《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀后感——我們斗爭(zhēng)是為了什么？
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編整理的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀后感——我們斗爭(zhēng)是為了什么？，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀后感——我們斗爭(zhēng)是為了什么？
簡(jiǎn)介：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林的一次演講，這本書簡(jiǎn)短但經(jīng)典，在推進(jìn)現(xiàn)代法治的進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用。本書的版本之一是鄭永流教授的譯本，他在譯后記提到自己初衷擬用“為法權(quán)而斗爭(zhēng)”，筆者個(gè)人認(rèn)為更貼切些。
耶林首先引出法權(quán)，隨后指出為法權(quán)而斗爭(zhēng)的不可避免；斗爭(zhēng)對(duì)于法權(quán)的意義——是本演講的任務(wù)。
“唯有正義用來(lái)操持干戈的力量與其執(zhí)掌天平的技藝比肩并立時(shí)，一種完滿的法權(quán)狀態(tài)才存在”意思就是說(shuō)當(dāng)法權(quán)是公平的，且是嚴(yán)厲的不可侵犯的，法權(quán)才能發(fā)揮其真正的作用。不然人人都來(lái)侵犯，豈不是亂了套？
“一些早為公眾輿論所譴責(zé)的制度長(zhǎng)仍可以長(zhǎng)久地茍延殘喘。使之得以保全的并非歷史慣性，而是關(guān)乎其存在的利益的抵抗力量”讓我們想想，有些制度的存在，明明已經(jīng)不符合時(shí)代的需要，但是它們一定關(guān)乎著某些利益得以存在，這些利益阻擋了時(shí)代的洪流和人民對(duì)它的不滿。
“為私權(quán)而進(jìn)行和法律斗爭(zhēng)時(shí)，不是因?yàn)榫凼自诖说奈覀兦『脤?duì)私權(quán)具有最大興趣，而是因?yàn)樵谒綑?quán)中，真正的事實(shí)關(guān)系具有最易遭受誤識(shí)的危險(xiǎn)，也即不僅來(lái)自外行，還來(lái)自法律者本身�！蔽覀兊乃綑�(quán)理應(yīng)不受侵犯，但是如果它被侵犯而侵犯者不能被懲罰，這就是法律者的過(guò)錯(cuò)，所以我們?yōu)樗綑?quán)而和法律斗爭(zhēng)，是對(duì)法律者的行為的斗爭(zhēng)。
當(dāng)某國(guó)因?yàn)橐粔K寸草不生之地與敵國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)中世紀(jì)的騎士向?qū)κ窒聭?zhàn)書，當(dāng)農(nóng)民不惜花費(fèi)大量金錢去訴訟……“驅(qū)使受害人提出訴訟的不是利益，而是對(duì)遭受不公的道德痛處。”他們的行為無(wú)疑是不理性的，是投入和產(chǎn)出不成正比的買賣，但是這是對(duì)道德的自我維護(hù)。想想吧，一個(gè)國(guó)家，能因?yàn)槭且恍K沒(méi)用的土地就放棄其所有權(quán)了嗎？一次妥協(xié)，可能換來(lái)的是第二次以及無(wú)數(shù)次的權(quán)利的被侵犯。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，情況可能沒(méi)有那么嚴(yán)重，但是個(gè)體的疊加就是集體�！白鳛閭�(gè)人的行為是無(wú)害的，但上升到行為的一般準(zhǔn)則，卻意味著權(quán)利的.毀滅”妥協(xié)意味著對(duì)自己和集體道德的背叛。當(dāng)我們權(quán)利被侵犯的那一刻，我們必然做出犧牲，或是權(quán)利犧牲和平還是和平犧牲權(quán)利。
“主張權(quán)利同時(shí)是一種對(duì)集體的義務(wù)�！薄盀闄�(quán)利而斗爭(zhēng)同時(shí)是為制定法而斗爭(zhēng)。在爭(zhēng)執(zhí)中，不僅關(guān)涉到權(quán)利主體的利益，關(guān)涉到制定法體現(xiàn)于其中的具體的關(guān)系，正如我所稱的，具體的關(guān)系是一個(gè)影像，在這個(gè)影像中，制定法的瞬間關(guān)照被捕捉和固定下來(lái)，即使不觸動(dòng)制定法本身，人們也能擊碎和摧毀它，而是制定法本身被蔑視，被踐踏。只要制定法不應(yīng)是無(wú)用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護(hù)，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身。”我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)，為法律者表明自己的態(tài)度，態(tài)度的疊加自然能影響法律者制定法。
比如20世紀(jì)英國(guó)的激進(jìn)女性參政運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)的女性犧牲的原來(lái)的生活（如果它們是值得留戀的）去絕食、與公權(quán)斗爭(zhēng)。她們闖入演說(shuō)會(huì)場(chǎng)質(zhì)問(wèn)首相或大臣，為了喚起社會(huì)各方人士對(duì)婦女參政運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，她們還采取了激烈的手段，破壞設(shè)施、縱火、自殺等形式。——“真理總是真理，即使真理是被權(quán)利主體在其自身利益的狹隘視角發(fā)現(xiàn)的，它也未失去它凌駕于人的秉性之上的權(quán)力。”
“一個(gè)國(guó)家終究不過(guò)是全部單個(gè)個(gè)人的總和，正如單個(gè)個(gè)人會(huì)感覺(jué)、思考、行動(dòng)一樣，一個(gè)國(guó)家也會(huì)感覺(jué)、思考、行動(dòng)�！币职褳闄�(quán)利而斗爭(zhēng)視為神圣的使命，這對(duì)于我們——作為國(guó)家中的個(gè)人，是必要的需要完成的事情。“斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”，羅馬帝國(guó)的輝煌，更多的是羅馬人健全的是非感。“客觀不法和主觀不法被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者僅僅涉及簡(jiǎn)單的歸還所欠財(cái)務(wù)，后者還涉及刑法，或是罰金，或是剝奪名譽(yù)權(quán)，正是在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)保留這種刑罰，是中期羅馬法最完善的思想之一�！币粋�(gè)真正文明的社會(huì)，怎么連私權(quán)都保護(hù)不了呢？那些對(duì)國(guó)家的發(fā)展充滿希望的人，更加應(yīng)該從自己做起�！叭呦铩钡墓适乱呀�(jīng)不符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，的確換來(lái)的和平，但是對(duì)雙方的權(quán)利都有了侵害，這事誰(shuí)還會(huì)做呢？
正義的確需要成本，很多時(shí)候我們也不會(huì)為了一塊錢去打官司，但是當(dāng)別人為了一塊錢打官司時(shí)，我們也不應(yīng)該感到奇怪，反倒該拍手叫好。
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