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重新認(rèn)識你自己讀后感

時間:2021-06-11 14:28:14 讀后感 我要投稿

重新認(rèn)識你自己讀后感范文(通用5篇)

  當(dāng)品讀完一部作品后,相信你心中會有不少感想,這時候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編整理的重新認(rèn)識你自己讀后感范文(通用5篇),歡迎大家分享。

重新認(rèn)識你自己讀后感范文(通用5篇)

  重新認(rèn)識你自己讀后感1

  重新認(rèn)識你自己作者克里希那穆提,閱讀這本書大多數(shù)都是在臨睡前進行的,或許這種心靈類的書籍需要我們靜下心來慢慢體會,也許現(xiàn)在的我還不是很能夠理解這本書部分的精華,但也行未來的某一天可以理解,這是一本可以反復(fù)被閱讀的作品。通過書名可以傳達一個信息,如何來重新認(rèn)識你自己,而不是存在于腦海中的舊版的自己,理想中的自己。認(rèn)識自己需要排除內(nèi)心的不安與恐懼,這是一件非常重要的事情。書中的第一篇就說到?jīng)]有任何向?qū),我不能依賴任何人,事實上也沒有向?qū)В瑳]有老師,沒有權(quán)威,只有靠你自己—我和他人,以及和世界的關(guān)系。曾經(jīng)沒有接觸這些靈性書籍的時候如果看到前面這段文字的時候,我會害怕,會擔(dān)憂,如果我向往尋求不到幫助的話,我肯定不行。于是一次次不斷地向外尋求安全感,可是有所謂永恒嗎?有所謂的永久的安全感嗎?顯然沒有,世界上的萬事萬物都處在不斷的變化,正是這些變化讓我們不斷地變強大。節(jié)選部分喜歡的文字:

  每天都大死一番,腦細胞才會變得清新、年輕而單純。

  以自由的心去看,一切都是新的。

  我們的心智由出生到死亡,一直在不斷地接受某種文化的定型,然后形成一個狹隘的自我。

  你必須正視當(dāng)下,才能面對事產(chǎn),如果你不斷逃避當(dāng)下,不容許它出現(xiàn)在眼前,我怎么能面對它?

  想要認(rèn)識自己,只有在每一個當(dāng)下整體地審視,而不受時間的限制。只要你的心不再支離破損,你就能看見整個自我。你所見到的這個整體就是真相。

  找出個人特有的恐懼模式,然后面對它。

  看清真相就是行動,也就是自由。

  如果你真得想要徹底活出嶄新美好的一天,就必須死于昨日的種種,否則只能像機器一般運轉(zhuǎn)度日。死亡就是徹底讓心智空掉,把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新,一種突變。在其中思想完全不活動的。因為思想是過去的產(chǎn)物。有了死亡就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡,然后你才能真正地生活。

  重新認(rèn)識你自己讀后感2

  用了大概九個月的零碎時間慢慢地把這書給磨完了。

  然而看完這書之后,我很用力地去思考克老師說的空寂到底是為什么。但我這么用力的這個狀態(tài)似乎本身就錯了。

  如果每一個人都達到了這樣的空寂的狀態(tài),世界會變成怎么樣?沒有沖突,沒有矛盾,沒有斗爭的世界。也許就沒有了各種各樣的藝術(shù),音樂,科技,各種各樣的多姿多彩都沒有了。因為那都是快感帶來的產(chǎn)物。

  人們總是沉浸于快感中不能自拔,所以我們制造了現(xiàn)在這個充滿了斗爭和沖突的世界。但是,反對這些斗爭和沖突不也同樣是一種矛盾么?

  我比較喜歡的理念還是克老師所說的,不加判斷地去觀察自己頭腦里面各種各樣的想法,然后覺察到自己的身體,語言和行為,重要的是覺察自己頭腦中想法的方向。

  但在最后一章里面所說的空寂都徹底把我給搞懵了。這個只能巧遇的空寂,似乎只有通過頓悟才能夠體驗得到,但當(dāng)我說我體驗到了的時候,那又不是空寂。搞得我自己都有點兒神經(jīng)質(zhì)了。

  好吧,這篇純粹是提些問題,反正書中的很多的矛盾,我就不能一一細數(shù)了。不加任何判斷和思考去看這本書本身就是修煉了吧!

  重新認(rèn)識你自己讀后感3

  早前一直想讀一些靈修方面的書籍,印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書,因為閱讀量非常少,讀起來有些困難,充滿虛無感,似懂非懂。

  翻開書本之前,看著書名問自己三個問題:

  1、怎么重新認(rèn)識自己

  2、怎么與自己和諧相處

  3、愛是什么?

  花費6個小時讀完之后,我非但沒有找到答案,還否定了過去許多自認(rèn)為正確的“自問自答”,提出更多的疑問和矛盾。

  “你無法邀請微風(fēng)入室,你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待,一有等待之心就會形成另一種形式的自欺!

  或許,我可以這樣理解,我打開一扇窗,我并沒有等待,風(fēng)也許會進來,也許不會,因為我已然是那一陣風(fēng)。我向自己發(fā)問,答案正是問題的本身。

  關(guān)于第1個問題的疑問:被翻譯的書名誤導(dǎo),原書名是《Freedomfromtheknown》,不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識自己,所以談不上重新。

  “想要認(rèn)識自己,只有在每一個當(dāng)下整體地審視,而不受時間限制。只要你的心不再支離破碎,你就能看見整個“自我”。你所見到的這個整體就是真相!

  “你一旦認(rèn)清自己就是恐懼,和恐懼無二無別,自然會停止所有的斗爭,然后恐懼就會完全止息下來。”

  “想要時時刻刻活得圓滿自在,就應(yīng)該活在事實真相中,不加譴責(zé)或辯護,然后你才能徹底認(rèn)清問題所在,然后問題得以解決。”

  如何做到作者所說的正視自己的內(nèi)心?怎樣才能覺察到自己的快感、欲望、痛苦、恐懼、內(nèi)暴力?我的局限在哪里?

  關(guān)于第2個問題的疑問:一直認(rèn)為覺得一個人,只有學(xué)會與自己和諧獨處,才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。

  “以自由的心去看,一切都是新的。”

  “自由乃是一種心智狀態(tài),它不是從某中東西掙脫的自由,而是一種自由的意識,一種可以懷疑和追問一切的自由,它強烈、活躍而富有生氣,因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來順受的陰影!

  “不是先有鍛煉而后有自由;自由應(yīng)該放在起點,而非終點!

  “先死于昨日種種,才可能獨處。如果你不再隸屬于任何家庭、國家、文化或特定的一洲,你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨處,就能產(chǎn)生赤子之心,也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫。”

  “你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗,你才能從已知中解脫。每天都大死一番,腦細胞才會變得清新、年輕而單純!

  如何死于昨日的種種,專注此刻,活在當(dāng)下?保持一顆赤子之心,所所畏,無所懼,無所求,甚至無我的境界。

  關(guān)于第3個問題的疑問:愛。當(dāng)然我所指的是愛情。我企圖更深刻的了解什么是愛,以為這樣便能找到兩性的相處之道,找到愛情,找到歸屬。我對作者所說的愛的理解,更多的是指大愛,對世界的愛。這種在冥想中產(chǎn)生。

  “練習(xí)某種愛的技巧,也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格,不過那跟愛仍然是兩回事!

  “熱情是相當(dāng)可怕的東西,因為你擁有了它以后,你真的不知道它會把你帶到哪里去!

  “放下便是最高不形式的熱情,通過徹底的放下,那個被稱為愛的東西就會出現(xiàn)了!

  “如果有了愛與美,不論你做什么都是對的,都會帶來秩序與和諧。只要你知道如何去愛,一切問題都迎刃而解,你就能隨心所欲而不逾矩了”

  “一個人如果能真正地愛,必然享有自由,它不是從對方那里掠奪而來,而是自然由內(nèi)心生起的”

  “隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài),時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感,只要有恐懼,就不可能有愛”

  “如果你了解愛,你就不會再追隨任何人。愛不是臣服,當(dāng)你愛的時候,根本沒有可敬或不可敬的分別”

  “如果你因為責(zé)任的緣故,不得不做某件事,你無法愛你所做的事了”

  “愛是否包含了義務(wù)和責(zé)任?它需要使用這些字眼嗎?如果你因為責(zé)任而去做一件事,那還有愛嗎?”這正是我的疑問。愛的所到之外,是否既無責(zé)任也無義務(wù)可言?是不是,當(dāng)我已經(jīng)不再尋找、不再渴望、不再追求,中心點一消失,愛就會出現(xiàn)了呢?

  最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時候,我才發(fā)現(xiàn)這本書,通篇都是“如果……就……”的句式,正如扉頁所寫,克里希那穆提主張真理純屬個人了悟,一定要用自己的光來照亮自己。我這個實用主義者修煉不夠,有一個非常膚淺的了悟,書中觀點都比較主觀自我。我想認(rèn)識自己的出路還是心理學(xué)。

  最后一個疑問:如何在一個無我的世界里看到自我?不久將來,我應(yīng)該還會帶著這個問題重新認(rèn)識這本書。

  重新認(rèn)識你自己讀后感4

  第一次看克氏是那本《最初和最終的自由》,至今印象頗深的是兩點第一點是他說,聽取他的談話或者想了解某個人,必須先全心去接受、警覺而被動–剛看時還想,怎么是一上來全被動接受呢,不應(yīng)該批判的去看問題么。漸漸的我才明白,如果一開始便帶著評判的眼光,這評判就是基于過往的經(jīng)驗,就是偏見和執(zhí)著,而直到最近工作變動后,我才意識到,自己確實可能也是部分因了過往學(xué)業(yè)事業(yè)的順暢,總是沒有學(xué)會去放下和忘記過往的經(jīng)驗,心便沒能對全部、整體敏感,如同只會盯著腳底的路走,便忽略了四周的春光第二點,權(quán)威會妨礙對自我的了解–那時隱約明白了,說的是聽從權(quán)威太容易了,然而每個人都是孤獨的、都有自己的路要走,一直跟著權(quán)威,可能走的更輕松些,但就找不出那條屬于自己的路了。當(dāng)然,道理其實并沒有進心里,證據(jù)便是自己還是期望著別人,無論生活還是工作可以來強有力的指導(dǎo)自己。再直到去年,在事業(yè)上真正沒有了人可以引領(lǐng)時,我才更懂得,只有自己才能引領(lǐng)自己讀完這本《重新認(rèn)識自己》,依舊有收獲滿滿之感,再碼下上面文字時匆匆翻回《最初》前幾頁,果然還是發(fā)現(xiàn)書里早有這次收獲的內(nèi)容,自己還劃了標(biāo)注。書是要日日讀、日日新,當(dāng)然這日日新的前提,通常是因為日日有新的經(jīng)歷感悟果然是,知行合一回到本書,論述不成一個體系,觀點散落在各篇。翻到最后果然說的是克氏各個演講的整理,但串起來,對我啟發(fā)較大的也有兩點:

  第一、關(guān)于我一直過于在乎別人對自己的評價書中寫到“對地位權(quán)勢的追求,希望某方面被社會視為卓越的心里,都不過是一種駕馭他人的欲望。這種欲望本身就是某種形式的侵略性”,而造成這種侵略性的原因,“不就是內(nèi)心的恐懼么”?再進一步,恐懼是什么,“我所害怕的,就是過去和未來”。反思自己一直太關(guān)注別人的看法,一是這次春節(jié)回家,體會到原來整個家庭如此注重“面子”,可能這便是從小的習(xí)慣;二是如果仔細思索,我是在害怕別人不把我當(dāng)“優(yōu)秀”的人吧?可是這有什么好怕的呢?這樣別人就不愛我么?仔細想想,一方面、我需要那些人的正面評價乃至愛么?這大概就是書里提到的“依賴”吧,我依賴著別人的肯定來證明自己。而我之所以會依賴,是因為“內(nèi)在膚淺而空虛,還沒有在內(nèi)心里找到那圓滿、豐富、變化無窮而又活生生的.源頭,因此,我向外尋求,形成依賴”。所以我應(yīng)該做的,是讓自己內(nèi)心成為自己生命力的源頭。另一方面、“在我安坐于此的當(dāng)下,我并不害怕”,“我所害怕的就是過去和未來”!皢栴}都來自時間,換句話說,我們沒有全神貫注”。我的癥結(jié)也源于還未能做到活在當(dāng)下。過去對自己的贊賞,我并未放下,于是反倒有些行為多少為了繼續(xù)獲得好評,而有些糾結(jié)也害怕之后別人的評價。所以全神貫注與當(dāng)下,才是最重要的,只要關(guān)注“此刻”,一切并沒什么好糾結(jié)的。

  第二、關(guān)于沖突意識情緒的管理粗看前面部分滿是問號,不知說的什么,比如“清理房間為例,房間整潔有序確實有必要,但不能為你打開門窗,為你打開門窗的,絕對不是你的意志力和欲望”“我們以為只要思考暴力、嫉妒、兇惡的反面,有助于去除那個東西本身,卻不直到這種心態(tài)正主張了內(nèi)心的對立”“總想和某人或理想中的自己一樣,是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一”而正確的是“你能看清楚暴力的真相嗎?…如果你能,那表示你已經(jīng)完全從暴力中解脫”“如果我深深了解了這個事實…我就不會再困境的心境下作任何反應(yīng),變成了完美的反應(yīng)”“看清真相就是行動,也就是自由”……

  直到第十二章談起觀察者與被觀察者,我才大致理解了。所謂沖突,是自己作為觀察者,與被觀察者–無論是他人、還是自己內(nèi)心對抗的情緒–的沖突。觀察者其實只是“各式各樣的意向集合成的一個意向中心”“一堆記憶、經(jīng)驗、時間、影響、傳統(tǒng)和各種痛苦的組合”,而被觀察者,其實又是觀察者“觀念、判斷和結(jié)論的統(tǒng)合”的一個意象而已,所以“觀察者就是被觀察者”,這個沖突中的“我”,和我所沖突的、討厭的、意圖反抗的人或者情緒,本質(zhì)上就是同一的。那么當(dāng)這個不在當(dāng)下的“我”一消失,沖突也就消失了。而想著如何去改進,想著對立面,其實更強調(diào)了這個“我”的存在,所以說只有“不再找尋,不再渴望,不再追求,自我的中心點一消失,愛就出現(xiàn)了”這么說來,總結(jié)一下,是兩點,一個是不要去執(zhí)著于過去或未來,專注于“當(dāng)下”,一個是不要去執(zhí)著于他人或自己的沖突,專注于內(nèi)心,或者說內(nèi)心還不夠準(zhǔn)確,容易誤解為“我”,應(yīng)該說已經(jīng)是“無我”不過實際操作層面怎么做呢,“當(dāng)下”似乎好理解些,當(dāng)然好理解的不是真正的現(xiàn)在,而是一剎那的時間,而“無我”就是一個我還不懂如何去感受的狀態(tài),唯一能想到的是“忘我”的狀態(tài),但這又是專注于外在的一種狀態(tài)。而又或者像哈佛的幸福課老師說的那樣,要沒有未來的目標(biāo)太難了,不如還是設(shè)個小目標(biāo),借著這個目標(biāo)去感受”現(xiàn)在”。如同瑜伽時平衡,如果怎么都不穩(wěn),不如將注意力先集中于眼前所見的某一點,來幫助專注。那么我們還是設(shè)一個目標(biāo)點,之后再把這個點轉(zhuǎn)移到“無我”和“當(dāng)下”?或者說,這本書提到了還有“冥想”,可惜并不深入。莫不是最終是在所謂的“內(nèi)觀”?好,決定去仔細研究一下葛印卡的書和課程。

  重新認(rèn)識你自己讀后感5

  這是一本關(guān)于自我修煉的書。作者娓娓道來,一顆純凈的赤子之心是那么的讓人心動贊嘆。書中并未講述具體操作,如何重新認(rèn)識自己,因為作者認(rèn)為任何能說出來的規(guī)則都是一種限制,心靈便不再自由。作者告訴我們要保持內(nèi)心空寂,不受限于過去、經(jīng)驗,對自己的內(nèi)心誠實;關(guān)注問題本身,才是正確解決問題之道。作者更強調(diào)問題本身及來源和行路,并不考慮如何去解決問題,因為作者認(rèn)為“是什么”尚未清晰,“為什么”只會增加混亂。不要去不斷想著解決問題,因為這本身便是在逃避問題。靜下來,停止忙碌,問題是什么,從關(guān)懷心靈開始……

  是的,關(guān)于內(nèi)心探討的書,多少都有相通之處。這本書不易理解,讀起來有空浮之感,似道,難以名說,卻又極其重要。但作者的思想我們只能領(lǐng)悟,卻難以應(yīng)用實踐,而同時我們又不得不佩服他內(nèi)心的純凈和超然。給我的感覺是作者是一個理想主義者,雖食人間煙火,卻能看得清并保持內(nèi)心純凈。

  書中對哎的探討超越了《少有人走的路I》,不給愛下定義。愛只能領(lǐng)悟,一旦有定義,便受限制了。保持內(nèi)心平寂便是愛了。

  書中所說的問題以及對待問題的態(tài)度也和《少有人走的路I》不謀而合,也更強調(diào)我們要關(guān)懷內(nèi)心。當(dāng)遇到煩惱時,停下來關(guān)懷自己的內(nèi)心,問問自己的心靈,煩惱也便漸漸消除。我們煩惱時,便是心靈需要關(guān)懷之時。時時關(guān)懷心靈,讓她在呵護中漸漸長大。

  整本書讀起來,我能深刻感受到克氏思想的純凈博大,必須需慢慢領(lǐng)悟才能略曉一二。

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