何謂文化讀后感
細細品味一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,何不靜下心來寫寫讀后感呢?你想知道讀后感怎么寫嗎?下面是小編精心整理的何謂文化讀后感,希望對大家有所幫助。
十一長假過了好幾天才想起來認真讀一下放假前收到的《何謂文化》,這本書是余秋雨先生的新作,所選文章都是第一次面世,并不是以往文章的刪改精選,這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇,這里面講的是什么?
對于那些一見到“余秋雨”這個名字就反感,于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學,恭喜你們,沒有實證精神,在網絡空間上對余先生謾罵,恭喜你們沒有公共空間意識,這兩點都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎?先讀書去。其實我很理解那種人,改變這個壞習慣很困難,因為我也有這個毛病,在書店一見到一本書是韓寒寫的,第一反應“哦,破書”,然后“biu”的一聲就把它扔開。
這本《何謂文化》寫得實在是好,以至于我無法寫出一個像樣的讀后感,它本身就是余先生對于文化的感悟,任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達如此精美的尤物,便想摘抄幾句吧,可是每篇文章都是那么的完整,以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想摘抄只能把整本書每一個字都敲出來。這樣一來,只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀后感了。
這本書的架構很奇特,分成了四個部分:
首先是“學理的回答”,余先生收集了一些自己多年來在世界各地學術報告上的講座,匯編成一個部分,系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點,弊病,和近三十年的進步。其中對現(xiàn)實文化的擔憂很引人注意,比如復古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化,使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性;民粹很像民主,但絕不是民主;文化的耗損機制,使得大部分資源集中在各種官方機構中,而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方;文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中,四個概念使我一下子就感同身受,“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風范”,不僅是在文化方面,各行各業(yè)的泰斗都應該體現(xiàn)這四個特質!断蚴虚L建言》一文,十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設的弊。翰磺‘?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”,并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”,余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往,用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的,或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責任感,如何承載著文化的重量,如何開辟著生命的疆域,如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時候我常常忍不住停一下,哭一會,然后再停一下,再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西,只會把它當成傳記,現(xiàn)在隨著年齡增長,閱歷豐富了一點,又見證了社會的一些大事件,而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化,對比之下,這些大師所闡釋的東西,實在是太稀缺了,我的哭,不是因為感動,而是被這些偉大的人格所擊到,就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣,就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣(怎么用那英打比方,好俗氣,噗)。當然,余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人,沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻,更立體,更有文學色彩了。
第三部分是“大地的回答”,摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文,體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力,同時又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品,包括那副著名的“拜水都江堰,問道青城山”。
第四部分是對一些經典的白話文翻譯,包括《心經》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說,“在把握原文奧義的學術前提下,挖掘出古今文思之通,古今詩情之通,古今哲理之通,然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此,這種翻譯,不是拉線搭橋,而是鑿通隧道,其難無比”。經典經過余先生的散文化筆法,足以成為當世經典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段,使大家略窺一二:“大鵬從上往下看,只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息,天色如此青蒼,不知是天的本色,還是因為深遠至極而顯現(xiàn)這種顏色?”再如《赤壁賦》的一段:“不一會,月亮從東山升起,徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面,水光連接蒼穹,我們的船恰如一片蘆葉,浮越于萬頃空間。”《離騷》的翻譯更是功力深厚,可是段落太長,就不摘抄了,大家有興趣可以自己去看。
最后,用本書的內容簡介作結:跨時空與地域的雙重視角,使本?書既有理論上的厚度深度,又不乏感人的故事與動情的文筆?胺Q20多年來余秋雨先生關于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
強烈推薦此書?催@本書而花費掉的時間是絕對值得的。
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