有關(guān)在馬克思墓前的講話讀后感范文
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在馬克思墓前的講話讀后感1
1883年，偉大的思想家、哲學(xué)家、共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思停止思考了。馬克思生前的摯友、學(xué)生以及親屬都來到倫敦郊區(qū)的海格特公墓，將他與其夫人合葬在一起，為他舉行了簡樸而又莊嚴(yán)的葬禮。在葬禮上，恩格斯以極其悲痛與無比崇敬的心情發(fā)表了這篇演說。
作為馬克思生前的摯友，可以說，恩格斯是最了解馬克思的一個(gè)人，他們之間的友誼是別人難以體會的，也是后人所津津樂道的。在這篇演講中,恩格斯并沒有直接陳述悲痛的字眼，而是用平常的話語來打動聽眾，讓人信服，他所作出的一切評價(jià)都是真實(shí)客觀的。馬克思的逝世對世界無產(chǎn)階級人民來說都是巨大的損失。恩格斯把他的貢獻(xiàn)與達(dá)爾文對于有機(jī)物的發(fā)展規(guī)律相比較，說明了馬克思對于人類歷史發(fā)展規(guī)律是巨大的。恩格斯高度贊揚(yáng)了馬克思的一生的兩大發(fā)展，除此以外，他還對科學(xué)領(lǐng)域的極其關(guān)心。馬克思的貢獻(xiàn)是偉大的，同時(shí)恩格斯也對馬克思高尚的情操和人格作出了十分精辟的肯定，形象而生動地表述了馬克思生前的為人，“他或許有很多敵人，可不見得有一個(gè)私敵”，讓聽眾了解到馬克思是一個(gè)胸懷廣大的無畏的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
字里行間讓人感受到，一位才華橫溢的人對于另一位大師逝世的悲痛。明確、嚴(yán)謹(jǐn)、無可辯駁的說服力，富有情感的語言，中肯理性的評述，構(gòu)成了這經(jīng)典悼詞。
在馬克思墓前的講話讀后感2
1883年3月14日下午二點(diǎn)三刻，馬克思平起平靜地離開了人世。讀完《馬克思墓前的講話》后，我覺得它在告訴人們的是：人類失去了“當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦”，國際工人階級失去了“在緊要關(guān)頭都自然地去請教的中心點(diǎn)”，我們今后該怎樣做？在這個(gè)講話的最后，恩格斯說：“我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵�！笔堑模R克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨(dú)一無二地解剖了資本主義的過去、現(xiàn)在和將來，預(yù)言著人類社會應(yīng)該存在的公正和公平的“模式”。應(yīng)該承認(rèn)，盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒有“私敵”。
馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的'的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因?yàn)樗恼麄�(gè)心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會共產(chǎn)主義社會。
盡管馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人，但他的英名和事業(yè)將永垂不朽！馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本原理是建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。沒有了馬克思就沒有今天的中國特色社會主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中以簡練的語言概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，即唯物史觀的發(fā)現(xiàn)：“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反�！边@里，恩格斯簡明扼要地概括出了唯物史觀的基本原理：采取一定方式進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會其他一切活動的首要前提；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著社會形態(tài)的更替，推動著一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變；由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著由政治、法律以及道德、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成的上層建筑，規(guī)定著它的性質(zhì)、基本內(nèi)容和發(fā)展方向。
馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實(shí)精神，無疑應(yīng)該成為學(xué)生的精神養(yǎng)料。馬克思所以能為人類作出巨大的貢獻(xiàn)，首先是他在青年時(shí)代其就立志“為人類工作”，并且具有“目標(biāo)始終如一”的頑強(qiáng)意志。.我們今天改革的每一步推進(jìn)都是對馬克思學(xué)說的真正發(fā)展，也是對馬克思最好的紀(jì)念。
在馬克思墓前的講話讀后感3
這篇《在馬克思墓前的講話》易懂但震撼人心，對馬克思的人生感觸頗深。 不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。
人們對馬克思的評價(jià)太多太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家”。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,我難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思如何語出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。
剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正像恩格斯所說的“豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過一切迷霧揭示了剩余價(jià)值的存在。其對資本主義剝削本性，對資本家赤裸裸的榨取工人剩余價(jià)值的揭露，可謂給資本主義社會所謂的上層資本家致命的批判，也給予了無產(chǎn)階級所有斗爭最強(qiáng)有力的理由和武器。他給人類的舊思想以撼動，他使人的思想以豁然開朗，人們再也不會在迷霧里猶豫徘徊，人們終于有了堅(jiān)定的信念：無產(chǎn)階級就要反抗丑陋的資本主義社會，無產(chǎn)階級就要解放全人類！
但就是這樣一位偉人的一生卻是貧困潦倒，坎坷痛苦的。我不知道他是否為自己的選擇猶豫過；但不可否認(rèn)的卻是，他的思想曾使當(dāng)時(shí)的資本主義社會震撼驚和恐慌；他的《資本論》是當(dāng)今無論社會主義或是資本主義社會爭先研究的一部不朽巨著；而馬克思主義哲學(xué)——一種意識被稱為科學(xué)，幾乎讓人難以發(fā)現(xiàn)它的錯誤；他的一些理論在一個(gè)半世紀(jì)后仍深奧的需要人們深入理解；他對人類社會發(fā)展階段的預(yù)見又是何其的具有前瞻性。
“最偉大的頭腦停止思想了”，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個(gè)人的悲傷，而是像其所說的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達(dá)到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫像百年被世人敬仰，永垂不朽。
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