大地的詩意和倫理——讀《沙鄉(xiāng)年鑒》有感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，是時候抽出時間寫寫讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編幫大家整理的大地的詩意和倫理——讀《沙鄉(xiāng)年鑒》有感，希望對大家有所幫助。
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學(xué)問題”，我才意識到《沙鄉(xiāng)年鑒》不是一本散文動植物年鑒。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現(xiàn)而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……當(dāng)我的目光隨著清風(fēng)在文字里穿行時，我確信一種久違了的散發(fā)著自然氣息的芬芳，正在安靜的書房里四處彌漫！
《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最后的一本書。該書問世于1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識和環(huán)境保護(hù)觀念還沒有進(jìn)入人們思想的視野。這本書的出版，在當(dāng)時并沒有引起應(yīng)有的關(guān)注。直到上世紀(jì)60年代開始，征服自然所帶來諸多負(fù)面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)《沙鄉(xiāng)年鑒》的價值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏得人們的尊重，并被尊為新自然保護(hù)運(yùn)動浪潮的領(lǐng)袖。
這是一種思想的芬芳，來自《沙鄉(xiāng)年鑒》，來自一個叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來的閱讀時光里，我感覺我是在和一本“綠色經(jīng)典”交流，是在和大地交談，是在和一個天籟般的靈魂對話！
作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學(xué)“門外漢”對土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩性與哲理兼具的文字，我進(jìn)入到一個安靜而曠遠(yuǎn)的世界。我開始鄭重地思考以前被我忽視的一些問題：該如何去領(lǐng)略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個大地的受恩者，人該如何面對大地？在大地之上，我們到底該如何棲��？現(xiàn)代人的生活方式給大地到底帶來了哪些詩意？同時又帶來了哪些惡意？該如何與萬物相處？在人和自然的關(guān)系里，人到底是該擔(dān)當(dāng)什么角色？是征服者？破壞者？還是呵護(hù)者？在人的倫理之外，是不是還應(yīng)該有一個大地倫理？
《沙鄉(xiāng)年鑒》中提到的沙鄉(xiāng)，其實就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務(wù)官之后，在威斯康辛河畔購買的一個荒棄的農(nóng)場。然而就是在這樣一個荒棄之地上，開始了他靈性、知性與詩性交織的自然時光，也開始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書寫的生活。在此后的十幾年里，這個被他稱作“沙鄉(xiāng)”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。
在沙鄉(xiāng)，人和自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒有對抗，沒有提防，也沒有唯我獨尊的傲慢和偏見。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個滿懷敬意的觀察者，也是一部大地美學(xué)的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來的小花鼠，并久久傾聽一只紅衣主教雀歌唱春天來到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動。在利奧波德深情的目光中，時間再不是抽象的數(shù)字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹，是樹木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽光；三月，是眾雁歸來；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚在陽光下的閃閃發(fā)光；五月，是高原鷸鳥自阿根廷優(yōu)雅歸來；六月，是概樹圍繞的河口，在鱒魚矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對短葉松林和陽光的所有權(quán)；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥類盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著黑莓叢中走出來的人；十一月，是“我”愿意變成的風(fēng)，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著年底到來的暴風(fēng)雪，圍困著幾棵高大的松樹……
用10年時間對兩個極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時間進(jìn)行統(tǒng)計和對比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論：“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍�！币蛔邩谴髲B的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進(jìn)入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會的地位的.過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險。”一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟�！钡拇_，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍唵蔚挠^察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預(yù)見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
利奧波德說：“對我們這些少數(shù)人來說，能有機(jī)會看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。人類要像山一樣思考，也就是用一種有機(jī)整體的思維方式來觀照萬物存在的意義。在山的哲學(xué)中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……
但山的智慧，要么被我們忽視，要么我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白�！钡@種“依然不明白”，早已讓我們在昨天付出了代價，而且讓我們還在今天付出了代價，同時也將讓我們在未來付出更多的代價。在一個速度越來越快的年代，或許我們真的應(yīng)該慢下來，暫時離開一下高速的車道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。
葉賽寧說：“在大地上，我們只過一生�！钡瑯拥囊簧械娜俗允贾两K不會認(rèn)識大地，不會閱讀大地，更不會思考我們和大地之間的倫理關(guān)系。只是忙碌地活著，不會仰望，不會遠(yuǎn)望，更不會眺望。大地似乎只是一種經(jīng)濟(jì)的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實在太沒有道理，太不通暢，必須拉直！門前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的水泥抹平封住！池塘湖泊的存在，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機(jī)平掉。長滿野生樹林的河灘，毫無價值，不如把樹砍掉，把沙挖走……
在人間，人無須成神，也無須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當(dāng)一個人尊重和呵護(hù)大地的時候，大地之上就有了天堂，我們的內(nèi)心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
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