家又是比較心性傲岸，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿足，何況又是推舉出一個哲學王出來，老百姓會買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是奇妙的，但是一到事實上就有可能大打折扣。但是一個人一個國家又不行能沒有真正追求的理想，否則小至一個人大至一個國家會失去奮進的方向。因此，一個國家只有懷揣這種幻想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!
理想國柏拉圖的讀后感 篇16
一杯的清水，可以折射太陽的光輝;一本好書，可以凈化1個人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文，對于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們3個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的'教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認為孩子應(yīng)該從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術(shù)，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�？茖W與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學生也應(yīng)體驗到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實美好。
《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃�、訓練，接受相同的職�?wù)，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。
當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同，這種結(jié)合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為1個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個目標，1個美好的目標。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
理想國柏拉圖的讀后感 篇17
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》。可能由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量運用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神奇的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。 《理想國》談及了道德、教化、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。可見其涉面之廣、言論之深，叫人稱奇。假如說亞里士多德創(chuàng)建了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃。《理想國》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后探討了欠債還債就是正義，正義就是給每個人以適如其份的報答，正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人，正義就是強者的利益等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充溢魅力的強勢。接著他從其次卷起，起先探討城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備英勇、才智和節(jié)制。每個人必需在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充溢正義的城邦。最終他覺得，正義的人是歡樂的，不正義的人是苦痛的。
然而縱觀全書，他仍舊沒有對正義下那么一個定義。什么是正義?讀完了書，卻被他勾起的`思索套牢。或許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要依據(jù)詳細環(huán)境，狀況而定的。或許，他就是想讓讀者們不斷思索這一問題，眾人的力氣總是最強大的，答案應(yīng)當會比他一個人的更為全面正確�；蛟S，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思索精神。
理想國柏拉圖的讀后感 篇18
第三卷主要主要還是探討城邦護衛(wèi)者的教化問題，上承其次卷提出的用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。首先是界定音樂即文化教化的內(nèi)容，包括：①要在故事中贊揚地獄，因為唯有如此，才會讓護衛(wèi)者具有英勇、不怕死的品質(zhì)。雖然蘇格拉底本人承認，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩，但是作為一個執(zhí)政者，為國家利益仍舊不許人們聽這樣的故事；②要從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字；③刪去英雄人物的號啕痛哭，刪去挽歌。因為人們總是擅長摹仿的，護衛(wèi)者須要的是自我克制，聽從統(tǒng)治者，犧牲小我、成就共和國，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節(jié)制和理智就成為護衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而國王的自我節(jié)制就是限制飲食和身體上歡樂的欲望；由此可見，號啕痛哭的英雄人物形象只會使理想國中的人墮落；④對于諸神之中最宏大的神尤其不應(yīng)當寫得太無神的莊重氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪欲、蔑視神、人；⑤不應(yīng)當經(jīng)常大笑，除了要有節(jié)制，還是要有節(jié)制。正如其次卷所說節(jié)制與正義是好的，雖然艱苦；⑥真實高于一切。虛假可以留給醫(yī)生和統(tǒng)治者，醫(yī)生以其為藥物，統(tǒng)治者用來應(yīng)付敵人，應(yīng)付公民，而一般人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止要年輕人認為神明會產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好；⑧對于要描寫的人，必需要正義。以上就是蘇格拉底提出對于城邦里故事內(nèi)容的要求。
接下來探討故事的形式與風格。風格分為三種：一為簡潔敘述，即表達詩人自己的情感，用自己的與其講解并描述；二為摹仿；三為兩者兼?zhèn)�。蘇格拉底認為應(yīng)當教育人們盡可能地少去摹仿他人，盡量運用敘述語言來進行教化。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不行以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得卑視女性和奴隸，而且他認為簡潔敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場，但不符合統(tǒng)治政策必需清除。但是蘇格拉底不是很極端，對于摹仿也不是完全打壓，為了對自己的有利，要任用較為肅穆較為正派的詩人或講故事的人，摹仿好人的語言，根據(jù)我們起先立法時所定的規(guī)范來說唱故事以教化戰(zhàn)士們。某種程度上來看，理想國和《1984》還是很像的。風格之后，二人起先探討詩歌和曲調(diào)的形式問題。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討，而是探討哪種形式才更適合于城邦的'統(tǒng)治。曲調(diào)方面，僅留多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)，一剛一柔，能夠恰當?shù)啬》氯藗儎倮c失敗、節(jié)制與英勇的聲音。至于樂器，留下長笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同季節(jié)奏必需是有秩序的英勇的生活節(jié)奏，進而使音樂和曲調(diào)適合這種生活的文詞。這樣才能夠凈化勝利，并認為只有通過清洗產(chǎn)生的教化，才是最好的教化，理想國的街頭原來是千人一面唱同一首歌。假如這個時候的理想國突然刮進一股巴赫金旋風，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點多元、價值多元、體驗多元的真實又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但惋惜的是，教化從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩人必需使年輕人進入健康之鄉(xiāng)，從童年時就耳聞目睹，與美麗、理智融合為一。
然后蘇格拉底講到了一個好玩的話題愛。正確的愛是對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛，因此城邦法律一個愛者可以親吻、昵近、摩挲被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也肯定是出于正意。在與被愛者的其他形式的接觸中，他也恒久不許有任何越此軌道的舉動，否則要指責他低級趣味，沒有真正的音樂文藝教化，音樂教化的最終目的在于達到對美的愛。所以柏拉圖之愛應(yīng)當是一種有節(jié)制的對于美和才智的愛。談完音樂教化，接下來是體育教化了。對于身體熬煉，蘇格拉底認為困難的音樂產(chǎn)生放縱，困難的食品產(chǎn)生疾��；至于樸實的音樂文藝教化則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育熬煉產(chǎn)生身體的健康，一個人要做到這些，之后就不必過分擔憂身體。而對于體質(zhì)不合一般標準的病人，不值得去醫(yī)治他，因為這種人對自己對國家都沒有什么用處，多有納粹風格。同時城邦也必需有好的醫(yī)生和法官，法官必需年紀較大，否則無法辨別正義與不正義。在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認為用音樂照看心靈，用體育照看身體，二者不行有偏頗，必需將愛智和激情和諧起來，否則非野蠻而殘暴即懦弱而柔順。只有二者和諧，才能更好為城邦服務(wù)。
最重要的，城邦還須要一個統(tǒng)治者。群龍無首的理想共和國肯定會亂哄哄你方唱罷我登場，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻，年紀要大一點，而且是最好的人護衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國家利益效勞的人，而且隨時接受考察，同時還要勞其筋骨，苦其心志，貧賤不能移、富貴不能淫、威猛不能屈。統(tǒng)治者選拔助手，依據(jù)的事簡潔版的九品中正制。最終，談到對于護衛(wèi)者的法律。護衛(wèi)者除了肯定的必需品意外任何人不得有任何私產(chǎn)，任何人不應(yīng)當有不是大家所公有的房屋或倉庫，因為假如他們要是在任何時候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，就不能再搞政治做護衛(wèi)者了。
理想國柏拉圖的讀后感 篇19
美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里（《理想國》）。”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今�！�
書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認為，理想國中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學家，而哲學家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的`利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達到完全認同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。
而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。
文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計。他通過科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但其實往往有時現(xiàn)實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。
蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個細節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時，我對全書卓爾不群的對話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。
理想國柏拉圖的讀后感 篇20
先哲有言：真理愈辯愈明。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消逝了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不行相提并論的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，莫非這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的功夫茶，不經(jīng)過一遍遍的泡是出不了原味的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的泡，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，誕生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了柏拉圖學院。(西方最早的高等學府)他一生忙于探討、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國安排綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格顯明，場景生動好玩，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡潔明白，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必需說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本震古鑠今之書的魅力了。
二、論財產(chǎn)與老有所福淺析及現(xiàn)實意義書的開篇是論財產(chǎn)與老有所福。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的看法，特殊的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最終那句話：錢財當然能給人帶來很多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲得財產(chǎn)的.手段要是正義的。
正如中國那句古話君子愛財，取之有道一樣，柏拉圖認為一個人貧困并不行怕，可怕的是富有了，身上卻充溢了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安靜的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安靜，人老了，應(yīng)當多一份安靜與自由感。因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔。這段話就更加簡單理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的看法
對于今日的中國而言，柏拉圖賜予我們最大的啟示在于：對全部人而言，我們不要僅會把一生用來忙勞碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)當對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐驚和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回來的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫一生中最重要的東西的問卷時，她們會堅決果斷的寫下金錢，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最須要的就是一個精神世界，中國人須要真性情，而不是奴才樣。
理想國柏拉圖的讀后感 篇21
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》。可能由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量運用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認為這種想法不免有些過激，但從他那種神奇的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。 《理想國》談及了道德、教化、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳�？梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。假如說亞里士多德創(chuàng)建了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃。《理想國》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后探討了欠債還債就是正義，正義就是給每個人以適如其份的報答，正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人，正義就是強者的利益等觀點。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充溢魅力的強勢。接著他從其次卷起，起先探討城邦的正義。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備英勇、才智和節(jié)制。每個人必需在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充溢正義的城邦。最終他覺得，正義的人是歡樂的，不正義的人是苦痛的。
然而縱觀全書，他仍舊沒有對正義下那么一個定義。什么是正義?讀完了書，卻被他勾起的思索套牢�；蛟S，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要依據(jù)詳細環(huán)境，狀況而定的。或許，他就是想讓讀者們不斷思索這一問題，眾人的力氣總是最強大的，答案應(yīng)當會比他一個人的更為全面正確�；蛟S，他只是想保持人們對于正義這樣的.重要卻幻空的概念的持之以恒的思索精神�；蛟S
理想國是一席名貴的謊言。 這正如瘋子的自說自話，不能較真，卻也不全為假。理想國的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。也許到這兒，我們略微能明白，什么叫自說自話，自給自足了。借由范式理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種善邦一模一樣的城邦，就認為我們所說的東西(理想國)就是不好的。以范式作為約束自身的理念，簡單望見仁善的本質(zhì)，猶如心底到處潛藏著慈愛，雖時常杳渺飄忽不行尋跡，但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。正如理想國的結(jié)尾：讓我們恒久堅持走向上的路，追求正義和才智。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到酬勞的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著多數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關(guān)系也始終為后人稱道。
理想國柏拉圖的讀后感 篇22
最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學基礎(chǔ)。他試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。他熱愛自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景，國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔任。在我看來，他心目中理想的國家應(yīng)該是：擔任領(lǐng)導職務(wù)的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導人，領(lǐng)導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的.國家就只需要四五個人分別負責生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無窮無盡的，所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點……因此，一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實為統(tǒng)治者設(shè)計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”。
理想國柏拉圖的讀后感 篇23
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖創(chuàng)作的哲學對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。《理想國》一書是柏拉圖的代表作，涉及到了政治學、教育學、倫理學、哲學等多個領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋�。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計并展望著心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實現(xiàn)正義。
對于《理想國》，它的內(nèi)容十分符合它的名字，理想中的國度�！独硐雵分凶髡邽榱藢崿F(xiàn)真正的現(xiàn)實正義，做了很多假設(shè)。什么是理想，百度釋義是對未來事物的美好想像和希望；對某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國”中的“理想”即是對一個正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國度。
理想國是怎樣一個國度？它是一個強大的國度。它強大是因為它有著一個所向披靡的軍隊。這個軍隊有著這樣的形容詞：兵強馬壯，堅甲利兵，而讓這個軍隊有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專門生產(chǎn)糧食的農(nóng)民，專門打造武器鎧甲的工匠，這些“專人”他們一生中只專一件事，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個軍隊的組成人員，也同樣只專一件事。這群軍人或者說是勇士，他們從出生開始，所接觸的所有事都是為一件事做準備——為城邦而戰(zhàn)。這種專門為戰(zhàn)爭培養(yǎng)出來的軍隊，如何不會所向披靡？當然，這個國度的強大不僅僅只是因為有著強大的軍事實力，我覺得它的強大還在其國民的思想的純粹性。它的國民只專與自己職業(yè)有關(guān)的事，他們都各得其所。這樣的.國家如何不令人羨慕。
但是，就像我前文所說的那樣，這個國家是理想中的，現(xiàn)實中不可能存在的。因為在理想國中的假設(shè)在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的。首先，其國民思想的純粹性就是最不可能實現(xiàn)的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算開始時可以設(shè)定人的思維定式，但這個思維定式可能因為一個小小的事件，就發(fā)生改變。以及我前文所說的軍隊，你不會知道什么樣的孩子適合做一個軍人，就算這個孩子有著強于其他孩子的體魄，但他不一定會有一個軍人的思想，他可能會貪生怕死，而這個思想他從來不曾展示于人。天生適合當軍人的人不是沒有，后天培養(yǎng)成功的人也不是沒有，但其尋找以及培養(yǎng)所耗費的資源不可計數(shù)。而且，理想國雖然是以“國”命名，但嚴格來算這只是一個城邦，所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國家來說過于簡單，而且這是幾千年前的根據(jù)當時社會條件所設(shè)想的“國”，就算它再超前，也不可能跨越幾千年的歷史，適用于現(xiàn)在。雖然“理想國”不能成為現(xiàn)實，但這個理想國的構(gòu)建過程，卻值得我們參考學習。在理想國的構(gòu)建過程中所涉及教育學政治學等，值得我們借鑒。
理想國柏拉圖的讀后感 篇24
記得在上西方哲學史的課時，講到柏拉圖時老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學史不過是對柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學乃到整個人類的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書中，得到那么一點點的啟示和認識罷了。
《理想國》一書乃柏拉圖壯年時期的力作，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精髓，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆?guī)н^，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達，實在無法領(lǐng)略到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體內(nèi)容和所帶給我的一點幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書討論到優(yōu)生學問題，節(jié)育問題，婚姻自由問題，專政問題，獨裁問題，共產(chǎn)問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，教育問題等一系列的問題。不過這是學者在多次研究此書所總結(jié)歸納出來的結(jié)論，而對于我這種沒有一點學術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實在無法得出如此繁多和細致的結(jié)論。只能就此簡易回憶下本書的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個書中的人物開始對話之后，很快便引入本書所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀點，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是: 正義是強者的利益，是當時政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個人來看更加容易，由此探討一個城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護衛(wèi)者以及如何來培養(yǎng)的問題。接著談到全體公民應(yīng)當按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問題，提出一個觀點：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合，而最壞的要盡少結(jié)合，以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學家，并且提出哲學家是最完善的護衛(wèi)者，也就是哲學家是最好的國王這個著名的論點。
第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。
在第八卷中總結(jié)了一個理想的國家應(yīng)該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對應(yīng)的五種人。
理想的政制——善者，正義者。
斯巴達政制——好勝爭強，領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛財，寸利必得，省儉。
民主政制——快樂間的平等，生活沒有秩序，沒有節(jié)制，平等主義，集合最多習性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿，醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類型：哲學家或愛智者、愛勝者、愛利者。
三種人的快樂對比：哲學家能體驗另兩種快樂和學習事物本質(zhì)的快樂。靈魂中用以學習的部分的快樂是最真實的快樂。
快樂和痛苦之間的中間狀態(tài)，痛苦時想要平靜為快樂，快樂時停止為痛苦。這是快樂和痛苦的'影像，是一種欺騙。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂，其實是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫家，造床匠和神誰是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書時所記的一些主要的觀點，自己看都有點對不起柏拉圖這偉大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開，對理想的國度的一系列規(guī)劃，以及對應(yīng)的人所應(yīng)當具有的正義。在看的過程中有很多的啟發(fā)，不過現(xiàn)在想總結(jié)卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應(yīng)當使嚴格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來引導自己，遠離一切的惡，進入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認為的哲學家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學家的定義是非常之嚴格的，并不是隨便一個哲學家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正意義上的哲學家才能夠成為理想國的國王。
書中關(guān)于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實是值得深思的一個問題。
柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發(fā)。原來我們原本所認為理所當然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。
而柏當圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是非常博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結(jié)，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。
理想國柏拉圖的讀后感 篇25
正義，我們應(yīng)該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導人的`培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復思考的大問題，至今也沒有一個標準答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。
好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
理想國柏拉圖的讀后感 篇26
在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。
這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫助朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。
就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義？經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責任；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當保護城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。
這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思？它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系？為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不同于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當然是完全自足的，不需要什么；動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自己的需要。個人卻無法滿足自己的需要，另外，每個人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不同的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不同的`城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強大，從而確保自己的利益(good)。
那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢？如何確保城邦的利益呢？對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只不過城邦利益是公共的好(commongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者？這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近美好的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強健。
其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌�？傊�，通過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
理想國柏拉圖的讀后感 篇27
這是我第二次讀朱永新教授的著作。同樣收獲豐富。書中說到：我心中理想的教師應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強，不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個非常尊重他的同事，非常尊重他的領(lǐng)導；非常善于調(diào)動幫助他成長的各方面因素的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個善于學習、不斷充實自我的教師；是一個關(guān)注人類命運，具有社會責任感的教師；是一個堅韌、剛強，不向挫折彎腰的教師。理想的教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情的教師。所以，作為一名教師，一位理想的教師，應(yīng)該充滿理想和激情。理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心、受學生尊敬和家長擁護的'老師。正如書中所講的，愛的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
教師必須放開架子走進學生的學習和生活，尊重學生的建議和意見，理解他們，關(guān)心和呵護他們。通過學習這篇文章，讓我更加我明白了教師應(yīng)該投入全身心的力量去愛學生，你愛學生，學生也才會愛你，愛是相互的。在我數(shù)學課上，我會在教給學生知識的同時教育學生做人的道理，讓他們身心都健康發(fā)展，學生首先要學會做人，即品行是第一位，其次才是學習知識培養(yǎng)能力。讓學生在平常的學習生活中體會老師對他們關(guān)的心和愛護，讓他們用自己的雙手來描繪他們的未來，這就是理想和尊重，這就是師愛無暇！
書中有一段文字我記憶深刻：我們的不少教師，沒有愛心，不是擔任教書育人的角色，而是擔任“教育警察”的任務(wù)；不是肯定成績，而是發(fā)現(xiàn)缺點。特別是面對后進生的時候，往往看到的是他的劣面，卻往往忽略了他們的閃光點。每一個學生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個性的人，尊重他們，真誠地鼓勵他們，愛護他們，他們就會覺得學習是件快樂的事。愛在細節(jié)，德在悟人處。愛學生，就應(yīng)該相信每一個孩子，把每一次教育看作是一個互相交往的、心靈相通的過程，要公平、公正地對待每一個學生，要相信學生都是好孩子。特別是班上的后進生，我們老師更要耐心的指導幫助他們給予孩子們學習的信心和興趣，多給予學生表現(xiàn)的機會，不要諷刺挖苦這些孩子，要抓住時機多表揚鼓勵。
從書中我還體會到，做師德高尚的老師要會付出。教師是學生學習的榜樣，教師的人格魅力會對學生施以潛移默化的影響，做一個好教師也要有好的師德，要有無私的奉獻精神。師德與關(guān)懷體現(xiàn)在平時的點點滴滴中，比如幫助孩子整理紅領(lǐng)巾，整理孩子們的帽子等等，給孩子們欣賞和鼓勵的眼神，口頭上的激勵和表揚……這些細節(jié)，往往滲透真愛，也最容易感染童心。同樣，真正的“德”不是高談闊論，而是要體現(xiàn)在里里外外，尤其是細節(jié)之處、無微不至之時，在領(lǐng)導看不見，同事不知道的情況下，還能盡心盡力做好自己的工作，并能從中感受到教育之樂、教育之美。奉獻也會帶來收獲。如果斤斤計較于眼前得失，恐怕就會失去長遠利益。
我是一位數(shù)學教師，數(shù)學課沒有語文英語課堂那么有趣生動形象。我會認真鉆研教材，爭取學習機會，多學習同年級同科目老師的教學方法，從學生的實際出發(fā)，設(shè)計教學模式，課后及時反思與改進，并且還要給家長多溝通交流，爭取家長對我們工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，讓他們健康快樂地成長！
讀完這本書，我的教育思想以及教育理想得到了一次重大的洗禮。在今后的教育教學工作中，我將以朱教授的教育理念和思想為方向，終身學習，不斷充實自己，不斷進步，同時我也會把這本書推薦給我的家人閱讀和欣賞。我相信，只要我們付出了努力，我們就會快樂幸福的收獲著……
理想國柏拉圖的讀后感 篇28
“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉�！边@個是我們東方的陶淵明給我們描繪的理想國，從本質(zhì)上來說，陶淵明給我們呈現(xiàn)的這個不受外界干擾的世界還是跟柏拉圖的有很大的差別的。
最近閑來無事，翻閱書架上已經(jīng)落滿了灰塵的《理想國》。這部《理想國》介紹了柏拉圖在思想體系的各個方面。最開始的時候自己是一直都不喜歡這種哲學類的書籍，因為覺得這些書都是講的是精神層面和思想層面。自己對這些書都不是特別的感興趣，簡單地認為這些書講的東西都十分的空洞，沒有事實依據(jù)，只是僅僅的思想方面的理論知識。
但是現(xiàn)在隨著自己年齡的增長，隨著自己的人生閱歷的增長自己漸漸的發(fā)現(xiàn)，還是需要這種理論層面，思想方面的知識。因為自己知道這方面的知識是自己所欠缺的，是在生活中得不到的。自己查自己的生活中，也會漸漸的發(fā)現(xiàn)，其實我最需要的，我們最需要的，還是哲學方面，思想層面的知識，；來提高我們對生活的認知。
理想國一書講的是柏拉圖式的哲學，我們學習哲學知識，可以通過對理論的學習，讓我們發(fā)現(xiàn)社會的弊端，對舊制度和舊思想進行批判，更新我們的思想觀念，解放我們的思想，讓我們更加明確明晰的認識這個世界，在這個世界中，更好的生存下去。哲學的力量更能夠指導我們生活的更加美好，哲學是與我們所處的自然與社會密切相關(guān)的，并且自覺，或者是不自覺的，影響我們的學習生活，并且對我們的學習生活進行有益的指導。
哲學的價值和哲學的意義到底是什么？這個就是我近一段時間一直在思考的一個問題。我想現(xiàn)在，《理想國》一書已經(jīng)給了我答案。自己現(xiàn)在學習哲學就是為了更好的生活，提高自己的思想境界，提高自己對著世界的認知，讓我們知道現(xiàn)在這個社會能夠給予我們的一切，讓我們知道這個社會還需要我們?nèi)プ鲂┦裁矗?/p>
這些簡簡單單的內(nèi)容就是我讀《理想國》最初的想法。只要能夠解決現(xiàn)在我心中的簡簡單單的疑惑，我這本書就算沒有簡簡單單的翻閱，就會有很大的收獲了。
理想國這本書是柏拉圖的一篇重要對話錄。在對話錄中，柏拉圖以蘇格拉底的這位哲學家之口，通過與他人的對話講述的方式建立設(shè)計了一個完美的政體，這個政體包括真、善、美的相統(tǒng)一，是我們所有人都向往，為之著迷的一個國家。在柏拉圖的觀念中，只有哲學家在本質(zhì)是具有知識，具有智慧，具有正義，具有善和美德的，因而，也只能哲學家來掌握國家的政權(quán)。就像現(xiàn)在有人稱，柏拉圖描繪的理想國是一個烏托邦，現(xiàn)在的我無法對于這種觀點作出準確的判斷，我沒有資格，沒有能力，沒有知識，去說誰對誰錯還有讓我很震撼的是，早在古希臘的時候，他們就產(chǎn)生了這種一樣美好的想法，這是令我印象很深刻的一點。柏拉圖描繪的理想國不就是現(xiàn)在我們中國共產(chǎn)黨，偉大的中華民族一直追求的社會主義最高形態(tài)的共產(chǎn)主義社會嗎？在這個國家里，每個人都各司其職，每個人都有自己要做的事情，不用擔心每天沒有人干活，也不用擔心每天沒有飯吃，因為在這個國度里面，每個人的思想境界都是非常的高。
人類追求的正義與善，就是柏拉圖理想國的主題，在理想國中，柏拉圖，最開始與蘇格拉底討論的問題就是正義的問題，從中我可以看出柏拉圖，對正義有多么強烈濃烈的向往，就像本書最后說的一句話，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。其實正義和智慧不僅是國家的主題，也是這個宇宙，這個世界永恒的主題。
在柏拉圖理想國這一書中，除了他在強調(diào)正義這件事情之外，他還著重的向我描述了一個美好的世界。在這個世界中，柏拉圖強調(diào)，只有哲學家掌握這個世界的政權(quán)，這個世界，才會向著美好的方向發(fā)展。才能夠建立一個，真善美相統(tǒng)一的政體，才能夠達到公正的理想國。我不能隨隨便便的批評一個，古希臘哲學家的是非，但是對于這個觀點，我好像是還有一些不贊同的。我們中國有一句古老的話，人非圣賢，孰能無過。在我們古代的時候，圣賢就相當于神一般的存在。意思就是說人又不是神，誰又不能犯一點錯誤呢？在一個國家，如果只是由陳學家來擔任這個國家的，執(zhí)政者。我們不容置疑的是，肯定會出現(xiàn)決策失誤。畢竟他想的時候所做的都帶有個人的色彩，很難達到對一個國家理念的，非常難的去管理，好一個國家。
就像今天，不論是西方還是東方世界。雖然領(lǐng)導人都只有一個，但是，西方國家和東方國家都是有一個領(lǐng)導團隊。比如說西方國家有參議院，眾議院。我們東方國家有全國人民代表大會制度。這些制度的產(chǎn)生都是為了集思廣益，避免個人的決策出現(xiàn)失誤，更好的去治理國家，讓國家向著更加美好的方向發(fā)展。一個人的力量再大，畢竟還是一個人。三個臭皮匠還是抵不過一個諸葛亮的智慧。
理想國這本書講給我們的哲學智慧，更多的是教會我們批判性思維，對于改變我們的生活實踐，指導我們?nèi)ド�，這方面是大方向的知識。短時間內(nèi)在我們看來是沒有任何的'作用的，但是它其實是潛移默化的，漸漸的你就會發(fā)現(xiàn)，自己身上真的會有變化。
其實現(xiàn)在我們拋開理想國這本書表面所講的一切東西，我更認為理想國教會的是我們的，給我們講的更多的是人如何去生活。柏拉圖其實最開始的時候，討論的不是政治構(gòu)建，討論的不是如何去構(gòu)建一個合理的政體。而是巧妙的借助討論一個國家政體的構(gòu)建，再回到我們?nèi)祟惖谋旧砣ビ懻撐覀內(nèi)�，去討論我們的生活方式了，將哲學作為我們個人的生活方式，或者說，對于我們個體來說，也不僅僅是我們?nèi)�，也許應(yīng)該是一種更高層次的道路！
其實我們每個人心中都有一個理想國，就如柏拉圖描繪的理想國一樣始終是一個烏托邦，我們每個人的，理想活在紛紛擾擾的世界中，沒有幾個人可以，能夠有自己主宰的理想國。更多的是在這條尋找理想國的道路上的迷失方向，很有可能像柏拉圖一樣最終陷入詭辯論，無法自拔。
其實在生活中，我們都會發(fā)現(xiàn)別人，或者是父母，早已經(jīng)為我們描繪好了我們自己理想國的樣子：可能是一個學富五車，才高八斗的你在鄉(xiāng)里鄰里之間，又或許是擁有一個美好的家庭。
為了逼迫我們自己前進，讓將來的自己不變成，自己原來討厭的樣子，我們慢慢的接受了身邊的這種聲音，逼迫自己前進。于是，越是努力的人越是害怕，他們認為自己的理想國沒有實現(xiàn)。越來越多的人開始恐懼，恐懼自己的理想國到底在哪里，悲劇也是時有發(fā)生。在生活中，最令我震撼的事情就是，在電視節(jié)目中經(jīng)常會出現(xiàn)有些處在美好年華的中學生，跳樓自殺的事件，對于看到這種新聞事件，自己的內(nèi)心十分傷心，很惋惜，在最美好的年華，他們在尋找自己理想國的路上走丟了。逝者在天堂，繼續(xù)尋找自己的理想國。
任何人的生活都充滿著動人的故事，任何人的生命都值得敬畏和唏噓，人都在追尋理想的道路上不斷前進，但是到頭來又有幾個人能夠?qū)崿F(xiàn)？也許他始終就像柏拉圖描繪的一樣，是一個烏托邦罷了。
通過柏拉圖理想國的這一本書，柏拉圖展現(xiàn)在我面前的是一個全面政治上意義的理想城邦，讓我真正的見識到了他的詭辯論，同時也讓我認識到和欽佩到他的嚴密的邏輯思維。把自己一生偉大的思想和哲學成就在理想國一書中體現(xiàn)的淋漓盡致。
英國哲學家懷特海對柏拉圖有過極高的評價，說整個西方哲學不過是對柏拉圖的腳注。我們由此就可以看到柏拉圖在西方哲學的地位。雖然我們每個人都知道，柏拉圖構(gòu)建的一個烏托邦，是一個永遠都無法實現(xiàn)的城邦，是一個確確實實的理想國。但是我們對于他在理想國中提出來的一些觀點，比如說，關(guān)于正義，關(guān)于教育，關(guān)于靈魂等重要的理念，對我們現(xiàn)在，對于后世都有深遠積極的影響。
理想國柏拉圖的讀后感 篇29
柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學思想。
《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話實說有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的'啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學習柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益�！彼�，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個人具備所假定的哲學家的天賦，并且得到了合適的教導，必定會成長而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學，"使她孤獨凄涼"。所以，"剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。
那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時，或者，只有在正當權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學時，只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善。（虞興如）
理想國柏拉圖的讀后感 篇30
在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：
一、它以追求正義和善為終縱目標。理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義；二是國家的正義。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個人的正義”的含義是一個人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的整體”，“達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。國家正義是對個人正義的放大。
在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個學說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實在的獨立本體，整個世界的“影子”�？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達到真理，達到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想國》中，柏拉圖通過“洞__喻”形象地表達了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標。
二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領(lǐng)導著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學家。
“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴格的軍事練習，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他�？窗阉拱瓦_的軍事教育與雅典的教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢，亦即“保持”。
“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲看的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義�！皩τ谝话闳藖碇v，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等身體上的快樂的欲看“。
三、主張教育
柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的'身體，而且練習“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來，教育的實質(zhì)在于品格練習。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈__致，從而使人形成良好的品性。
柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應(yīng)當為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進行音樂和體育方面的教育�！独硐雵穼τ�20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進行綜合學習，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達到純實的本身”；然后用15年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗，到50歲時，那些在實際工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學，并輪流治理政治事物。
【理想國柏拉圖的讀后感】相關(guān)文章：
柏拉圖理想國04-18
柏拉圖理想國讀書筆記08-23
柏拉圖理想國讀書筆記08-24
柏拉圖《理想國》讀書筆記09-21
柏拉圖理想國名言閱讀欣賞大全03-02
柏拉圖理想國讀書筆記范文10-03
關(guān)于《柏拉圖在《理想國》中》閱讀題及答案06-20
柏拉圖《理想國》讀書筆記（精選27篇）12-20
柏拉圖理想國的讀書筆記（精選14篇）08-29
理想國柏拉圖讀后感03-21