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高一800字《道德情操論》讀后感（通用16篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的高一800字《道德情操論》讀后感（通用16篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
高一800字《道德情操論》讀后感 1
我只聽(tīng)過(guò)《國(guó)富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。百度一下后居然是總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：
一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響；
二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長(zhǎng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫(xiě)成了這部至今的一本全面系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德的`約束，不要傷害別人，而要幫助別人�？偫硗扑]這本書(shū)，我想總理認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定�！睂�(duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書(shū)給我?guī)?lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。
高一800字《道德情操論》讀后感 2
18世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當(dāng)斯密從人類(lèi)的情感和同情出發(fā)，探討了善惡、美丑、正義和責(zé)任等一系列概念，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系和和諧發(fā)展的奧秘。
這本書(shū)在促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目標(biāo)方面發(fā)揮了更根本的作用。是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每個(gè)人面臨的變化多端的社會(huì)地位，貧富差距逐步擴(kuò)、，企業(yè)改制改革成敗、股票市場(chǎng)非理性繁榮等各種問(wèn)題，并且人經(jīng)常生活在權(quán)力，自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著，因此更渴望公平，正義，感恩，寬宏大量的，慷慨、正直、節(jié)儉、自制等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德意識(shí)的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植于人們的.心中。
每個(gè)人都必須保持這種樸素的人類(lèi)情感，對(duì)于整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，甚至一個(gè)國(guó)家的繁榮至關(guān)重要。
作者在《道德情操論》中寫(xiě)道：“一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果如果不能真正地向公眾分配，就會(huì)在道德上不受歡迎，也會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定�！�
亞當(dāng)斯密這句話，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，確實(shí)有著非常重要的思考和借鑒。
亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操論世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述。
他認(rèn)為同情心是人類(lèi)的天性之一。換句話說(shuō)，情感互動(dòng)是社會(huì)生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一個(gè)常識(shí)：相互同情的快樂(lè)，增加快樂(lè)，減少痛苦
他說(shuō)：首先，它可以對(duì)一個(gè)人的幸福產(chǎn)生影響；其次，它對(duì)他人幸福的影響。
讀過(guò)亞當(dāng)斯密的《道德情操論》后，我深受感動(dòng)。眾所周知，道德和法律規(guī)范著人們的日常行為，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)療保險(xiǎn)中心的日常工作中，人與人、社會(huì)與人、社會(huì)與社會(huì)的情感無(wú)處不在。
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，是值得我們學(xué)習(xí)、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
高一800字《道德情操論》讀后感 3
抱著沉甸甸的亞當(dāng)·斯密《道德情操論》在圖書(shū)館啃時(shí)，真為自己捏一把汗。我本不喜歡與學(xué)術(shù)有關(guān)的書(shū)籍，但慢慢的便投入其中。很多話都生澀難懂，很多句子也都深?yuàn)W。但不能否認(rèn)我確實(shí)受益匪淺！
亞當(dāng)·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福當(dāng)成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書(shū)中他所舉的例子，年輕的詩(shī)歌初學(xué)者幾乎不能確定自己的詩(shī)歌是否優(yōu)秀，常因別人同情后的評(píng)論而“喜氣洋洋”……似乎同情是與生俱來(lái)的特性，與人性的善惡無(wú)關(guān)。
亞當(dāng)·斯密是一個(gè)慎行慎獨(dú)的人。這在他的文字中表現(xiàn)的一覽無(wú)余。在對(duì)自己的一舉一動(dòng)的'全部合宜性有充分把握前，絕不會(huì)輕易這樣做。因此，當(dāng)《道德情操論》與《國(guó)富論》中的某些論點(diǎn)相抵觸時(shí)，他毅然推遲其出版時(shí)間。事情不是一層不變的，正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)當(dāng)人類(lèi)共有經(jīng)驗(yàn)或感情轉(zhuǎn)變時(shí)，也會(huì)重新塑造出新的理由標(biāo)準(zhǔn)和“公正的旁旁觀者”。
從“同情”發(fā)展到“公正的旁觀者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉(zhuǎn)換。讀到這里時(shí)，雖然亞當(dāng)·斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見(jiàn)解不到位，敬請(qǐng)諒解！作者從互利原則中總結(jié)出：同情的產(chǎn)生帶來(lái)被認(rèn)同的愉悅感，不認(rèn)同則產(chǎn)生排斥感。累積原則認(rèn)為由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)累積成為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿说奶熨x保證，使得經(jīng)驗(yàn)成為理性。認(rèn)為同情不同情已經(jīng)不僅僅是人際關(guān)系中的和諧或沖突，而是社會(huì)仲裁性質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰了。很顯然，這與上文所說(shuō)的本性偏離了。
也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為美德“它是理性、道義、良心，心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人，判斷我們行為的仲裁，強(qiáng)迫著人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求�！睂�(duì)該論點(diǎn)，他依次運(yùn)用了互動(dòng)原則、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最后指出公平的旁觀者保證了社會(huì)的價(jià)值觀，并預(yù)言在公正的旁觀者的監(jiān)督下，人類(lèi)社會(huì)的理性標(biāo)準(zhǔn)與道德底線將長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，即使發(fā)生偏差，也不會(huì)完全扭曲。
讀完《道德情操論》已經(jīng)是距離借書(shū)的第四天。在花園里翻完最后一頁(yè)時(shí)。看見(jiàn)墜落的樹(shù)葉都產(chǎn)生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。推薦你也一起欣賞，你絕不會(huì)后悔！
高一800字《道德情操論》讀后感 4
《道德情操論》這本書(shū)，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的.角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響�？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們國(guó)家土地督察部門(mén)，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。國(guó)家土地督察辦公室推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至�！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？ 三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。
共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
高一800字《道德情操論》讀后感 5
《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。首先，同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一；其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦；最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。這本書(shū)把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書(shū)寫(xiě)了出來(lái)，令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂(lè)表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈；同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂(lè)，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來(lái)炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見(jiàn)的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見(jiàn)更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來(lái)應(yīng)該只適于無(wú)知者和丑陋罪惡的`情感毫不留情地全部推給了別者。
現(xiàn)如今社會(huì)瞬息萬(wàn)變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書(shū)的作用在于，好書(shū)讓人讀得越多、得到的越多，通過(guò)閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅(jiān)定自己的信念，消除自身的疑惑�！兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū)給我的感覺(jué)就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開(kāi)朗并且找到脈絡(luò)的感覺(jué)。
高一800字《道德情操論》讀后感 6
我終于讀完曾坤、李雪芬主編《論教師的道德情操》這本書(shū)，書(shū)中的每一個(gè)教育案例，使我獲益匪淺。做一名學(xué)生喜歡的老師，我?jiàn)^斗的目標(biāo)。
該書(shū)主要從教師修養(yǎng)、心育藝術(shù)、班主任工作、書(shū)香校園四大板塊，一一論述教師的道德情操。教師就是要為人師表。教師天職既要教書(shū)，又要育人。如何履行職責(zé)，這就是每一個(gè)教育人應(yīng)該思考的問(wèn)題。
古語(yǔ)云：“其身正，不令而行。”我想：所謂身正是指教師應(yīng)該具備高尚的道德情操，讓學(xué)生崇拜教師，從而模仿教師的品行。正如書(shū)中所說(shuō)那樣：“一個(gè)教師若能擁有很高的道德素質(zhì)，那么他的一言一行自是學(xué)生的榜樣和示范，這種示范對(duì)學(xué)生的.人格健康發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。”
迄今為止，我已經(jīng)從事20多年的中小學(xué)教育教學(xué)工作。中小學(xué)生知識(shí)面狹窄，缺乏主見(jiàn)，盲從性比較強(qiáng)，老師的權(quán)威性相對(duì)比較高。然而，自去年調(diào)入職業(yè)學(xué)校，與義務(wù)教育階段教育教學(xué)模式具有天壤之別。
中職生是考不起普通高中的學(xué)生，成績(jī)相對(duì)比較差。他們不是愚蠢，而是自控力比較差，靜不下心來(lái)學(xué)習(xí)，手機(jī)不離手，導(dǎo)致成績(jī)下滑，最后順其自然。
面對(duì)這些學(xué)生，我曾一度不知所措。我不僅請(qǐng)教經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師，還向書(shū)本學(xué)習(xí)。特別是讀了《論教師的道德情操》這本書(shū)以后，使我從山重水復(fù)疑無(wú)路的困境中走出來(lái)，才看到柳暗花明又一村的驚喜。
作為老師，對(duì)待學(xué)生就是要大人不記小人過(guò)。對(duì)于觸犯班紀(jì)校規(guī)的學(xué)生，我總是宰相肚里能撐船，循循善誘，曉之以理，動(dòng)之以情地引導(dǎo)他們，走入正道。雖然中職生叛逆，但是他們已經(jīng)有了自己的想法，基本上能夠明辨是非。
比如，沒(méi)有完成作業(yè)的學(xué)生，我首先了解他不交作業(yè)的原因。然后我故意自我檢討，是不是我課上得不好，使你聽(tīng)不懂課，如果是這樣的話，我寧愿犧牲休息時(shí)間，為你查漏補(bǔ)缺。經(jīng)過(guò)一番以退為進(jìn)，學(xué)生承認(rèn)是他自己不聽(tīng)課，導(dǎo)致不會(huì)做作業(yè)，并表示，以后一定要認(rèn)真聽(tīng)課。
言傳身教，因材施教，是一個(gè)顛撲不破的真理。教師說(shuō)話就要言之有理，教師行為就要舉止大方。一個(gè)班級(jí)的學(xué)生，就是一個(gè)小社會(huì)，形形色色的人都有，因此，我們就要根據(jù)不同學(xué)生用不同的教育方法。
因工作需要，我在辦公室從事文字工作。也是這本書(shū)指引我工作。它讓我明白：什么樣的教師就是好老師。也讓我知道，如何才能做一名學(xué)生喜歡的老師，是我追求的目標(biāo)。
高一800字《道德情操論》讀后感 7
讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的'和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)？斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
這本書(shū)中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑去對(duì)待生活。
高一800字《道德情操論》讀后感 8
亞當(dāng)·斯密是英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，憑借《國(guó)富論》一書(shū)享譽(yù)全球，被尊為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。除此之外，亞當(dāng)·斯密還有一部影響力巨大的名著，即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著作中，亞當(dāng)·斯密對(duì)同情心、善惡、正義、仁愛(ài)、克制等情感因素進(jìn)行了剖析，并對(duì)評(píng)價(jià)道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述，目的是引導(dǎo)蕓蕓眾生懲惡揚(yáng)善、伸張正義，養(yǎng)浩然之正氣，修厚德以載物。
改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了高速的發(fā)展，同時(shí)也滋生了享樂(lè)主義、拜金主義等不良行為，浮躁的氣息與投機(jī)氛圍濃厚，多少人想著不勞而獲或者一夜致富，又有多少人能夠真正沉下心來(lái)修習(xí)自身的道德情操，感悟正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大部分人工作八小時(shí)以外的時(shí)間會(huì)用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為，事后會(huì)莫名產(chǎn)生一種無(wú)盡的'空虛感。但是，如果我們能夠利用這些時(shí)間，閱讀一些有助于提升我們修養(yǎng)的好書(shū)、參與志愿服務(wù)和公益活動(dòng)等，那么，我們內(nèi)心將會(huì)得到充實(shí)和滿足。而做到這些，要求我們既有計(jì)劃，又有恒心。我們必須目標(biāo)明確，堅(jiān)持不懈，攻堅(jiān)克難，久久為功。
作為金融從業(yè)人員，對(duì)待客戶(hù)要誠(chéng)信，對(duì)待誘惑要克制，切不可在權(quán)力面前亂了方寸，在金錢(qián)面前失了原則，一定要守住底線，守住做人的底線，守住制度的底線，守住道德的底線，在各種考驗(yàn)下錘煉道德品行，提升自我修養(yǎng)。
修身，修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導(dǎo)，不卑不亢，養(yǎng)浩然之正氣，修厚德以載物。
高一800字《道德情操論》讀后感 9
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》猶如一盞明燈，照亮了我對(duì)人性與道德的認(rèn)知之路。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的心靈之旅，對(duì)人類(lèi)的情感、行為以及道德準(zhǔn)則有了更為透徹的理解。
“人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺(jué)得快樂(lè)之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處�！� 書(shū)中的這句話深深觸動(dòng)了我。它揭示了人性中善良與同情的一面。我們并非完全孤立的個(gè)體，而是能夠感他人之所感，為他人的喜怒哀樂(lè)而心動(dòng)。這種同情共感的能力是道德的基石，它驅(qū)使我們?cè)诳吹剿嗽馐芸嚯y時(shí)伸出援手，在他人獲得成功時(shí)送上祝福。
書(shū)中詳細(xì)闡述了各種情感對(duì)我們行為的影響。例如，“當(dāng)我們?yōu)樗说耐纯喽瘋麜r(shí)，這種悲傷是真實(shí)而深刻的；當(dāng)我們?yōu)樗说男腋６吲d時(shí)，這種高興也是發(fā)自?xún)?nèi)心的�！� 這讓我意識(shí)到，我們的情感不僅僅是個(gè)人的體驗(yàn)，更是與他人相互關(guān)聯(lián)的紐帶。我們的喜悅可以因他人的幸福而加倍，我們的痛苦也可以因他人的安慰而減輕。這種情感的互動(dòng)與共鳴，構(gòu)成了社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的微觀基礎(chǔ)。
在道德準(zhǔn)則方面，斯密提出了 “公正的旁觀者” 的概念。這一概念猶如一面鏡子，讓我們能夠?qū)徱曌约旱男袨槭欠穹系赖乱?guī)范。在日常生活中，我們常常會(huì)面臨各種抉擇，而 “公正的旁觀者” 會(huì)提醒我們從客觀、公正的角度去看待自己的行為，避免因個(gè)人的私欲而偏離道德的軌道。例如，在考試中是否作弊，在面對(duì)利益誘惑時(shí)是否堅(jiān)守誠(chéng)信，“公正的旁觀者” 都會(huì)在我們內(nèi)心深處發(fā)出聲音，引導(dǎo)我們做出正確的選擇。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻常�？吹降赖氯笔У默F(xiàn)象。一些人只追求個(gè)人利益的最大化，而忽視了他人的權(quán)益和社會(huì)的.公共利益。他們?cè)诶娴恼T惑面前喪失了同情共感的能力，也忘卻了 “公正的旁觀者” 的存在。例如，在商業(yè)領(lǐng)域中，有些企業(yè)為了追求利潤(rùn)，不惜生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，損害消費(fèi)者的健康和權(quán)益；在社會(huì)交往中，有些人自私自利，只考慮自己的得失，而不顧及他人的感受。這些現(xiàn)象都與《道德情操論》中所倡導(dǎo)的道德理念背道而馳。
讀完《道德情操論》，我深刻地認(rèn)識(shí)到，道德并非是一種外在的約束，而是源于我們內(nèi)心深處的情感與良知。它是我們?nèi)诵灾凶蠲篮玫牟糠郑軌蛞龑?dǎo)我們做出正確的行為，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。作為新時(shí)代的青年，我們更應(yīng)該重視自身道德修養(yǎng)的提升，培養(yǎng)同情共感的能力，時(shí)刻以 “公正的旁觀者” 的視角審視自己的行為。在追求個(gè)人夢(mèng)想的同時(shí)，不忘關(guān)心他人的命運(yùn)，積極踐行道德準(zhǔn)則，為構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
讓我們以《道德情操論》為指引，在道德的道路上不斷前行，用善良與同情去溫暖他人，用公正與誠(chéng)信去塑造社會(huì)，讓人性的光輝在道德的陽(yáng)光下熠熠生輝。
高一800字《道德情操論》讀后感 10
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》猶如一盞明燈，在倫理學(xué)的浩瀚星空中閃耀著獨(dú)特的光輝，照亮了我們對(duì)人類(lèi)道德行為與情感世界的認(rèn)知之路。初讀此書(shū)，仿若踏入一座深邃的思想殿堂，其中蘊(yùn)含的智慧與哲理如涓涓細(xì)流，淌入心田，引發(fā)無(wú)盡的思考與感悟。
在這個(gè)物欲橫流、功利主義盛行的時(shí)代，人們往往在追逐物質(zhì)利益的過(guò)程中，不自覺(jué)地忽視了內(nèi)心的道德修養(yǎng)。而《道德情操論》恰似一陣清風(fēng)，提醒著我們，道德并非是虛無(wú)縹緲的概念，而是深深植根于人類(lèi)的情感與本性之中。斯密認(rèn)為，人類(lèi)的道德判斷源于同情心，即我們能夠設(shè)身處地地感受他人的喜怒哀樂(lè)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)自身和他人的行為作出評(píng)判。這種同情心，猶如人性的基石，構(gòu)筑起了整個(gè)道德大廈。它驅(qū)使我們?cè)诿鎸?duì)他人的困境時(shí)，伸出援手；在自身的行為可能給他人帶來(lái)傷害時(shí)，有所節(jié)制。
書(shū)中所闡述的關(guān)于 “公正的旁觀者” 的理論，更是給我留下了深刻的印象。斯密指出，在我們的內(nèi)心深處，存在著一個(gè)想象中的公正旁觀者，他時(shí)刻審視著我們的言行舉止，評(píng)判其是否符合道德規(guī)范。這個(gè)旁觀者如同我們內(nèi)心的良知，在我們面臨道德抉擇時(shí)，為我們提供指引。當(dāng)我們想要為了一己私利而不擇手段時(shí)，內(nèi)心的公正旁觀者便會(huì)發(fā)出警告，提醒我們這種行為的不妥之處。這一理論啟示我們，要時(shí)刻保持自我反思與自我監(jiān)督，努力使自己的行為符合內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)。唯有如此，我們才能在紛繁復(fù)雜的世界中，堅(jiān)守道德底線，不被世俗的誘惑所侵蝕。
從個(gè)人層面來(lái)看，《道德情操論》為我們的修身養(yǎng)性提供了寶貴的指南。它教會(huì)我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪信囵B(yǎng)善良、正直、寬容等美德，以及如何處理與他人的`關(guān)系。一個(gè)具有良好道德修養(yǎng)的人，能夠以平和的心態(tài)面對(duì)生活中的得失榮辱，用友善和關(guān)愛(ài)去對(duì)待身邊的每一個(gè)人。在面對(duì)他人的成功時(shí)，他不會(huì)心生嫉妒，而是由衷地感到高興；在面對(duì)他人的過(guò)錯(cuò)時(shí)，他不會(huì)一味地指責(zé)，而是給予理解和寬容。這樣的人，不僅能夠贏得他人的尊重和喜愛(ài)，更能在內(nèi)心深處獲得真正的安寧與幸福。
從社會(huì)層面而言，《道德情操論》對(duì)于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序具有不可忽視的重要意義。一個(gè)社會(huì)的道德水平，直接影響著其文明程度和發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)大多數(shù)社會(huì)成員都能秉持良好的道德觀念，自覺(jué)遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德時(shí)，整個(gè)社會(huì)將充滿正能量，人與人之間的關(guān)系也將更加融洽和諧。相反，如果道德缺失現(xiàn)象泛濫，社會(huì)將陷入信任危機(jī)，各種矛盾沖突也將隨之加劇。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視道德教育，弘揚(yáng)道德文化，努力營(yíng)造一個(gè)人人講道德、處處有美德的良好社會(huì)氛圍。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也不得不面對(duì)諸多道德困境與挑戰(zhàn)。例如，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)中，有時(shí)為了追求個(gè)人的職業(yè)發(fā)展，人們可能會(huì)陷入不擇手段的惡性競(jìng)爭(zhēng)之中，從而違背了基本的道德原則；在面對(duì)社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象時(shí)，很多人由于害怕惹麻煩或受到報(bào)復(fù)，選擇了沉默和袖手旁觀，這無(wú)疑助長(zhǎng)了不良風(fēng)氣的蔓延。這些現(xiàn)象都表明，我們?cè)谯`行道德的道路上還有很長(zhǎng)的路要走。
《道德情操論》如同一面鏡子，讓我們清晰地看到了自身在道德修養(yǎng)方面的不足；又如同一把鑰匙，為我們開(kāi)啟了通往更高道德境界的大門(mén)。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到，道德不僅僅是一種外在的行為規(guī)范，更是一種內(nèi)在的精神追求。在今后的人生旅程中，我將以書(shū)中的道德理念為指引，努力修煉自己的品德，在自我成長(zhǎng)的同時(shí)，也為構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。讓我們都能在這喧囂的塵世中，堅(jiān)守道德的凈土，用道德的光輝照亮前行的道路，使我們的生命因道德而更加充實(shí)、更加有意義。
高一800字《道德情操論》讀后感 11
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》猶如一盞明燈，照亮了我們內(nèi)心深處關(guān)于道德與倫理的思考路徑。閱讀此書(shū)，猶如踏上一場(chǎng)心靈的修行之旅，使我對(duì)人性、道德以及社會(huì)秩序有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。
在書(shū)中，斯密深入探討了人類(lèi)的情感與道德判斷的根源。他認(rèn)為，人的行為并非僅僅受自利心的驅(qū)使，同情心在其中扮演著極為重要的角色。同情心使我們能夠設(shè)身處地地感受他人的喜怒哀樂(lè)，從而影響我們對(duì)行為的評(píng)判與選擇。這一觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)觀念中對(duì)人性自私自利的片面認(rèn)知，讓我認(rèn)識(shí)到人性中蘊(yùn)含著豐富的情感層次和道德潛能。當(dāng)我們看到他人遭受苦難時(shí)，內(nèi)心涌起的同情會(huì)促使我們伸出援手；而當(dāng)我們目睹正義得以伸張時(shí)，會(huì)感到欣慰與鼓舞。這種基于同情心的道德情感，是構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的基石。
斯密對(duì)道德規(guī)范的闡述也給我留下了深刻的印象。他提出了公正、仁慈、謹(jǐn)慎等一系列道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則并非是抽象的概念，而是與人們的日常生活息息相關(guān)。例如，公正要求我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系和社會(huì)事務(wù)時(shí)秉持公平正義的原則，不偏袒、不徇私；仁慈則促使我們關(guān)愛(ài)他人、樂(lè)于助人，以寬容和善良的心對(duì)待身邊的`每一個(gè)人；謹(jǐn)慎則提醒我們?cè)谛袆?dòng)之前要深思熟慮，避免因沖動(dòng)而做出錯(cuò)誤的決策。這些道德準(zhǔn)則相互交織，共同編織成一張約束人們行為的道德網(wǎng)，引導(dǎo)著我們?cè)谏鐣?huì)中正確地行事。
從社會(huì)層面來(lái)看，《道德情操論》揭示了道德對(duì)于社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要性。一個(gè)社會(huì)中，如果大多數(shù)成員都能遵循道德規(guī)范，那么這個(gè)社會(huì)將充滿信任、友愛(ài)與合作。相反，如果道德缺失，人們只追求個(gè)人利益而忽視他人的權(quán)益和社會(huì)的整體利益，那么社會(huì)將陷入混亂與無(wú)序。在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著諸多道德挑戰(zhàn)，如誠(chéng)信危機(jī)、人際關(guān)系冷漠等問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在不僅損害了個(gè)人的幸福和社會(huì)的和諧，也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，重新審視和弘揚(yáng)斯密所倡導(dǎo)的道德觀念具有極為緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。
閱讀《道德情操論》也讓我反思自己的道德修養(yǎng)。在日常生活中，我是否能夠時(shí)刻保持同情心，理解他人的感受？在面對(duì)利益沖突時(shí)，我是否能夠堅(jiān)守道德底線，做出正確的選擇？這些問(wèn)題如同一面鏡子，讓我看到了自己的不足之處，也激勵(lì)著我不斷地提升自己的道德境界。我意識(shí)到，道德修養(yǎng)并非一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程，需要我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗟貙W(xué)習(xí)、實(shí)踐和反思。
總之，《道德情操論》是一部具有深刻思想內(nèi)涵和廣泛社會(huì)影響的著作。它不僅讓我們對(duì)人性和道德有了更深入的理解，也為我們提供了構(gòu)建和諧社會(huì)和提升個(gè)人道德修養(yǎng)的寶貴指南。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，讓我們以書(shū)中的道德智慧為指引，努力做一個(gè)有同情心、有道德責(zé)任感的人，為社會(huì)的美好與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
高一800字《道德情操論》讀后感 12
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》猶如一盞明燈，照亮了我們內(nèi)心深處對(duì)于道德與倫理的認(rèn)知之路，在閱讀這本書(shū)后，我深受觸動(dòng)，對(duì)道德情操有了更為深刻和全面的理解。
斯密在書(shū)中指出，人是有情感的生物，而道德情感則是人類(lèi)社會(huì)得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基石。同情，是他著重闡述的一種情感。這種同情并非簡(jiǎn)單的憐憫，而是能夠設(shè)身處地地感受他人的喜怒哀樂(lè)，就如同我們看到他人遭遇不幸時(shí)，內(nèi)心會(huì)涌起的悲傷；看到他人成功時(shí)，會(huì)產(chǎn)生的喜悅。正是這種同情，使得我們能夠理解他人的處境，進(jìn)而約束自己的行為，遵循道德規(guī)范。例如，在日常生活中，我們會(huì)主動(dòng)為老人讓座，因?yàn)槲覀兡荏w會(huì)到他們身體的疲憊；我們會(huì)幫助迷路的小孩找到家人，因?yàn)槲覀兡芨惺艿剿麄兊目謶峙c無(wú)助。這種基于同情的道德行為，雖然看似微不足道，卻如涓涓細(xì)流，匯聚成社會(huì)的道德洪流。
書(shū)中還強(qiáng)調(diào)了 “公正的旁觀者” 這一概念。它存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心深處，時(shí)刻審視著我們的行為。當(dāng)我們想要做出違背道德的事情時(shí)，這個(gè) “公正的旁觀者” 就會(huì)站出來(lái)提醒我們，使我們產(chǎn)生愧疚感。這讓我意識(shí)到，道德并非僅僅是外在的約束，更是自我內(nèi)心的監(jiān)督與自律。在面對(duì)利益的'誘惑時(shí)，我們要聽(tīng)從內(nèi)心 “公正的旁觀者” 的聲音，堅(jiān)守道德底線。比如，在考試中，即使沒(méi)有老師監(jiān)考，我們也不應(yīng)作弊，因?yàn)槲覀冎肋@種行為違背了道德準(zhǔn)則，會(huì)受到內(nèi)心的譴責(zé)。
此外，斯密對(duì)不同道德品質(zhì)的分析也讓我受益匪淺。他認(rèn)為，謹(jǐn)慎、正義、仁慈等品質(zhì)是構(gòu)成良好道德的重要組成部分。謹(jǐn)慎使我們能夠妥善地管理自己的生活，避免因沖動(dòng)而犯錯(cuò)；正義要求我們尊重他人的權(quán)利，不做損害他人利益的事情；仁慈則促使我們主動(dòng)去關(guān)愛(ài)他人，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。這些品質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，共同塑造了一個(gè)有道德的人。在社會(huì)交往中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)這些品質(zhì)，與他人建立良好的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)看到一些道德缺失的現(xiàn)象。如一些商家為了追求利潤(rùn)，不惜制假售假，損害消費(fèi)者的利益；一些人在公共場(chǎng)合大聲喧嘩、隨地吐痰，無(wú)視他人的感受。這些行為不僅違背了道德規(guī)范，也破壞了社會(huì)的公序良俗。《道德情操論》提醒我們，要重視道德教育，提高人們的道德素養(yǎng)，讓道德的光輝重新照耀社會(huì)的每一個(gè)角落。
讀完《道德情操論》，我深刻地認(rèn)識(shí)到道德情操對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。作為一名高一學(xué)生，正處在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這本書(shū)猶如一位良師益友，引導(dǎo)我樹(shù)立正確的道德觀念，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。我將努力在今后的生活中，以同情之心對(duì)待他人，聽(tīng)從內(nèi)心 “公正的旁觀者” 的指引，踐行謹(jǐn)慎、正義、仁慈等道德品質(zhì)，做一個(gè)有道德、有責(zé)任感的人，為構(gòu)建和諧美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
高一800字《道德情操論》讀后感 13
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》猶如一盞明燈，照亮了我對(duì)人性與道德的認(rèn)知之路。這部著作不僅僅是對(duì)道德現(xiàn)象的闡述，更是一次對(duì)人類(lèi)內(nèi)心深處情感與行為動(dòng)機(jī)的深度剖析。
從個(gè)人修養(yǎng)層面來(lái)看，斯密強(qiáng)調(diào)同情心與自我控制的重要性。同情心使我們能夠設(shè)身處地地感受他人的喜怒哀樂(lè)，從而建立起與他人的情感連接。在日常生活中，我們會(huì)因他人的不幸而心生憐憫，因他人的快樂(lè)而感到愉悅。這種同情心的存在，是道德行為的基礎(chǔ)。例如，在看到街邊的'乞丐時(shí)，我們內(nèi)心的同情會(huì)驅(qū)使我們給予幫助，哪怕只是微不足道的一點(diǎn)施舍。而自我控制則是約束我們內(nèi)心的私欲與沖動(dòng)，使我們的行為符合道德規(guī)范。在面對(duì)利益的誘惑時(shí)，能夠克制自己的貪婪，堅(jiān)守道德底線，這是一種難能可貴的品質(zhì)。正如古人云：“君子有所為，有所不為�！� 自我控制能力的強(qiáng)弱，直接決定了一個(gè)人在道德修養(yǎng)之路上能夠走多遠(yuǎn)。
在社會(huì)交往方面，《道德情操論》讓我認(rèn)識(shí)到正義與公平是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。一個(gè)社會(huì)如果缺乏正義，強(qiáng)者肆意欺凌弱者，那么這個(gè)社會(huì)將陷入混亂與無(wú)序。斯密認(rèn)為，人們對(duì)正義的追求源于對(duì)自身安全與利益的保護(hù)。當(dāng)我們看到不公正的事情發(fā)生時(shí)，內(nèi)心會(huì)涌起一種正義感，促使我們?nèi)ゼm正這種錯(cuò)誤。在學(xué)校里，如果有同學(xué)遭受霸凌，其他同學(xué)挺身而出維護(hù)正義，這就是道德力量在社會(huì)交往中的體現(xiàn)。同時(shí)，公平也是不可或缺的。每個(gè)人都希望自己的付出能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，在資源分配、機(jī)會(huì)均等方面，公平的原則能夠確保社會(huì)成員的積極性與創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮。只有在一個(gè)充滿正義與公平的社會(huì)環(huán)境中，人們才能夠相互信任、相互合作，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
從更宏觀的角度來(lái)看，《道德情操論》引發(fā)了我對(duì)道德與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的思考。一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)影響著其文明程度與發(fā)展方向。在一個(gè)道德高尚的社會(huì)中，人們注重誠(chéng)信、友善、互助，商業(yè)活動(dòng)能夠在良好的道德氛圍中有序進(jìn)行，科技創(chuàng)新也會(huì)更多地服務(wù)于人類(lèi)的福祉。相反，如果社會(huì)道德滑坡，欺詐、自私、冷漠等現(xiàn)象泛濫，那么社會(huì)的發(fā)展將會(huì)受到阻礙，甚至?xí)l(fā)各種社會(huì)矛盾與危機(jī)。我們可以從歷史的發(fā)展進(jìn)程中看到，那些繁榮昌盛的時(shí)代往往伴隨著較高的道德水平，而道德淪喪的時(shí)期則常常導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩與衰敗。
讀完《道德情操論》，我深感道德建設(shè)的重要性與緊迫性。在當(dāng)今社會(huì)，雖然物質(zhì)生活日益豐富，但道德缺失的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。我們應(yīng)當(dāng)從自身做起，培養(yǎng)同情心與自我控制能力，在社會(huì)交往中積極倡導(dǎo)正義與公平，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)道德水平的提升。正如斯密所說(shuō)：“以大多數(shù)人的幸福為目標(biāo)的生活，一定是有道德的生活�！� 讓我們以道德為指引，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，也為構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
高一800字《道德情操論》讀后感 14
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》猶如一盞明燈，照亮了我對(duì)人性與道德的認(rèn)知之路，在我心中泛起層層漣漪，引發(fā)了深刻的思考與感悟。
“人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺(jué)得快樂(lè)之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處�！� 這一表述深刻地揭示了人性中本就存在的同情與利他的一面。當(dāng)我們看到他人遭受苦難時(shí)，內(nèi)心往往會(huì)涌起惻隱之心，這種情感并非源于任何功利性的目的，而是人性深處的本能反應(yīng)。它讓我們能夠設(shè)身處地地去感受他人的痛苦與歡樂(lè)，從而建立起一種基于情感共鳴的道德聯(lián)系。這種對(duì)人性的洞察使我認(rèn)識(shí)到，道德并非是一種外在的強(qiáng)制約束，而是內(nèi)在于人性之中的一種情感力量，它驅(qū)使我們?cè)谂c他人的交往中遵循一定的行為準(zhǔn)則，以維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。
書(shū)中關(guān)于 “正義” 的論述也讓我深受啟發(fā)。正義是社會(huì)秩序的基石，它要求我們尊重他人的權(quán)利，不侵犯他人的合法利益。斯密認(rèn)為，正義是一種消極的美德，它僅僅要求我們避免傷害他人。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，僅僅做到不傷害他人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們生活在一個(gè)相互依存的社會(huì)中，每個(gè)人的行為都會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響。因此，我們需要積極地去踐行正義，主動(dòng)關(guān)心他人的福祉，為構(gòu)建一個(gè)公平、公正的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。例如，在面對(duì)社會(huì)上的不公現(xiàn)象時(shí)，我們不能僅僅選擇沉默或袖手旁觀，而應(yīng)該勇敢地站出來(lái)，為那些受到不公正待遇的人發(fā)聲，通過(guò)合法的途徑去維護(hù)正義。這不僅是我們對(duì)他人的責(zé)任，也是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
此外，《道德情操論》還強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。斯密認(rèn)為，一個(gè)具有高尚道德情操的人，不僅能夠在自己的內(nèi)心獲得平靜與滿足，還能夠贏得他人的'尊重與信任。在社會(huì)層面，道德的普及能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該不斷地反思自己的行為，努力提升自己的道德修養(yǎng)。在日常生活中，我們要學(xué)會(huì)控制自己的情緒和欲望，以理性和善良的態(tài)度去對(duì)待他人。同時(shí)，我們還要積極地參與社會(huì)公益活動(dòng)，關(guān)心弱勢(shì)群體，通過(guò)自己的行動(dòng)去傳遞正能量，帶動(dòng)身邊的人共同踐行道德。
然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們也面臨著諸多道德挑戰(zhàn)。物質(zhì)的豐富和科技的發(fā)展在給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，也在一定程度上導(dǎo)致了人們道德觀念的淡薄。一些人過(guò)于追求個(gè)人利益，而忽視了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任；一些社會(huì)熱點(diǎn)事件中所暴露出來(lái)的道德缺失現(xiàn)象，也讓我們深感憂慮。在這樣的背景下，重讀《道德情操論》具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。它提醒我們要堅(jiān)守道德底線，不被物欲所迷惑，以一顆純凈的心靈去面對(duì)生活中的種種誘惑。
《道德情操論》是一部具有深刻思想內(nèi)涵和廣泛社會(huì)影響的著作。它讓我對(duì)人性、道德以及社會(huì)秩序有了更為全面、深入的理解。在今后的人生道路上，我將以書(shū)中的道德理念為指引，努力做一個(gè)有同情心、有正義感、有道德修養(yǎng)的人，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，也為社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
高一800字《道德情操論》讀后感 15
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》猶如一盞明燈，在倫理學(xué)的浩瀚星空中閃耀著獨(dú)特的光輝，引領(lǐng)我們深入探究人類(lèi)道德情感與行為的奧秘。閱讀此書(shū)，猶如經(jīng)歷一場(chǎng)心靈的洗禮，讓我對(duì)道德有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。
斯密在書(shū)中指出，人具有同情心，這種同情心是道德的基礎(chǔ)。我們會(huì)因他人的快樂(lè)而感到愉悅，因他人的痛苦而心生憐憫，這種情感的共鳴使我們能夠設(shè)身處地地為他人著想，進(jìn)而產(chǎn)生道德行為的動(dòng)機(jī)。例如，在看到街邊的乞丐時(shí)，內(nèi)心的同情心會(huì)驅(qū)使我們給予幫助，哪怕只是微不足道的施舍，這便是道德情感在日常生活中的自然流露。它并非源于外在的強(qiáng)制或功利的考量，而是源自人性深處對(duì)同類(lèi)的關(guān)懷與共情。
書(shū)中關(guān)于 “公正的旁觀者” 的闡述也極具啟發(fā)性。斯密認(rèn)為，我們?cè)谠u(píng)判自己的行為時(shí)，往往會(huì)想象有一個(gè)公正的旁觀者在審視著我們。這個(gè)旁觀者代表著社會(huì)的道德規(guī)范和普遍的價(jià)值觀，他的存在促使我們約束自己的行為，追求道德上的完善。當(dāng)我們面臨道德抉擇時(shí)，這個(gè)內(nèi)在的聲音會(huì)提醒我們什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。比如，在考試中遇到作弊的誘惑時(shí)，心中的 “公正的旁觀者” 會(huì)告誡我們這種行為違背了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，從而使我們堅(jiān)守道德底線。這種自我監(jiān)督與自我約束的機(jī)制，是個(gè)人道德修養(yǎng)形成的重要保障，也是社會(huì)道德秩序得以維系的基石。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)看到道德缺失的現(xiàn)象。有些人在追逐個(gè)人利益的過(guò)程中，忽視了道德的約束，做出損人利己甚至危害社會(huì)的行為。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，道德建設(shè)并非一蹴而就，它需要我們每個(gè)人從自身做起，不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化自己的`道德情感與道德意識(shí)。同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)營(yíng)造良好的道德氛圍，通過(guò)教育、文化等多種途徑，弘揚(yáng)正義、善良、誠(chéng)信等美德，讓道德的力量深入人心。
《道德情操論》還讓我明白，道德與個(gè)人的幸福息息相關(guān)。一個(gè)具有高尚道德情操的人，不僅能夠贏得他人的尊重和信任，更能在內(nèi)心獲得一種寧?kù)o與滿足。他們?cè)趲椭说倪^(guò)程中體會(huì)到快樂(lè)，在踐行道德的道路上感受到生命的充實(shí)。相反，那些違背道德的人，雖然可能暫時(shí)獲得物質(zhì)上的利益，但內(nèi)心卻常常被愧疚和不安所困擾，難以真正獲得幸福。
讀完這本書(shū)，我深感道德是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的精神支柱。它如同一把尺子，衡量著我們行為的善惡；又似一盞明燈，照亮我們前行的道路。在今后的生活中，我將以書(shū)中的理念為指引，努力培養(yǎng)自己的同情心和正義感，讓自己成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�。同時(shí)，我也希望更多的人能夠閱讀這本書(shū)，共同思考道德的真諦，為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。因?yàn)�，只有�?dāng)?shù)赖碌墓廨x普照大地，人類(lèi)才能在文明的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的共同幸福與進(jìn)步。
高一800字《道德情操論》讀后感 16
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》猶如一盞明燈，照亮了我對(duì)人性與道德的認(rèn)知之路。初讀此書(shū)，仿若踏入一片深邃而廣袤的思想森林，每一頁(yè)都蘊(yùn)含著豐富的哲理與深刻的洞察，引領(lǐng)我在道德的迷宮中探尋真義。
在《道德情操論》中，斯密著重探討了道德情感的起源與本質(zhì)。他認(rèn)為，人皆有同情心，這種同情心是道德行為的基石。當(dāng)我們目睹他人的喜怒哀樂(lè)，內(nèi)心會(huì)自然而然地產(chǎn)生共鳴，或?yàn)橹老�，或�(yàn)橹瘧�。這種情感的共鳴，驅(qū)使我們?nèi)椭�、關(guān)愛(ài)他人，從而構(gòu)成了社會(huì)道德的基礎(chǔ)。斯密的這一觀點(diǎn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到，道德并非是外在強(qiáng)加于人的規(guī)范，而是源于人性深處的一種本能反應(yīng)。它如同涓涓細(xì)流，匯聚成社會(huì)和諧的江河湖海。
書(shū)中對(duì) “公正旁觀者” 的闡述尤為精妙。斯密指出，在我們的內(nèi)心深處，始終存在著一個(gè)公正的旁觀者，它審視著我們的言行舉止，評(píng)判著我們的是非對(duì)錯(cuò)。這個(gè)旁觀者猶如一面鏡子，讓我們能夠超越自我中心的局限，從客觀的角度審視自己的行為。當(dāng)我們面臨道德抉擇時(shí)，公正旁觀者的聲音會(huì)在耳邊響起，引導(dǎo)我們做出正確的選擇。這使我聯(lián)想到日常生活中的種種情境，每當(dāng)我在猶豫是否要遵循道德準(zhǔn)則時(shí)，內(nèi)心深處總有一種無(wú)形的力量在拉扯，那便是公正旁觀者在發(fā)揮作用。它提醒我要堅(jiān)守道德底線，不被私欲所蒙蔽。
從個(gè)人層面來(lái)看，《道德情操論》對(duì)我的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它讓我明白，真正的幸福并非僅僅源于物質(zhì)的滿足，更在于精神的富足與道德的完善。一個(gè)擁有高尚道德情操的人，能夠在關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中，體會(huì)到一種超越自我的快樂(lè)。這種快樂(lè)，相較于短暫的物質(zhì)享受，更加持久而深刻。在與他人交往中，我也更加注重培養(yǎng)自己的同情心與同理心，努力去理解他人的感受，給予他們真誠(chéng)的關(guān)懷與幫助。因?yàn)槲疑钪�，這樣的.互動(dòng)不僅能夠增進(jìn)彼此的情誼，更能讓社會(huì)充滿溫暖與善意。
在社會(huì)層面，這本書(shū)讓我對(duì)社會(huì)道德建設(shè)有了新的思考。一個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，離不開(kāi)良好的道德風(fēng)尚。政府和社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造有利于道德成長(zhǎng)的環(huán)境，通過(guò)教育、文化等多種途徑，弘揚(yáng)正義、善良、誠(chéng)信等核心價(jià)值觀，讓每一個(gè)公民都能在潛移默化中受到道德的熏陶。同時(shí)，我們每個(gè)人也應(yīng)當(dāng)從自身做起，以實(shí)際行動(dòng)踐行道德準(zhǔn)則，成為社會(huì)道德建設(shè)的積極參與者。只有當(dāng)每一個(gè)個(gè)體都具備了較高的道德素養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)才能形成一股強(qiáng)大的道德合力，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常�？吹降赖氯笔У默F(xiàn)象。一些人在利益的誘惑面前，喪失了基本的道德底線，做出了損人利己甚至危害社會(huì)的行為。這讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。我們不能僅僅依賴(lài)于個(gè)人的自覺(jué)，還需要建立健全的法律制度和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，對(duì)不道德的行為進(jìn)行約束與制裁。但法律與制度只是外在的保障，真正能夠觸動(dòng)人心、改變行為的，還是道德的力量。只有當(dāng)人們從內(nèi)心深處認(rèn)同道德的價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德水平的根本性提升。
《道德情操論》是一部具有深刻思想內(nèi)涵和廣泛社會(huì)意義的著作。它讓我對(duì)人性與道德有了更為全面而深入的理解，也讓我在道德實(shí)踐的道路上更加堅(jiān)定了前行的信念。我相信，只要我們每個(gè)人都能在心中種下道德的種子，并用心去澆灌培育，它必將生根發(fā)芽，長(zhǎng)成參天大樹(shù)，為我們的社會(huì)撐起一片道德的綠蔭，讓世界變得更加美好。
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