中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感（精選8篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感 篇1
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對(duì)于我們來講，中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深作為中國(guó)文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)這幾個(gè)問題所開篇，并且由此舉了很多在國(guó)人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認(rèn)清了中國(guó)文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì)討厭自己，讓我們覺得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶?duì)不對(duì)，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識(shí)自己�！叭苏�，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國(guó)人對(duì)人的定義，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才可以對(duì)任何一方下定義，這就注定了中國(guó)人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國(guó)歷來以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì)為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個(gè)人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱許的傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他讓我更加清楚的認(rèn)識(shí)到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書都在講每個(gè)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫(yī)生一樣對(duì)病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們?cè)撊绾稳プ觥?/p>
中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感 篇2
南老有一次應(yīng)邀給全國(guó)金融界的行家里手，包括全國(guó)銀監(jiān)會(huì)主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國(guó)文化變成中國(guó)文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國(guó)叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人�！敖�(jīng)濟(jì)”是中國(guó)“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個(gè)意思。而日本人把管理財(cái)經(jīng)問題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國(guó)，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國(guó)現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國(guó)家學(xué)來的，而對(duì)中國(guó)歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪啊！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)財(cái)政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走�！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國(guó)家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國(guó)文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國(guó)模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感 篇3
《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》這本書，讓我看到了中華文化的縮影。我深刻的認(rèn)識(shí)到，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。
讀了這本書，我知道《論語(yǔ)》是以語(yǔ)錄的形式告訴我們后人，我們要以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己的言行，努力成為道德品行高尚的人。其中“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”，“善夫！不善其德，或承之羞�！边@兩句話富含深刻哲理，也是我最喜歡的句子，它們的意思分別是：人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)；人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。這兩句話說得真好啊！它告訴人們必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)；也必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這也讓我想起了和它意思相近的一句話，那就是“只要功夫深，鐵杵磨成針�！蓖瑫r(shí)，還讓我想到了我學(xué)騎自行車的經(jīng)歷。記得那天是星期六，媽媽給我買來了一輛新自行車，我特別高興，就讓媽媽教我，結(jié)果連續(xù)兩天都沒學(xué)會(huì)，而且摔了很多次。我很難過，覺得自己太笨了，決定不學(xué)了。媽媽就不停的給我鼓勁、打氣，我至今仍然清楚地記得，媽媽說：“無論做什么事都要有恒心，有毅力，不能半途而廢，要像滴水穿石那樣。兒子，在哪兒跌倒，就要在哪兒爬起來！”聽了媽媽的話，我就暗暗下了決心，每天下午放學(xué)后都一個(gè)人偷偷的練習(xí)，終于功夫不負(fù)有心人，一個(gè)星期后我學(xué)會(huì)了騎自行車。當(dāng)我和媽媽一人騎一輛自行車出門的時(shí)候，很多人都說：“這個(gè)孩子真厲害，這么小就會(huì)自己騎自行車了�！眿寢屇樕下冻隽碎_心的笑容，我也暗暗得意了很久。
通過這件事，我覺得人的思想觀念很重要，正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀能激勵(lì)我們青少年不斷進(jìn)步。而學(xué)習(xí)圣賢人經(jīng)典貴在力行，我愿意把其中的道德標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)在生活學(xué)習(xí)當(dāng)中。
讓我們一起攜手共進(jìn)，為轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)，學(xué)習(xí)先人的優(yōu)秀品質(zhì)，努力提高自己的道德修養(yǎng)。我相信通過我們共同的努力拼搏，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。
中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感 篇4
“人用象征符號(hào)賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個(gè)世界�！边@里所說的象征符號(hào)包括圖畫、宗教儀式、語(yǔ)言等，當(dāng)然這其中最重要的是語(yǔ)言符號(hào)。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當(dāng)人類出現(xiàn)以后，就通過語(yǔ)言賦予了它無限的意義。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語(yǔ)言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語(yǔ)言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時(shí)通過語(yǔ)言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對(duì)自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時(shí)間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語(yǔ)言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會(huì)得以有序發(fā)展。
“歐洲語(yǔ)言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個(gè)重要的哲學(xué)命題——語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)理解世界的中介，反過來說人類所認(rèn)識(shí)的世界是存在于語(yǔ)言中的。語(yǔ)言和世界（人所理解的世界）是同時(shí)出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩(shī)性的語(yǔ)言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認(rèn)識(shí)活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩(shī)性的語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)特定的人的認(rèn)識(shí)水平、活動(dòng)范圍、觀察視野中形成的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語(yǔ)言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)重意不重形，而英語(yǔ)則更重形，所以以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人內(nèi)斂，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人外放。學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語(yǔ)中對(duì)“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語(yǔ)中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語(yǔ)之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國(guó)自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語(yǔ)言符號(hào)，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個(gè)側(cè)面反映了他們追求絕對(duì)的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語(yǔ)言包括書面語(yǔ)言、口語(yǔ)和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言只有在使用中才具有精神，使用語(yǔ)言的過程也是創(chuàng)造的語(yǔ)言、創(chuàng)造精神的過程。中國(guó)最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們?cè)诮庾x這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古老的文明，先輩的智慧，了解了那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語(yǔ)言的同時(shí)也在使用語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言。
克羅齊從語(yǔ)言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語(yǔ)言的規(guī)范化。是的，語(yǔ)言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個(gè)人每天都在運(yùn)用語(yǔ)言，同時(shí)也在創(chuàng)造語(yǔ)言，每個(gè)人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語(yǔ)言嚴(yán)格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會(huì)是語(yǔ)言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時(shí)也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書時(shí)，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動(dòng)生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語(yǔ)言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語(yǔ)言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語(yǔ)中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語(yǔ)言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)中作為主要的運(yùn)輸動(dòng)力的地位重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語(yǔ)言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感 篇5
《南懷瑾漫談中國(guó)文化—金融·企業(yè)·國(guó)學(xué)》，是2021年休假時(shí)，在福建姐夫家偶然翻到的。這本書是南懷瑾先生2017年在太湖大學(xué)堂應(yīng)邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系所做的三次重要講座內(nèi)容的輯錄。對(duì)于文縐縐的文字，我是不太喜歡的，然而當(dāng)翻開看才發(fā)現(xiàn)字里行間不乏幽默、生動(dòng)、有趣，更重要的是有時(shí)候短短一句話，就讓我沉入思考。受益是良多的。
這本書，說實(shí)在我還剛開始看，思緒一直還停留在前面南懷瑾對(duì)自己的一個(gè)評(píng)價(jià)，他說“我講我一輩子，今年活到九十歲，再過一個(gè)月，大概不死就到九十一了，‘一無所長(zhǎng)，一無是處’，是這么一個(gè)人�！爆F(xiàn)場(chǎng)他也舉了孔子講的“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意思是鄉(xiāng)巴佬，這個(gè)人規(guī)規(guī)矩矩，各方面都講他好�？鬃泳土R他，你啊，德之賊也——看起來很有道德，很有學(xué)問，實(shí)際沒有東西，虛的。
大家都知道南懷瑾先生是近年來享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國(guó)學(xué)大家。然而，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)卻是“一無是處”。當(dāng)時(shí)，我腦子里突然閃出“生不帶來，死不帶去”、“輕于鴻毛、重于泰山”這兩句話。在我看來，南懷瑾先生也許只是做了自己喜歡做的事，愛文化，愛國(guó)學(xué)，專研文化國(guó)學(xué)，才成為文化大師，然而他的成就卻換來“一無是處”的自我評(píng)價(jià)，是值得大家去反思自己的�；钤诮�(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，很多年輕人都浮浮躁躁，急于追求功名利祿，到頭來，可能每個(gè)人在表面上的區(qū)別就是工資不同、職位不同、地位不同，然后呢？是否會(huì)覺得其實(shí)相差不大，內(nèi)心依然是空虛。我想說的是，我們每個(gè)人也許應(yīng)該有自己的夢(mèng)想，放慢腳步，好好思考，在追求夢(mèng)的同時(shí)，還應(yīng)該把我們的“德”、“責(zé)任”收起來，學(xué)會(huì)去付出，好好對(duì)待父母、親人、朋友，讓生活更加和諧。也許等年老回過頭來想，不至于因?yàn)槊β底非蠊γ�，而丟了一些東西，而顯得失落。
書，我是沒看完的，體會(huì)也是片面的，一時(shí)之感。找個(gè)時(shí)間，把書再好好消化，也許會(huì)有不一樣的感受。雖沒看完，但是覺得還是想讓大家知道，也去看看南懷瑾先生的這本書。
中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感 篇6
說實(shí)話，這本書更像一本字典，但很高興我有機(jī)會(huì)讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。
“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久。”文章開頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(zhǎng)義蘊(yùn)，不但是對(duì)中華文化，也是對(duì)文字的本身。中國(guó)的文字如同中華的文化，經(jīng)過幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來記事，到鑄器上的金文用來歌功頌德，再到后來，人們學(xué)會(huì)了用它描寫生活，表現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂……人們常說百煉成鋼，那么千年會(huì)煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結(jié)。所以會(huì)有“月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句，所以會(huì)有《中華民謠》的歌曲。
作為一個(gè)中國(guó)人，我渴望了解自己腳下的這片土地過去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠(yuǎn)屬于中國(guó)，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺，是每個(gè)中國(guó)人共有的。所以當(dāng)我在翻閱此書時(shí)，我不僅一次次對(duì)我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過來的中國(guó)人感到驕傲。
書中所述內(nèi)容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級(jí)數(shù)求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫了在現(xiàn)在看來也都艱澀難弄的數(shù)學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復(fù)雜，卻又沒有多少實(shí)用意義的數(shù)學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng)造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。
中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數(shù)的。
在中華文化的大背景下，祖國(guó)的統(tǒng)一的順利解決才有了根基。當(dāng)連戰(zhàn)面對(duì)氣勢(shì)宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當(dāng)宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國(guó)人的心都被緊緊的拽在了一起。XX年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離�！耙粋�(gè)中國(guó)”，連同相同的文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國(guó)的統(tǒng)一最終解決有了可能。
雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。
翻閱歷史，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝�，F(xiàn)在的人類生活在物質(zhì)文明相對(duì)豐富的時(shí)代，整天感受著外部世界五光十色的視覺沖擊。怎樣讓文明繼續(xù)持有，文明會(huì)因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問題，就讓人膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展史上，我們的確丟失過瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見證它們?cè)?jīng)轟轟烈烈存在過的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現(xiàn)代人看來仍然充滿靈性的藝術(shù)品。
傳承歷史，我們的責(zé)任，傳承文明，也同樣是我們的責(zé)任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬萬個(gè)沒有名字的人譜寫了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應(yīng)將它繼續(xù)下去，做一個(gè)無愧于中華文化的傳承者。
中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感 篇7
中國(guó)文化是圣人創(chuàng)造的，因此中國(guó)人崇拜圣人。所謂圣人，就是那些為中國(guó)文化做出過巨大貢獻(xiàn)、為中華文明做出過巨大貢獻(xiàn)的人，他們最大的特點(diǎn)，是具有超凡入圣的品質(zhì)和智慧。就是這些圣人，帶領(lǐng)著中華民族創(chuàng)造了輝煌的文明歷史。因此所有屬于中國(guó)文化范疇的文化體系，都有圣人的影子。
《易經(jīng)》是中國(guó)文化之魂，易經(jīng)中有圣人的影子。比如說周文王。再往前推，還有伏羲氏這樣的圣人。這些圣人，我們中國(guó)人俗稱為祖師爺。在圣人的感召下，孔夫子書寫了《韋編三絕》的故事，從而也成為了圣人。在《韋編三絕》的面前，什么“頭懸梁”、“錐刺股”，都不過是作秀；什么“囊螢映雪”只能算是炒作了。
儒學(xué)文化是近兩千年以來中國(guó)文化的主流，儒學(xué)文化的祖師爺是孔夫子。過去的讀書人都要拜孔夫子。
中國(guó)的道教，歷史要晚于儒家文化，祖師爺是老子。當(dāng)然，道家文化的歷史要早于道教，與儒家文化的歷史同樣早。
我們搞命理學(xué)的人，也有個(gè)祖師爺，公認(rèn)的祖師爺是鬼谷子。
中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)讀后感 篇8
語(yǔ)言是區(qū)別人和動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，是作為社會(huì)性的人所特有的。語(yǔ)言是在人類社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，所以在其形成發(fā)展過程中無疑要融進(jìn)當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時(shí)還要受當(dāng)時(shí)地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個(gè)民族的語(yǔ)言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過來，語(yǔ)言作為人類交際的最重要工具，還擔(dān)負(fù)著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會(huì)的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡(jiǎn)體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語(yǔ)蘊(yùn)含了厚重的中國(guó)文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對(duì)生活中各事物的觀察能力及其活動(dòng)所涉獵的范圍。指示、會(huì)意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達(dá)的思維以及對(duì)事物現(xiàn)象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對(duì)祭禮的重視，這是當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史文化風(fēng)俗的見證。
漢字這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和中國(guó)特有的書寫工具毛筆，還造就了中國(guó)的書法藝術(shù)，或者說是書法文化。書法的背后是中國(guó)人特有的審美文化心理和高遠(yuǎn)空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術(shù)，詩(shī)歌都追求這樣的境界。中國(guó)的詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，或者說從西方移植過來的語(yǔ)法體系不適合中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的土壤。如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、典故是完全不講求語(yǔ)法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，就很難完整地理解成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語(yǔ)。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達(dá)到目的的。
中國(guó)的語(yǔ)言重神不重形，這與中國(guó)的表意文字，中國(guó)人的悟性思維、重語(yǔ)感不重邏輯分析是分不開的。在當(dāng)代的國(guó)語(yǔ)教育中，西方的語(yǔ)法體系占據(jù)了話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行解剖式的語(yǔ)法分析，使具有濃郁人文精神的語(yǔ)文傳統(tǒng)喪失了其生存的價(jià)值。在母語(yǔ)教育中應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，以及學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語(yǔ)言分析。理性的分析會(huì)喪失詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意境美。
各民族的語(yǔ)言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語(yǔ)言語(yǔ)法套用在漢語(yǔ)中，這樣只會(huì)導(dǎo)致漢語(yǔ)的混亂及其活力的消減。
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