大學(xué)生讀后感(精選14篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎?下面是小編精心整理的大學(xué)生讀后感(精選14篇),希望能夠幫助到大家。
大學(xué)生讀后感1
“地球是圓的”,這幾乎是每個(gè)受過(guò)教育的現(xiàn)代人都認(rèn)為正確的定理,但是美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家托馬斯·弗里德曼的著作《世界是平的》從一個(gè)全新的視角向世人描繪了一個(gè)信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)帶來(lái)的短距離微型世界。本書(shū)主要以信息革命給世界帶來(lái)的變化為主線,圍繞“世界的平坦化趨勢(shì)是如何在21世紀(jì)初發(fā)生的”、“這個(gè)趨勢(shì)對(duì)國(guó)家、公司、社會(huì)和個(gè)人而言意味著什么”等幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)闡述。我不是專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,讀此書(shū)也不是出于深刻研究的目的,因此淺淺讀完后合上書(shū)扉,所能回味的也不是站于多少高度的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)堆砌,僅就相關(guān)于個(gè)人身處如此變革趨勢(shì)下所能做的一些努力說(shuō)幾句感想。
忽然想到前兩年很是紅的電影《天下無(wú)賊》中葛優(yōu)的經(jīng)典名句“21世紀(jì)最需要的是什么?是人才!”當(dāng)時(shí)雖是當(dāng)作笑話來(lái)聽(tīng)的,但是仔細(xì)回味回味,其實(shí)這簡(jiǎn)單的話也有點(diǎn)點(diǎn)破世情的意思。再想到最近甚為流行堪稱(chēng)熱點(diǎn)的“服務(wù)外包”,因?yàn)槁殬I(yè)關(guān)系也接觸到一些人才培訓(xùn)的項(xiàng)目計(jì)劃,雖然這只是服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)的一小塊,但從其熱門(mén)程度也能反映出當(dāng)前這個(gè)課題的重要性,而《世界是平的》在這方面也許能解釋其為什么如此重要的原因。
有西方學(xué)者如是說(shuō):“中國(guó)需要諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,但更需要比爾蓋茨”。的確,在平坦的世界中,有全球化戰(zhàn)略眼光、能夠不斷提升自己的人才是最重要的。面對(duì)洶涌而來(lái)的全球化浪潮,無(wú)論是企業(yè),還是政府,如果缺乏全球戰(zhàn)略型的人才,無(wú)疑是個(gè)巨大的硬傷。企業(yè)缺乏全球化視野的人才,就難以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中浮沉,國(guó)家缺乏全球視野的人才,就難以在世界范圍內(nèi)把握自己的命運(yùn)。因此,大到大國(guó)家,小到小單位,都對(duì)這種人才的培養(yǎng)、吸引、提升重視非常。
譬如印度,為什么能夠在此平坦、均等、公平的世界競(jìng)技場(chǎng)上大攬知識(shí)含量高,收入回報(bào)豐厚的IT行業(yè)和電話服務(wù)業(yè)外包?就是因?yàn)樵谑澜邕沒(méi)有完全被鏟平前,他們培養(yǎng)了大批的理工精英,他們搶先意識(shí)到了開(kāi)發(fā)人的腦力的重要性;譬如我們本地著名的比利時(shí)BEKAERT集團(tuán)所投資的幾個(gè)企業(yè),且不說(shuō)他們工廠、產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益如何好,只要看看他們?yōu)閱T工設(shè)計(jì)的培訓(xùn)、提升項(xiàng)目種類(lèi)、層次就知道他們對(duì)此的重視程度;還有來(lái)自荷蘭的DSM公司,全球工程塑料領(lǐng)域中的佼佼者,他們奉行的三“P”理念,排在第一的就是PEOPLE,也就是他們的員工,只有培養(yǎng)出一支精英隊(duì)伍,才能打造出一個(gè)成功的經(jīng)濟(jì)王國(guó)。
我們?cè)購(gòu)难鲆晸Q到俯視的角度,看看從自身角度出發(fā)能夠做些什么來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)世界正在變平的大趨勢(shì)?《世界是平的》告訴我們,競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)已經(jīng)被推平了。試看今日的世界,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以免受競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的沖擊,國(guó)家與國(guó)家之間、企業(yè)與企業(yè)之間、人與人之間都充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)與合作。要想在這些競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出或者至少是不被淘汰,我們每個(gè)人注定要在這個(gè)平坦的世界上發(fā)揮才智,爭(zhēng)做那個(gè)“不可或缺的`人”。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是要經(jīng)歷些過(guò)程的。理論上說(shuō),只有四種人是不可被技術(shù)替代的。他們分別是太特殊的人、太專(zhuān)業(yè)的人、太深刻的人以及太會(huì)調(diào)節(jié)適應(yīng)的人。其中有些掌握身體資本,有些是人力資本,還有些是社會(huì)資本。這幾種資本維系于個(gè)人身上,使他們獲得了特殊的權(quán)力。
而相對(duì)這些特殊群體來(lái)說(shuō),我們大多數(shù)人都只是普通的工作者,也許我們努力百倍也并不一定能實(shí)現(xiàn)那么輝煌的夢(mèng)想,但是我相信至少我們會(huì)到達(dá)比現(xiàn)有的層次高一些的地方,而不是被這股推平世界的潮流所淹沒(méi)!我們所能做的其實(shí)也很簡(jiǎn)單,在這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)與合作的世界里,在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)中,即使我們從事的只是簡(jiǎn)單的工作,我們每個(gè)人也都應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí),豐富自己的頭腦,不斷鞏固和運(yùn)用所學(xué)到得新知識(shí),努力提高業(yè)務(wù)水平和自身素質(zhì),只有具有強(qiáng)烈的事業(yè)心,工作勤勤懇懇,具備了較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的人才能成為最后的勝利者。
正像弗里德曼在書(shū)中所言的一樣“平坦的世界的精神內(nèi)涵是每一個(gè)勞動(dòng)者將逐漸對(duì)自己的飯碗、風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)安全負(fù)責(zé),而政府和企業(yè)只是幫助人們形成這種能力!币虼耍钪匾钠鋵(shí)是我們自己要對(duì)自己負(fù)責(zé),要不斷學(xué)習(xí)、提升,才能在平坦的世界中有自己的立足之地,否則只能又一次被世界所拋棄,最后得到的也只是一點(diǎn)同情。
在這一點(diǎn)上,我個(gè)人非常贊賞法國(guó)生物學(xué)大師巴斯德說(shuō)的:“幸運(yùn)只眷顧準(zhǔn)備好的人”。本書(shū)再次提醒了我,在鏟平的世界競(jìng)技場(chǎng)上,我該如何提高自己。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該包含以下幾點(diǎn):1、不斷地學(xué)習(xí)吸收新知識(shí),尤其是自己的專(zhuān)業(yè)方面和一些必須要使用的工具類(lèi)知識(shí);2、不斷地鞏固已學(xué)到的知識(shí);3、不斷地了解同行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,不做井底之蛙。概括起來(lái)就是一句話:準(zhǔn)備好自己,隨時(shí)迎接新的挑戰(zhàn)。
粗略讀過(guò)《世界是平的》,隨意講講自己的一點(diǎn)想法,也許沒(méi)有那么深刻,但是至少也是對(duì)自己的一種提醒和鼓勵(lì),希望我們每個(gè)人都能在客觀環(huán)境的支持和自身要求的激勵(lì)中加快提升自己,爭(zhēng)做這世界變平坦的21世紀(jì)中那個(gè)不可或缺的人才。
大學(xué)生讀后感2
灰度決策指的是那些很難下決斷的決策,事實(shí)上,越是高階的管理者越是面臨灰度決策。諸如,試想一下,下決定對(duì)廣島投擲原子彈這件事,絕對(duì)是灰度的。這是很難的決策。
現(xiàn)實(shí)生活中,有一些很難解決的問(wèn)題,不是非黑即白的,不論怎么做,都會(huì)有些瑕疵,這時(shí)候該怎么辦?書(shū)中介紹了五條思考這些問(wèn)題的基本原則,我的表述與書(shū)中可能并不完全相同,是按照我自己的理解來(lái)寫(xiě)的。
一是盡量客觀全面深刻的分析各種可能性,評(píng)估可能出現(xiàn)的結(jié)果。即要有一定的過(guò)程正確,不能太倉(cāng)促,流程是很有必要走的?梢允褂酶鞣N貌似客觀的分析工具,盡量清晰地表達(dá)各種結(jié)果。例如,可以用決策樹(shù)等工具來(lái)表達(dá)不同的可能,及其帶來(lái)的結(jié)果。
二是回到人之所以為人的基本道德層面,關(guān)注人本主義的思想,關(guān)注對(duì)他人的基本義務(wù)。因?yàn)槿绻覀冞^(guò)于結(jié)果主義導(dǎo)向的話,可能就會(huì)失去做事的初心。例如,我光想著利潤(rùn)最大化,結(jié)果就不開(kāi)工廠凈化措施,廢水廢氣直接排放。這顯然不對(duì)。
第一點(diǎn)其實(shí)是從功利主義、結(jié)果導(dǎo)向的角度出發(fā)的,但是為了表達(dá)我們?nèi)匀皇侨,我們(nèi)匀挥兄鴮?duì)其他人、對(duì)社會(huì)的基本義務(wù),所以要根據(jù)第二點(diǎn)對(duì)第一點(diǎn)進(jìn)行矯正。
由于第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的基本道德,和維護(hù)他人權(quán)益的基本義務(wù)。第三點(diǎn)又拐回來(lái),強(qiáng)調(diào)決策過(guò)程還是要求真務(wù)實(shí),靈活推進(jìn),要遵從實(shí)用主義的思想。我認(rèn)為第三點(diǎn)也是對(duì)第一點(diǎn)的補(bǔ)充,決策樹(shù)畫(huà)出來(lái)不是一成不變的,需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況不斷調(diào)整變化。作者引用人文主義者馬基雅維利的'觀點(diǎn)“在社會(huì)沒(méi)有地位的人,狗都不會(huì)朝他叫!斑@種哲學(xué)思想,顯然不是一味要求人犧牲、奉獻(xiàn)的思想,這也更接近人性的真實(shí),恐怕我們大多數(shù)人都是實(shí)用主義者。(當(dāng)然,有犧牲奉獻(xiàn)精神的人更加崇高和偉大,Ta的層次比蕓蕓眾生要更加高尚了。)
第一點(diǎn)是結(jié)果導(dǎo)向,第二點(diǎn)是人本主義,第三點(diǎn)是實(shí)用主義。每一種哲學(xué)思想背后對(duì)應(yīng)的決策都可能會(huì)有差異,綜合運(yùn)用之后,可能你還是無(wú)法下決斷。這時(shí),還需要考慮第四點(diǎn)。
你是誰(shuí),你自己的利益在哪里?以及考慮各種關(guān)系對(duì)決策的影響。例如大樓著火,你只能沖進(jìn)去一次救人。有三個(gè)孩子在一側(cè)呼救,你沖進(jìn)去能救出他們;你自己的孩子在另一側(cè)呼救,你怎么辦?我想如果你救出了自己的孩子,沒(méi)有人會(huì)苛責(zé)你。當(dāng)你充分考慮各種結(jié)果,兼顧了人本思想,靈活實(shí)用地決策,并考慮了自身利益之后,仍然沒(méi)有得出結(jié)論。此時(shí),就是高度不確定下的管理決策需要發(fā)揮威力的時(shí)候了,你需要依靠。
直覺(jué)!對(duì),就是直覺(jué)!
高階管理者最常用到的決策工具就是直覺(jué)。當(dāng)然,直覺(jué)決策并不是毫無(wú)依據(jù)的,他經(jīng)過(guò)了上述分析步驟,腦中隱隱告訴他就應(yīng)該這么做。但是具體的因果關(guān)系,解釋路徑很難解釋清楚。那是因?yàn)榛叶葐?wèn)題影響變量太多,涉及關(guān)系過(guò)于復(fù)雜的緣故;叶葲Q策的關(guān)鍵就是依靠直覺(jué)作出決策,把球踢出去,看球落到哪里再說(shuō)。
大學(xué)生讀后感3
從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來(lái)看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn),通過(guò)心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說(shuō),是一種擺脫煩惱、追求生命自覺(jué)和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說(shuō)、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是:自然——內(nèi)在——超越。
禪宗吸取中國(guó)道家的“自然”觀念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬(wàn)物的本質(zhì)、本性,是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的真實(shí)存在!吧易匀徽撸娚拘砸病。(《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》)禪宗認(rèn)為,“自然”就是眾生本性,也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿(mǎn)、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的,也就是內(nèi)在的,是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在,既非外在的神靈所賦予,又非通過(guò)超越經(jīng)驗(yàn)、違背人性的作為所獲得的,同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實(shí)感性生活是自性的.外在作用和體現(xiàn),人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn),是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的,因?yàn)閮?nèi)在本性是清凈、圓滿(mǎn)、純樸、覺(jué)悟的,是離開(kāi)一切現(xiàn)象,有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)超越?禪宗認(rèn)為修禪成佛,就是見(jiàn)性成佛,就是向自己心性去體認(rèn),識(shí)得自性便成佛道,便是實(shí)現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中,涅槃就是生命過(guò)程之中,理想就是現(xiàn)實(shí)生活之中。這樣,禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界,把對(duì)未來(lái)生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對(duì)舍棄現(xiàn)實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗(yàn),而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間,不離世間覺(jué)”(《壇經(jīng)》),要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義,實(shí)現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語(yǔ)錄》卷下)就是提倡心靈溝通,要求會(huì)心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯,困則打眠,寒則向火,熱則乘涼”(《密庵語(yǔ)錄》)中體會(huì)禪道,從“青青翠竹,郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味,從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅,在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境,從而實(shí)現(xiàn)生命的超越,精神的自由。
禪宗提倡內(nèi)在超越,這種超越意識(shí)的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認(rèn)為包括了超越對(duì)象、超越方法和超越結(jié)果幾個(gè)方面,這里著重論述超越對(duì)象和超越結(jié)果。
為了追求解脫,成就佛道,禪宗設(shè)計(jì)了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙,超越二元對(duì)立的方案。人是自然的一部分,又是從自然中分裂出來(lái)的獨(dú)立實(shí)體,向往與自然同樣具有永恒性、無(wú)限性,向往與自然的同一是人類(lèi)最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實(shí)與美好愿望并非一致,生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類(lèi)所面臨的矛盾,是禪宗的超越對(duì)象,超越目標(biāo)。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無(wú)生”思想來(lái)泯滅生死界定,超越生死的時(shí)間界限!皫谆厣,幾回死,生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生,于諸榮辱何憂喜!(《永嘉證道歌》)“無(wú)生”,指一切事物是無(wú)實(shí)體的、空的,由此也是無(wú)生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念,從生滅的現(xiàn)象中看到無(wú)生無(wú)滅的本質(zhì)。生滅是短暫的,無(wú)生無(wú)滅是永恒的,從悠悠生死中了悟無(wú)生,就是在短暫中體認(rèn)永恒,消除短暫與永恒的隔閡。
個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無(wú)限性的矛盾,也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過(guò)無(wú)限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來(lái)擺脫個(gè)體生命的局限,進(jìn)而消除有限與無(wú)限的矛盾。“心境明,鑒無(wú)礙,廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中,一顆圓光非內(nèi)外!(同上)這是說(shuō)只要人的心境明凈透徹,就能周遍宇宙萬(wàn)物,從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越,使有限與無(wú)限在個(gè)體心靈中相即圓融。
由生命與萬(wàn)物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無(wú)、是非、善惡、真妄、苦樂(lè)等一系列的差別對(duì)立,是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問(wèn)題。他們繼承道家的思想,通過(guò)直觀宇宙本體(道、無(wú))來(lái)尋求解決問(wèn)題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來(lái)無(wú)一物”(《壇經(jīng)》)、“本來(lái)無(wú)事”以消解矛盾,稱(chēng)“體諸法如夢(mèng),本來(lái)無(wú)事,心境本寂,非今始空!冗_(dá)本來(lái)無(wú)事,理宜喪己忘情,情忘即絕苦因,方度一切苦厄!(《禪門(mén)師資承襲圖》)即一個(gè)人了悟萬(wàn)物如夢(mèng)如幻,一切皆空,做到忘卻情欲,超越自我,也就不存在生命與萬(wàn)物、主體與客體的對(duì)立了。為此,他們特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”的重要性,“念”,指妄念,要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。
從上面的論述,我們可以看到,禪宗是通過(guò)心性、心理、認(rèn)識(shí)、觀念等范疇,即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念,擴(kuò)大心的作用,泯滅情欲,排除妄念等內(nèi)在活動(dòng)來(lái)消解人的基本矛盾,排除心靈的緊張,克服人的意識(shí)障礙,從而實(shí)現(xiàn)自我超越的。
大學(xué)生讀后感4
當(dāng)代社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)激烈,高手如云,存在的明爭(zhēng)暗斗、勾心斗角比書(shū)中更加激烈也更兇險(xiǎn)。就那還算單純的學(xué)生來(lái)講,學(xué)校、家庭、社會(huì),每一個(gè)環(huán)境都是一座圍城,每一種行為都處于一個(gè)圍城。
同學(xué)間的友誼和競(jìng)爭(zhēng)、家庭里的親情和壓力、社會(huì)上的光明與黑暗,從我們出生起就建造著形形色色不可逾越的諸多圍城。我們只有在其中不斷拚殺,始終保持著一顆積極的心去創(chuàng)造這座圍城里的異彩,讓圍城中的生活變的豐富。我們不會(huì)也不可能逾越這座城墻,因?yàn)橹灰覀冇猩,那我們就永遠(yuǎn)處于一座圍城之中。
《圍城》在人物塑造及語(yǔ)言的幽默上首屈一指的。在描寫(xiě)一個(gè)小孩外貌時(shí),為了表現(xiàn)眉毛與眼睛離得遠(yuǎn),文中的語(yǔ)言是"眼睛和眉毛彼此象是害了相思病"生動(dòng)而活潑,讓人發(fā)笑,卻能達(dá)到更好的表達(dá)效果。還有說(shuō)鮑小姐穿著很暴露,文中說(shuō)她是"局部的真理,因?yàn)檎胬砜偸浅嗦懵愕?quot;。實(shí)在讓人忍俊不禁,卻不顯得庸俗。在刻畫(huà)一個(gè)十分小資、小器的商人形象時(shí),這位商人的語(yǔ)言中便總夾雜著鼻音濃重的英語(yǔ),而他那自以為得意的"考婿"方法,是在讓人覺(jué)得又好氣又好笑,作者時(shí)而尖酸刻薄,時(shí)而肚量大得驚人,讓人琢磨不透,卻又像那樣真切的發(fā)生著。
我想,《圍城》中的幽默詼諧,有賴(lài)于錢(qián)先生博大精深的知識(shí)以及深沉厚重的`依托。而現(xiàn)在市面上的一些所謂的"幽默",顯然就缺少這樣的人文精神,那樣的"幽默",實(shí)在可鄙!秶恰罚X(qián)鐘書(shū),才是真正厚重的高雅的幽默。
大學(xué)生讀后感5
《安娜.卡列尼娜》是俄國(guó)著名作家托爾斯泰最主要的代表作之一。它通過(guò)女主人公安娜追求愛(ài)情而失敗的悲劇,和列文在農(nóng)村面臨危機(jī)而進(jìn)行的改革與探索這兩條線索,描繪了俄國(guó)從莫斯科到外省鄉(xiāng)村廣闊而豐富多彩的圖景,先后描寫(xiě)了150多個(gè)人物,是一部社會(huì)百科全書(shū)式的作品。
十九世紀(jì)俄羅斯的上流社會(huì)里,高層首長(zhǎng)卡列寧之妻安娜艷冠群芳,在火車(chē)上她邂逅了風(fēng)流倜儻的伯爵渥倫斯基。渥倫斯基的熱情喚醒了安娜沉睡已久的愛(ài)情,二人產(chǎn)生了真愛(ài),在當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)大的輿論壓力下,不顧一切地私奔,他們的愛(ài)情悲劇就此展開(kāi)。雖然安娜勇敢地告訴自己的丈夫一切實(shí)情,希望能離婚,但看重社會(huì)地位的卡列寧,難以忍受奪妻的恥辱,以安娜最心愛(ài)的兒子做威脅,此刻,安娜已離家與渥倫斯基同居,懷了他的孩子,卻不幸流產(chǎn),得了后遺癥,又對(duì)酒與藥物有了依賴(lài)性,經(jīng)過(guò)重重困難波折后,安娜的精神壓力變得非常大。后來(lái),渥倫斯基承受不了社會(huì)壓力開(kāi)始對(duì)她表示冷淡,安娜付出了失去家庭、兒子和社會(huì)地位的高昂代價(jià),而現(xiàn)在所謂真摯自由的愛(ài)情也開(kāi)始要被遺棄,她內(nèi)心無(wú)法獲得滿(mǎn)足和平衡拒絕和安娜離婚并逼她放棄兒子。最后安娜身著一襲黑天鵝絨長(zhǎng)裙,在火車(chē)站的鐵軌前,讓呼嘯而過(guò)的火車(chē)結(jié)束了自己無(wú)望的愛(ài)情和生命。
安娜是一個(gè)具有資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放思想的貴族婦女。她不滿(mǎn)于封建婚姻,追求真摯自由的愛(ài)情。但作為貴族社會(huì)思想道德的叛逆者,安娜追求的雖然只是個(gè)人的愛(ài)情自由,采用的也只是個(gè)人反抗的方式,但她勇于面對(duì)整個(gè)上流社會(huì),誓死不做虛偽的社會(huì)道德的俘虜。在沖破封建束縛,反抗社會(huì)壓迫方面,她做到了處在她那個(gè)地位和環(huán)境中所可能做到的一切。這對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),具有深刻的批判揭露意義。
這是我讀過(guò)最好的一部小說(shuō)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么黑暗,多么殘酷啊!她容納不了安娜,很難說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)能容納這樣的女人。人都是為希望而活,因?yàn)橛邢M瞬庞猩畹挠職。而?ài),最絢麗的花朵,人生最美好的禮物。最大的快樂(lè)和最大的幸福最終將安娜帶入痛苦的深淵,如同飛蛾撲向野火,注定這場(chǎng)愛(ài)情要將她毀滅。我不相信有上帝的'存在,正如安娜,她始終沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)妥協(xié),她是一個(gè)非常勇敢的女人。當(dāng)迎面撲來(lái)的火車(chē)碾過(guò)安娜柔弱的身軀,我突然發(fā)現(xiàn)原來(lái)人是如此脆弱,可人真的脆弱的不是ròutǐ,而是靈魂。
安娜的死亡是必然的,這并非因?yàn)樗赖聰,自私善妒,只是因(yàn)樗桥,是一個(gè)真誠(chéng)的女人,是一個(gè)貴族社會(huì)真誠(chéng)的女人,是一個(gè)男權(quán)社會(huì)下貴族社會(huì)里還保持著真誠(chéng)的女人,因此她只能自殺。
然而產(chǎn)生這場(chǎng)悲劇的原因是
(一)新舊交替的歷史時(shí)期,動(dòng)蕩的社會(huì)和宗教及倫理道德摧毀了安娜的愛(ài)情,迫使她走上了毀滅之路。
(二)安娜的丈夫卡列寧利用婚姻和兒子束縛著安娜的感情,使她身心倍受折磨。
(三)安娜的情人渥倫斯基不能脫離所生活的環(huán)境和社會(huì),對(duì)安娜感情淡化,萬(wàn)般無(wú)助的安娜最終走上了死亡之路。
(四)安娜本身:安娜的內(nèi)心深處存在著激烈的爭(zhēng)取自由愛(ài)情和個(gè)人幸福與遵守貴族道德原則的沖突。
她試圖掙脫封建婚姻的鐐銬,爭(zhēng)得享受生活、享受愛(ài)情的權(quán)利。因此,安娜一方面需要愛(ài)情,大膽地追求愛(ài)情,另一方面又信奉貴族社會(huì)的道德準(zhǔn)則,這造成安娜的大膽反抗行為,不僅得不到社會(huì)的認(rèn)可,同時(shí)也得不到她自己的認(rèn)可,她靈魂深處這兩方面的內(nèi)在矛盾至死都在折磨著她。
因?yàn)閻?ài)而對(duì)所愛(ài)的人產(chǎn)生猜疑或嫉妒等,也是一種人之常情,在生活中保持一份警惕和小心亦不為過(guò),關(guān)鍵是要能妥善把握好猜疑的尺度。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),愛(ài)情的能力,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是經(jīng)營(yíng)愛(ài)情的能力,并不是人人都與生俱來(lái)的,必須后天認(rèn)真學(xué)習(xí)才能熟練掌握。于是我想,許多生活中的愛(ài)情失敗者會(huì)不會(huì)是由于他們自身缺乏愛(ài)情能力的培養(yǎng)造成的呢?在愛(ài)情和婚姻中最最可怕的就是以猜疑為依據(jù),既不求證,也不給機(jī)會(huì)解釋或改正,便開(kāi)始實(shí)施不可逆轉(zhuǎn)的報(bào)復(fù),這種做法是不對(duì)的。
有人說(shuō):安娜的悲劇也是內(nèi)涵豐富的社會(huì)悲劇。是啊,我們都期盼著理想、寬容、仁慈,都希望我們的世界和平、安寧,充滿(mǎn)人性,但悲劇總是一天天在我們身邊發(fā)生。她對(duì)自由愛(ài)情的追求,對(duì)真摯誠(chéng)懇的向往,對(duì)自身人格解放的渴求,都是值得我們學(xué)習(xí)的。特別是在今天這個(gè)社會(huì),這一則悲劇帶給人們的啟示,更是深刻且恒久的。
大學(xué)生讀后感6
《我的大學(xué)》是高爾基自傳體三部曲中的最后一部。這本書(shū)通過(guò)描寫(xiě)飽嘗人間辛酸的阿遼什卡,抱著進(jìn)大學(xué)讀書(shū)的夢(mèng)想來(lái)到喀山?墒牵捎诋(dāng)時(shí)的大學(xué)并不向窮人敞開(kāi)的,所以阿遼什卡的理想破滅了。為了反抗黑暗的社會(huì)制度,為了爭(zhēng)取受教育的權(quán)利,不久以后,他參加了秘密的革命組織。阿遼什卡生活貧困,在伏爾加河一帶流浪,和搬運(yùn)工、小偷、乞丐生活在一起。后來(lái),他終于在一家面包店找到了一份工作。他向工人們傳播革命思想,不僅如此,他還鼓勵(lì)工人們參加大學(xué)生的秘密組織,領(lǐng)導(dǎo)工人們罷工,與反動(dòng)的政府進(jìn)行斗爭(zhēng)。這些事實(shí)告訴我們要珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的美好生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。
我們現(xiàn)在的生活水平提高了,有了更好的學(xué)習(xí)環(huán)境,我們更要努力學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)新知識(shí)同時(shí),也不要忘記復(fù)習(xí)鞏固舊的知識(shí),古語(yǔ):溫故而知新。
我們不但要學(xué)習(xí)書(shū)本上的'知識(shí),而且在生活中,我們應(yīng)該觀察生活中的一點(diǎn)一滴,從大自然中學(xué)習(xí)新的知識(shí)。大自然就是一本無(wú)字的移動(dòng)的字典,也是一本百科全書(shū)。在人與人的社會(huì)中,每個(gè)人都有可能是你的老師,孔子曰:三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
我們要努力學(xué)習(xí),掌握更多的知識(shí)。我們現(xiàn)在是桃李芬芳,明天是社會(huì)的棟梁,將來(lái)為祖國(guó)的建設(shè)奉獻(xiàn)自己的一份光和熱,一片丹心,報(bào)效祖國(guó),讓我們偉大的祖國(guó)永遠(yuǎn)繁榮昌盛。
大學(xué)生讀后感7
最近,我認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛澤東同志的《紀(jì)念白求恩》文章,對(duì)白求恩精神有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
白求恩大夫是一位崇高的醫(yī)生,他對(duì)工作極端的負(fù)責(zé)任,對(duì)技術(shù)精益求精,一個(gè)外國(guó)人,毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī),把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè),這種共產(chǎn)主義的精神,是值得每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的。毛澤東同志在文章指出:“一個(gè)人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人!泵珴蓶|同志深刻分析、高度概括和評(píng)價(jià)了白求恩醫(yī)生的精神品質(zhì),號(hào)召全黨以白求恩同志為榜樣,學(xué)習(xí)他的國(guó)際主義精神、共產(chǎn)主義精神;學(xué)習(xí)他對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、對(duì)人民滿(mǎn)腔熱忱、對(duì)技術(shù)精益求精的精神;學(xué)習(xí)他毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的精神;學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。
我認(rèn)為,作為一名共產(chǎn)黨員,一名從事職業(yè)技能鑒定的管理者,必須對(duì)工作有強(qiáng)烈責(zé)任感和事業(yè)心。鑒定所是學(xué)校、工業(yè)中心對(duì)外的一個(gè)窗口,工作質(zhì)量的高低,直接影響到學(xué)校的聲譽(yù)。鑒定所的工作具有開(kāi)拓性、嚴(yán)肅性、廣泛性和必須犧牲休息時(shí)間等特點(diǎn),管理者只有本著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,才能樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的意識(shí);才能扎實(shí)地作好日常的各項(xiàng)工作,使鑒定工作保質(zhì)保量;才能做到鑒定工作公平、公正,科學(xué)規(guī)范,對(duì)考生服務(wù)熱情周到;才能更好地做到“面向職教、服務(wù)職教、引領(lǐng)職教”;才能為我校的教學(xué)評(píng)估工作作出積極的貢獻(xiàn)。
作為一名黨員教師,應(yīng)該向白求恩大夫?qū)W習(xí),對(duì)自己的工作高度負(fù)責(zé)。目前,大學(xué)生就業(yè)壓力越來(lái)越大,如何提高大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能及就業(yè)能力,是放在我們每一個(gè)教育工作者面前的大事,是值得我們?nèi)パ芯康?課題。要努力學(xué)習(xí)教育、教學(xué)的理論知識(shí),學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代教育技術(shù)和專(zhuān)業(yè)技能。使自己的知識(shí)理論符合新課程改革的要求,能跟上飛速發(fā)展的教育教學(xué)形勢(shì),利用現(xiàn)代教育技術(shù)來(lái)服務(wù)于教育,服務(wù)于我們的學(xué)生,加速提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
教育是一門(mén)科學(xué),也是一門(mén)藝術(shù),作為一名黨員教師,必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo),根據(jù)人的認(rèn)知規(guī)律來(lái)進(jìn)行教育。做到既教書(shū),又育人。身教重于言教。要求學(xué)生做到的,首先自己要做到。要多深入到學(xué)生中去,了解學(xué)生的喜怒哀樂(lè),了解學(xué)生的心理特點(diǎn),想學(xué)生所想,急學(xué)生所急,做學(xué)生的知心朋友。只有當(dāng)你真正走進(jìn)了學(xué)生的心里,你才會(huì)深受學(xué)生的喜歡。只有當(dāng)學(xué)生真正喜歡你,你的教育教學(xué)才會(huì)發(fā)揮真正的效率。
作為一名黨員教師就是要做好自己的本職工作,在自己的工作崗位上發(fā)揮自己的聰明才智,以自己的人格魅力去影響自己的學(xué)生,去感染自己的學(xué)生。大學(xué)生思維活躍,我們一個(gè)教師不可能去影響整整一代人,但至少可以影響你身邊的人,如果我們每一個(gè)教師都能以自己的人格魅力去影響我們的學(xué)生,那么我們就能以自己的行動(dòng)讓我們的學(xué)生都愛(ài)讀書(shū),守紀(jì)律,講文明,成為有理想,有知識(shí)、有技能、有創(chuàng)新意識(shí)和能力的社會(huì)所急需的人才。
大學(xué)生讀后感8
這是19世紀(jì)的俄國(guó)作家高爾基的一部著作。這本書(shū)就是對(duì)自己最苦難的下層生活的藝術(shù)記錄。讀了這本書(shū),讓我第一次很深入地接觸到了在高爾基時(shí)的社會(huì)和人們是怎樣的。
高爾基的童年是不幸的。在他4歲喪父后,她的母親便改嫁了,于是他住到外祖父家。11歲時(shí),母親去世,外祖父所開(kāi)的染坊破產(chǎn),家境逐漸走向貧困,自私、勢(shì)利的外祖父十分不滿(mǎn)外孫給自己增加的生活重?fù)?dān)?墒,外祖母卻很疼愛(ài)自己的外孫,以后,她和外祖父便分了家產(chǎn)(被迫),即便她分到的東西很少,但都不抱怨,依然和外祖父共居,不計(jì)較外祖父的“任性”。
于是,高爾基走向了“人間”。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、在輪船上洗過(guò)碗碟,在碼頭上搬過(guò)貨物,還干過(guò)鐵路工人、面包工人、看門(mén)人、腳夫、據(jù)木工、園丁……年滿(mǎn)16歲之前,小小的高爾基便從事過(guò)7種職業(yè)。幼小的他嘗盡了人間的酸甜苦辣,受盡了種種虐待與壓迫。一路上,他遇到了被他暗自稱(chēng)為瑪格特王后的優(yōu)雅美麗的女人,她有很多書(shū),也很愿意借給高爾基看。在高爾基看來(lái),瑪格特王后總是那么美麗、善良,并且擁有高尚的品質(zhì)和對(duì)讀書(shū)的愛(ài)好。不像裁縫的小妻子那樣,光有漂亮外表的瓷娃娃。
1994年,高爾基懷著上大學(xué)的`渴望來(lái)到了碦山,到了碦山才知道上大學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)想。他很快成了流浪大軍中的一員。通過(guò)好友杰里科夫,高爾基接觸到了民族粹派大學(xué)生們,在朝不保夕的困苦日子里,高爾基刻苦自學(xué),為他的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在高爾基的一生中,我似乎隱隱約約地看到了什么,是堅(jiān)持?是刻苦?這一切都是,至少,他還是個(gè)“大寫(xiě)”的人;蛟S,我也應(yīng)該從他身上學(xué)到些什么,如:像他一樣樂(lè)觀面對(duì)困苦的生活,對(duì)閱讀書(shū)籍的癡迷,對(duì)學(xué)習(xí)的渴望……
面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,我們更加應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)在的美好生活,這一切來(lái)得多么不容易,公主皇帝的家庭,設(shè)施齊全的學(xué)校,和睦相處的社會(huì)。我們現(xiàn)在還小,也不能對(duì)社會(huì),為國(guó)家做出什么巨大的貢獻(xiàn),唯一對(duì)曾經(jīng)為國(guó)家做出奮斗的科學(xué)家、用筆當(dāng)武器的文學(xué)作家、辛勤培育下一代的老師們的回報(bào),便是:珍惜現(xiàn)在,好好學(xué)習(xí),天天向上。
大學(xué)生讀后感9
卷帙浩繁,遨游書(shū)海明朗乾坤;舒暢精雅,暢想美妙純真情意;平靜淡然,逍遙遠(yuǎn)離世俗塵繞;意深情綿,道盡世俗哀愁難怨……
這是一個(gè)個(gè)性的作品,從資料上看,簡(jiǎn)單質(zhì)樸,然而深深挖掘,才知本應(yīng)屬于時(shí)代下的產(chǎn)物,確實(shí)如此的清新脫俗,無(wú)傷無(wú)痕。湖南衛(wèi)視《宮》的上演開(kāi)啟古裝穿越劇的高-潮時(shí)代,這讓我不禁啞然于《受戒》的超純愛(ài)戀,仿佛消減在世俗之外,一場(chǎng)沒(méi)有悲傷的確是刻骨銘心的超時(shí)空感情故事。仿佛室外桃源,估計(jì)這是一個(gè)連陶淵明都傾羨的世外“園林”吧!
從《受戒》中我們解讀到了一種不可能變成可能,一分難以理解變成理所當(dāng)然,一間世俗禁錮下的毛草屋變得熠熠生輝,然而,正是這樣一間沒(méi)有粉飾的房子,讓我們從沒(méi)有如此暢快過(guò)。明子,一個(gè)小和尚,英子,一個(gè)小村姑。多么簡(jiǎn)單的兩個(gè)名字,很有中國(guó)風(fēng)的感覺(jué),英明,似乎是天造地設(shè)的一對(duì)呢。讀過(guò)文章也很多了,這篇文章,的確給我留下了很深刻的印象,尤其是擁有良好空氣的蘆花蕩,英子那真切可愛(ài)的小腳印,明子那“巧奪天工”的畫(huà)作,英子姐姐秀麗的讓人贊不絕口的刺繡,每個(gè)和尚的所做所說(shuō)所感所夢(mèng),這些,都是文章的亮色,也是構(gòu)建桃源的基本框架。那里,和尚吃酒又吃肉,甚至能夠娶妻生子;那里,村姑善良又質(zhì)樸,甚至助人為樂(lè)不求功。那里的生活仿佛是把現(xiàn)實(shí)世界的美丑消解到只剩下完美,把那些在我們世俗社會(huì)被認(rèn)為大逆不道的事變成了理所當(dāng)然,自由的船帆,把我們這些活在別人世界里的可憐蟲(chóng)喚醒,它告誡我們不要在再成為時(shí)代的犧牲品世俗觀念的殉葬者。
縱觀整部作品,汪曾祺有他獨(dú)到的視角,還有那清新的筆觸。讀著讀著,仿佛有《邊城》的味道,一副清新雋永的風(fēng)景畫(huà)里有的是歡樂(lè)善良的人民,美不勝收淡雅古樸的山水,但與沈從文截然不一樣的是,一個(gè)是用帶有點(diǎn)點(diǎn)悲傷的`結(jié)尾結(jié)束勾勒,而另外一個(gè)則是一種明快的語(yǔ)調(diào)告訴給我們完美的結(jié)局。但兩者多多少少還是都擁有一些神秘的色彩,讓人意猶未盡,不想拔出,就像我在品味一個(gè)脫離塵世煙火的人們都未曾見(jiàn)過(guò)的美食,吃過(guò)一口,還會(huì)惦記第二口,可是每一口卻還有與上一次不一樣的味道,我想,這樣的作品才是大家的作品。留戀忘返,漣漪泛起。如果,讓我再?gòu)纳铧c(diǎn)的層次挖掘這篇文章的亮點(diǎn),就應(yīng)是作家的寫(xiě)作手法吧!我個(gè)人認(rèn)為汪曾祺是借用了西方作家比較擅長(zhǎng)的反諷手法,用這種點(diǎn)睛的筆調(diào)表現(xiàn)下的完美其實(shí)是不存在的,不現(xiàn)實(shí)的,不能被世俗世界理解的,這不僅僅違背了中華傳統(tǒng)文化中儒學(xué)的道德觀,更是對(duì)在中國(guó)如此盛行的佛教的諷刺與反觀。
諷刺,諷于外,更諷于內(nèi),很難想象,那代表清心寡欲的戒疤,能夠在瞬間變得毫無(wú)好處,很難理解,那滅人欲的時(shí)代竟有如此自由完美的愛(ài)戀。在那里,當(dāng)和尚并不是為了信仰,而只是一種合理的謀生手段。有時(shí)候,我會(huì)想,此刻的旅游景點(diǎn),供養(yǎng)著很多和尚道姑,他們的謀生想法
是不是受了這本書(shū)的影響,這只是我的滑稽之談罷了,只是,還是感覺(jué)有點(diǎn)可悲的,雖然,《受戒》中有的是這樣的和尚,可是至少他們擁有純真的心,可是,此刻的假和尚早以喪失了人的本性,為了自我的利益為了賺錢(qián),甚至能夠不折手段,不禁心生悲涼。很顯然,我們世俗的社會(huì)很難再擁有這么淳樸的感情了,說(shuō)是高樓大廈鋼筋水泥阻斷了我們的情也好,說(shuō)是現(xiàn)代化的理念西方思想的滲透埋葬了我們的靈魂也好,總之,人,要想活的逍遙,活的無(wú)拘無(wú)束,活的自由燦爛,并沒(méi)有那么容易,我們需要解答靈魂深處的問(wèn)題,尋求內(nèi)心的安寧,需要一顆明朗的心。
讀了一篇好的文章,就猶如和智者進(jìn)行過(guò)一次對(duì)話,我只期望,在未來(lái)的中國(guó)文壇上,能夠出現(xiàn)更多的秀茵之作,讓我們的心靈不再向如今滿(mǎn)目瘡痍的土地一樣貧瘠。一篇《受戒》,雖然簡(jiǎn)短,可是意味深長(zhǎng),真的期望自我能夠沿著這條擁有寬度又擁有光的大道上一向前行,也期望,真能有那么一天,我的愛(ài)戀能夠消解在“你有沒(méi)有車(chē),你有沒(méi)有房”之中,談一場(chǎng)沒(méi)有世俗,即使平淡,只要幸福的戀愛(ài)。
大學(xué)生讀后感10
可能在家不明白,曾有過(guò)的《哈姆雷特》這本書(shū)。可是,我也是勿圇吞棗,亂讀了一次而已,不在乎它有什么資料,直到爸爸指出了我的錯(cuò)誤,我才認(rèn)真地讀了一遍。
看了這本書(shū),讓我覺(jué)得哈姆雷特這個(gè)人既勇敢,又懦弱。在應(yīng)對(duì)雷歐提斯的挑戰(zhàn)的時(shí)候;在應(yīng)對(duì)父親的靈魂出現(xiàn)的時(shí)候;在刺死波洛涅斯的時(shí)候,他是勇敢的。但同時(shí)他又是懦弱的,對(duì)于復(fù)仇的猶豫不決,對(duì)于他母親的愛(ài)很交織,應(yīng)對(duì)他叔父即位,迎娶他母親,哈姆雷特十分的不滿(mǎn),心中詛咒,卻無(wú)可奈何,任憑事情發(fā)生。
恰在此時(shí),鬼魂告訴了他的真相,于是,哈姆雷特憤怒了,也開(kāi)始覺(jué)悟了,他決定報(bào)仇。
哈姆雷特是英雄,他是人,不是神,他也有人性和情愛(ài)。正因?yàn)槿绱,他?duì)母親發(fā)出心底的憤怒,應(yīng)對(duì)奧菲利婭的'死,他悲傷欲絕,而當(dāng)他應(yīng)對(duì)自已的仇人時(shí),善良的本性又使他猶豫不決,遲遲不愿行動(dòng)。如今讀來(lái),我仍能感受到他自已當(dāng)時(shí)內(nèi)心的矛盾和通知的掙扎。什么才是英雄?我認(rèn)為,這才是真正的英雄。
讀完《哈姆雷特》讓我覺(jué)得如果哈姆雷特沒(méi)死,他必須是一個(gè)最得人心,最仁慈,最寬容的丹麥國(guó)王。
大學(xué)生讀后感11
《哈姆雷特》這本書(shū)又名《王子復(fù)仇記》,是莎士比亞四大杯具之首,也是莎翁最負(fù)盛名的劇本,代表著整個(gè)西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。據(jù)說(shuō)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,每一位讀者對(duì)于哈姆雷特的形象,都有屬于自我的獨(dú)特見(jiàn)解。我對(duì)于這種說(shuō)法充滿(mǎn)了好奇,所以,新書(shū)剛一到手,我就一頭鉆進(jìn)了它跌宕起伏的劇情中。
丹麥的王子哈姆雷特在德國(guó)讀大學(xué)時(shí),突然接到父王離奇死亡的消息。在回國(guó)奔喪時(shí)遇到了皇叔克勞狄斯即位以及母后改嫁叔父等一連串變故,這使哈姆雷特充滿(mǎn)疑惑和不滿(mǎn)。緊之后他又親眼見(jiàn)到了先王老哈姆雷特的鬼魂,告知他父親是被克勞狄斯毒害,并要求哈姆雷特為其報(bào)仇。之后,哈姆雷特用裝瘋掩護(hù)自我并經(jīng)過(guò)英國(guó)劇團(tuán)的演出證實(shí)了自我的確定。克勞狄斯試圖借英王之手殺死哈姆雷特,但哈姆雷特趁機(jī)逃回丹麥。在得知心愛(ài)的奧菲莉亞自殺后,他不得不理解了奧菲莉亞的哥哥雷歐提斯的挑戰(zhàn)。決斗中,哈姆雷特的'母親因誤飲了為哈姆雷特準(zhǔn)備的毒酒而身亡,哈姆雷特和雷歐提斯也被毒劍刺傷,哈姆雷特在臨死前殺死了克勞狄斯,替父親報(bào)了仇。
故事開(kāi)始時(shí),哈姆雷特對(duì)世界充滿(mǎn)著無(wú)限的熱情,他高聲稱(chēng)贊:“人是何等巧妙的天工,理性何等的高貴,智能何等的廣大……行動(dòng)是多么像天使,悟性是多么像神明,真是世界之美,萬(wàn)物之靈!”在感情領(lǐng)域也是有著無(wú)盡的憧憬。然而,這樣一個(gè)熱情善良的年輕人,卻無(wú)奈地被命運(yùn)一次次地打擊,在現(xiàn)實(shí)與仇恨之間痛苦掙扎。讀書(shū)時(shí),我深深地被故事情節(jié)吸引了,仿佛身臨其境,與哈姆雷特一齊笑、一齊哭、一齊恨……當(dāng)他要與雷歐提斯決斗時(shí),我的心揪了起來(lái):雷歐提斯可是絕世劍客呀!當(dāng)看到哈姆雷特被毒劍刺傷,我的心里一緊,但看到哈姆雷特最終報(bào)了父仇,心里才舒服了一些。
莎士比亞筆下的哈姆雷特是一個(gè)矛盾的主角,“生存還是毀滅,這是個(gè)問(wèn)題”這句哈姆雷特感嘆的話,就是主人公內(nèi)心矛盾的真實(shí)寫(xiě)照。雖然很多讀者批評(píng)這本書(shū)劇情設(shè)置很不合理,怎樣可能所有人都死了呢?也有一些人認(rèn)為本書(shū)充滿(mǎn)了陰謀和仇恨,不適合青少年閱讀。然而,我卻認(rèn)為這本書(shū)令我受益匪淺,從哈姆雷特身上,我學(xué)到了許多值得尊敬的品質(zhì):在困境中,要勇往直前,絕不回頭;在奸詐小人面前,要用自我的智慧和才能去打敗他們;在逆境里,要學(xué)會(huì)逆流而上,終會(huì)成功!
《哈姆雷特》是我讀過(guò)的第一本莎翁著作,它真是一部十分吸引人的作品!
大學(xué)生讀后感12
“飛花自有草情處,不向枝邊墜。隨風(fēng)飄蕩已堪愁,更伴東流水、過(guò)奏樓。樓中黛玉含春怨,閑倚闌千見(jiàn)。遠(yuǎn)彈雙淚異香江,暗恨玉顏光景,與花同!
是啊,隨風(fēng)飄蕩已堪愁,愁的是那一伶自尊,在賈府中何處容身;愁的是定玉那一憐多情,情歸何處;愁的是她這一生的命運(yùn),到底如何漂泊定居!皟蓮澦骑A非顰嘪煙眉,一雙似喜非喜含情月”。她憂從心中來(lái)。在賈府里,步步留心,時(shí)時(shí)在意,不肯輕易多說(shuō)一句話,多行一步路。因?yàn)樗靼姿龑⒁娜嘶h下。于是她將自己筑成一道墻,別人進(jìn)不去,自己出不得。好不容易寶玉哥哥敲開(kāi)了一扇窗,她卻只能憑窗凝望。
想想少年衩風(fēng)催大,現(xiàn)在容顏未改心有疤。瘡傷的痕跡浪淘不盡,風(fēng)蝕不滅。賈寶玉系其一生,負(fù)她淚干行。但她注定以淚洗面,以哀愁訴怨,或許她只希望有那么一天可以有衣帶漸寬終不悔,為消得人憔悴的愿景。
可是,她的愿景仿佛眼前的落花,在風(fēng)中翩風(fēng),跳著最美的舞?伤鼈兘K究是凋落的啊!“花謝花飛花滿(mǎn)天,紅消香斷有誰(shuí)憐?……儂令葬花笑癡,他年葬儂知是誰(shuí)!币髦对峄ㄒ鳌罚缅\囊收集落英,讓他們“質(zhì)本潔來(lái)還潔云”,她用一抷凈土埋葬落花的同時(shí),也將她美好的愿景一同埋葬在蒼穹盡頭的香丘里。
書(shū)中的黛玉才情滿(mǎn)懷,她的詩(shī)中流淌著她對(duì)愛(ài)情、生命以及一切美好事物的向往,流淌著她帶著淡淡哀愁的愿景,F(xiàn)在我明白了,她擁有這個(gè)世界上最美好的愿景,她是柔弱的,亦是頑強(qiáng)的;蛟S,她若能像花一樣活出自我,便是她的'愿景。
而我呢?我的愿景是什么?我要讓奮斗的淚水浸透我的芽心,讓犧牲的血雨灑滿(mǎn)我的身軀,追求自已的夢(mèng)想,趁著青春年少,春光正好,即使有一天,我化作一抷春泥,可我實(shí)現(xiàn)了我的愿景,我曾經(jīng)散發(fā)的馥郁馨香將布滿(mǎn)世界的每個(gè)角落!
態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。閑靜時(shí)如姣花照水,行動(dòng)處似弱柳秋風(fēng)。
是否正是這一份嬌弱打劫了寶玉?正是她的病,讓她一生更平添了幾分悲情。讓她與眾不同,似有一種脫凡的氣質(zhì)。世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度新涼?只見(jiàn)斷鴻聲里,她立盡斜陽(yáng)。她的病不為別的,只為一秋心。
心較化干多一宿,病如西子勝三分。
那一天,楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān),只?jiàn)她獨(dú)倚西樓,嘆月冷,遣情傷,一片煙水茫茫,化作相思淚。她的身世凄慘又悲涼,她的處境彷徨又迷惘。此情無(wú)計(jì)可消除,才下眉頭,卻上心頭,欲證淚先流,她的才情似那輕紗,輕舞弄清影,何似在人間,細(xì)膩似那飛云,回首暮云遠(yuǎn),飛絮攪青果,又似那些雨,千里不留行,一落向?qū)ぽp,舉手投足間難掩一份憂愁的才思。
一縷和風(fēng),低低絮語(yǔ),花舞、花笑,唯有黛玉獨(dú)倚闌干,留下一病魂常似秋干索的背影,卻又不知樓中翠黛含春怨,暗恨玉顏,與花同。
大學(xué)生讀后感13
《駱駝祥子》以二十年代末期的北京市民生活為背景,充斥著的悲涼發(fā)人深省,故事離奇感人以人力車(chē)夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié),深刻揭露了舊中國(guó)的黑暗,控訴了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。
大漠孤煙很直很直,猶如一個(gè)大大的聳插蒼穹的感嘆號(hào),敘說(shuō)著無(wú)言的滄桑;長(zhǎng)河落日好圓好圓,蒼涼和悲壯一覽無(wú)遺地瀉在茫茫戈壁上;駝隊(duì),總也絡(luò)繹不絕,負(fù)重跋涉在漠漠沙原上,不甘寂寞的駝鈴在夕陽(yáng)下,叮叮當(dāng)當(dāng)……
祥子是一個(gè)悲劇,是他所置身的社會(huì)生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說(shuō)通過(guò)祥子周?chē)宋锛叭穗H關(guān)系的描寫(xiě),真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)黑暗社會(huì)的`生活面目,展現(xiàn)了軍閥、特務(wù)、車(chē)廠主們的丑惡面目,以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對(duì)祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。整部小說(shuō)語(yǔ)言生動(dòng),文筆剛勁有力,刻畫(huà)出了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物。對(duì)于駱駝祥子,我感到遺憾,感到惋惜,也感到無(wú)奈,但也感到敬佩,我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng),他的上進(jìn)。然而他最終沒(méi)能戰(zhàn)勝自己,沒(méi)能戰(zhàn)勝社會(huì),終究還是被打敗了。也許是因?yàn)樯鐣?huì)的極度黑暗,也許是因?yàn)閭(gè)人的因素。
人是有思想的動(dòng)物,應(yīng)該有自己的理想和目標(biāo)。但是要因人而異,因社會(huì)而異。如果總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想,那么就有可能變成“祥子”,墮落、衰敗,厭惡生活。畢竟能夠一生都堅(jiān)忍不拔的人是少數(shù)。追求本身就是一個(gè)不斷改變的過(guò)程,然而這一過(guò)程會(huì)很復(fù)雜,人很容易失去自我,失去自我就會(huì)迷失方向,甚至墮落。
大學(xué)生讀后感14
游四方,略略晴雨的風(fēng)光!}記
陰雨綿綿的午后,我意猶未盡地合上這本名叫《撒哈拉的故事》的書(shū),這本書(shū)講的是三毛與丈夫荷西在沙漠中驚險(xiǎn)刺激的奇遇。
不得不說(shuō),這本散文隨筆十分耐人尋味、精彩刺激,把我?guī)肓艘粋(gè)只有在夢(mèng)里才能抵達(dá)的世界。書(shū)的作者三毛是位不走尋常路的奇女子,她奔放、浪漫,真性情,專(zhuān)做別人連想都不敢想的事情,似乎也只有如此充滿(mǎn)血性的人才能寫(xiě)出這般瑰麗的文字。
有人曾問(wèn)我,將來(lái)有什么打算,其實(shí),講心里話,打算太多,變化也太大,但是,在心底深處,如果可以,我想環(huán)游世界,去感受溫柔旖旎的江南,去領(lǐng)略浪漫多情的巴黎,還有那時(shí)尚華麗的紐約、美麗可愛(ài)的.威尼斯風(fēng)情,一座又一座獨(dú)具魅力的城市不斷誘惑著我,讓我無(wú)比向往。
我夢(mèng)想著在未來(lái)的某一天能真正踏上異國(guó)他鄉(xiāng)的土地,去欣賞異域風(fēng)景,領(lǐng)略別樣風(fēng)光。我知道,自己一定沒(méi)有三毛那樣的勇敢奔放,但我同樣可以去尋找、去發(fā)現(xiàn)那些我不曾目睹過(guò)的美好風(fēng)光、美好事物。
當(dāng)然,在我還未踏上自己的旅程時(shí),只能去感受《撒哈拉的故事》中那片神奇的大漠故事、還有三毛的故事,去感受、傾聽(tīng)她那顆自信、率真,始終對(duì)世界懷著感恩之情的一顆赤子之心,還有她的那些故事、那些過(guò)往,在這慵懶的午后,我覺(jué)得那些時(shí)光、那些畫(huà)面一點(diǎn)點(diǎn)清晰起來(lái),生動(dòng)起來(lái),我看到在漫天黃沙中,一位女子背對(duì)大漠,向著夕陽(yáng)義無(wú)反顧地走去,頭也不回,背影漸漸融入黃沙中……
許多人不幸福,對(duì)生活迷茫,究其原因就是因?yàn)閬G失了最初的赤子心,擁有赤子心的人是不會(huì)對(duì)生活失去信心和希望的,他們真誠(chéng)、善良,靠自己的努力堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想,每一天都是嶄新而閃閃發(fā)光的,不管外界多么紛紛擾擾,他們都不忘初心,一如既往。
當(dāng)然,對(duì)于旅行而言,更多的不是在于要去多少地方,拍多少照片,旅行的意義在于讓靈魂得到升華,讓心靈獲得凈化,讓人更加堅(jiān)信明天會(huì)更好,讓人更加堅(jiān)定繼續(xù)走自己所選擇的道路,旅行的真正意義就是努力呵護(hù)那容易丟失的赤子之心。
“面朝大海,春暖花開(kāi)。”《撒哈拉的故事》告訴你,只要心中有太陽(yáng),你的世界便都是晴天。
【大學(xué)生讀后感】相關(guān)文章:
大學(xué)生讀后感11-24
讀后感大學(xué)生范文05-10
論語(yǔ)大學(xué)生讀后感05-06
紅與黑讀后感大學(xué)生03-16
大學(xué)生名著讀后感09-19
大學(xué)生讀后感范文03-23
大學(xué)生讀后感大全02-08
《女大學(xué)生安妮》讀后感04-17
大學(xué)生的讀后感(精選22篇)08-22
大學(xué)生我與地壇讀后感08-23