《烏合之眾》讀后感范文(精選10篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,相信大家都增長了不少見聞,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編為大家整理的《烏合之眾》讀后感范文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《烏合之眾》讀后感 篇1
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見,察覺了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響,并預(yù)見到,群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無知,但縱覽全本書,“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為:種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素,決定了人類的無意識(shí)動(dòng)機(jī),而無意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以,即使群體一律的無知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中,他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo),失望之情可見一斑。
看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩,認(rèn)為其要是放在當(dāng)代,可能連出版的機(jī)會(huì)都沒有,或是很快就銷聲匿跡。然而,這本書之所以面世百年之后,還能被人所關(guān)注,被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”,必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見,還應(yīng)歸功其對(duì)于未來強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn),不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫,不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù),但他仍能不無預(yù)見力地指出:“那些領(lǐng)袖們,杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯,描述一個(gè)偉大的圖景,鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定,人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國,和封建社會(huì)有什么區(qū)別?
就寫這些吧,大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵(lì)自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感 篇2
這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目,上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一,后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。
本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,在一百多年前的法國他反對(duì)傳統(tǒng)的國家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里,經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行,事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ),他在《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來判斷,模仿他人行為,簡而言之,民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代信息化社會(huì),我們往往能找到同感,也有“烏合之眾”存在,盲目從眾無助無處不在。
因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。
《烏合之眾》讀后感 篇3
在這本不厚的小冊(cè)子里,作者講述了很多現(xiàn)象,發(fā)表了很多的看法,然而,我從中只看到了三個(gè)字:非理性。而且,處在群體中的人,這個(gè)群體越龐大,越表現(xiàn)出一種非理性。而這,與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”,恰恰相反。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中,很多問題的分析前提是“人是理性的”,然而事實(shí)上,人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候,我們選擇了這個(gè)選項(xiàng),就意味著,其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會(huì)為我們所知,無法做出比較。那么,永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇,而不是正確的選擇。所以,單個(gè)人,是部分理性的。
雖然單個(gè)人是部分理性的,但是許多人認(rèn)為,當(dāng)人聚集起來時(shí),人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷,最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性,正如“三個(gè)臭皮匠,頂一個(gè)諸葛亮”。我,并不以為然。
曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn),研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中,然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量,寫在紙上,最后對(duì)將得到的結(jié)果計(jì)算,取平均數(shù),發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測,就能得出正確的牛的重量,仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。
然而,這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是,人們沒有進(jìn)行充分的交流,沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計(jì),以及有一定的生活常識(shí)能夠?qū)ε5闹亓坑幸粋(gè)大致的估計(jì),F(xiàn)實(shí)中,很多事情并不具備這兩個(gè)前提。
曾經(jīng)看過這么一個(gè)視頻,一群研究人員進(jìn)入電梯后,背對(duì)門站立,當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓,電梯門開,一個(gè)人走了進(jìn)去,發(fā)現(xiàn)他們都是背對(duì)著門,在猶豫了一下后,也轉(zhuǎn)為背對(duì)門。在電梯上升的過程中,不斷有人進(jìn)入,但也都無一例外的由面對(duì)門轉(zhuǎn)為了背對(duì)門。可以設(shè)身處地的想一下,如果自己碰到這種情況,是否也會(huì)和他們一樣,背對(duì)電梯門。
如果群體中的人能夠互相交流,那么,最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下,為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評(píng)論其他人的想法,要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性,也就是思想控制。在一群人里面,總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng),態(tài)度更為強(qiáng)硬,在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場時(shí),更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁,這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致:如果電梯中的人并不能互相看到對(duì)方,那么即使研究人員的朝向一致,對(duì)于后上者而言,也沒有影響,正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn),即使與自己內(nèi)心想法不同,也會(huì)選擇去遵從他們。
為什么大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生從眾心理,因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍?duì)的,而其他人的想法與做法必定有其道理。因此,就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅(jiān)定的山羊來帶隊(duì),群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人,那么,大家往往會(huì)跟著那個(gè)人前進(jìn),以其馬首是瞻。
就像輿論,人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn),可能在今天人們還在討論這個(gè)話題,明天,大家就把這忘得一干二凈,討論下一個(gè)話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,我想,大家對(duì)于“帶節(jié)奏”并不陌生,各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮,人們就“像一棵海草海草海草海草,隨波飄搖”,以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。
所以說,一個(gè)群體的聲音,往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在,而是某一小部分人的想法,由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。
再一個(gè),估測牛的體重,是因?yàn)楣罍y者對(duì)于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的,如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測,我想,要能得出正確的重量,幾乎是不可能的!靶g(shù)業(yè)有專攻”,讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事,才能讓事情向好的方向發(fā)展,最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問,讓一群演員去規(guī)劃國家大事,怕是這個(gè)國家會(huì)被當(dāng)做一場戲給編排了。
原我們就有著從眾心理,亦或是跟隨心態(tài),而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上,大多數(shù)人所能做的,往往就只能跟隨別人。
西方國家所言的“群體理性”,大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好,但終究敵不過現(xiàn)實(shí)。
人,終究是非理性的,在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事,一旦進(jìn)入群體,且這個(gè)群體越大,單個(gè)人的想法就越微不足道,最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會(huì)越偏離自己的想法。有人說,一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬,那么,你的力量就是兩千萬分之一,選民兩億,那你的力量就是兩億分之一,這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確,因?yàn),首先,你可能沒有絕對(duì)的把握認(rèn)為自己是正確的,因而不會(huì)一直堅(jiān)持;再者,就算你認(rèn)為自己絕對(duì)正確且始終堅(jiān)持,別人不知道你是否正確,此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對(duì)于別人是否接受沒有必然的影響,最終,宣傳自己的思想并讓他人接受的,往往靠的是語言的魅力,說得難聽一點(diǎn),叫蠱惑。
任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人,必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語言,能夠描繪出一個(gè)美好的愿景,深入人心,打動(dòng)人心,而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資,能夠讓人心甘情愿的干活,而價(jià)值觀,則能夠讓人不要工資的死命干活?梢哉f那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活,但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢,雖然一起成功了,但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出,是誰?是創(chuàng)始人,是老板。接受價(jià)值觀的人是誰?是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了,但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的,只是被灌輸了他人的思想而已。
因此,我們真的不是理性的,我們中的大多數(shù)人,大多數(shù)時(shí)候,其實(shí)是身不由己的,是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然,正如身處市場中的我們,只能做滿意的選擇,而不是做理性的選擇。
《烏合之眾》讀后感 篇4
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐,是一位法國人,他在書中層層分析,逐步推進(jìn),明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便被湮沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點(diǎn),而我在讀完這本書后,針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可,但是回想起自己所在的社會(huì),不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來看,社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款,許多明星也參與其中,但總有人會(huì)跳出來說:“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門的!”慢慢地、種種話語接踵而來,形成群體對(duì)捐款者人身攻擊,從而形成道德綁架,然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏,思想慢慢被同化。但平心而論,這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì),但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感,他們只會(huì)覺得有錢人就應(yīng)該多出錢,但是無論出多少錢,群體只會(huì)認(rèn)為出的少了,從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流,河流依然在,但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語來敘述,雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點(diǎn),但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想,個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位,就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠,可他還是那粒沙,始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流,成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感 篇5
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里,內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏。或許受時(shí)代的限制,書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同,但僅從群體心理和行為的角度而言,《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時(shí)間久遠(yuǎn),群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象,或許是來自人類本身的某個(gè)基因。
現(xiàn)代信息社會(huì)中,我們也宛如“烏合之眾”,也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代,多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸,使我們愈發(fā)依賴信息共享,并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持,往往忘記獨(dú)立思考。
集體無意識(shí),這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提,他揭示的是人一旦到了群體之中,或者說群體屬性的人智力逐漸為零!這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方!边@個(gè)比喻非常恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征,而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體思維。
要想打動(dòng)群體,不能靠抽象的邏輯討論,而是要靠形象說明,在洶涌的想象波濤之下,群體看不見事實(shí),只愿看念想,不在乎真相,只在乎表象!稙鹾现姟芬虼颂岢觯罕姴⒉恍枰胬恚骸叭罕姀膩砭蜎]有渴望過真理,面對(duì)那些所謂的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想,也可以很輕易地成為他們的主人!币簿褪钦f無明眾生,眾生沒有真理真相,只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì),人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。
合上書之后,腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話:“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期,但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。”在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難,但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交,博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。作為個(gè)人我們能做到的,用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求,正所謂有道無術(shù),術(shù)尚可求也。有術(shù)無道,止于術(shù)。
《烏合之眾》讀后感 篇6
每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn),都有自己害怕的東西,這或多或少的源于過去的陰影,包括童年時(shí)期的陰影和長大后的陰影。我一直以來都在尋找一個(gè)可以改變自己的辦法,從接觸心理學(xué)以來,我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格,導(dǎo)致我很自卑,很壓抑。我越是自卑越是無法改變自己,反而變得越來越不自信。
直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己問題回答,里面說到一個(gè)人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書《接納不完美的自己》,作者是一個(gè)曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習(xí)的人,但是有一天她覺醒了,寫下了這本書。里面提到一點(diǎn)讓我頓時(shí)眼前一亮。每一個(gè)人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過一個(gè)人的內(nèi)心,你可以窺見全人類的思想和情感內(nèi)涵。只要外部條件成熟,任何思想和情感都可能在任何一個(gè)人身上表現(xiàn)出來。
本書中的不完美指的是我們內(nèi)心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的那一面,也就是心理學(xué)家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們,但我們卻極力掩飾、拼命否認(rèn)、不愿承認(rèn)的東西。
我們之所以要接納和包容內(nèi)心中的陰影,為的是找回完整的自我,結(jié)束生活中的痛苦,讓自己不必再欺騙自己,也不必再欺騙整個(gè)世界。只有承認(rèn)了某種特質(zhì)的存在,我們才能接納它,擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用,關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱,解除偽裝,就可以在很短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到如釋重負(fù)的感覺。
發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后,我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認(rèn)自己具有某些特質(zhì),并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對(duì)于任何一種特質(zhì),都可以問自己三個(gè)問題:我過去是否曾經(jīng)表現(xiàn)出這種特質(zhì)?我現(xiàn)在是否正在表現(xiàn)出這種特質(zhì)?在某些情境下,我是否有可能表現(xiàn)出這種特質(zhì)?只要你對(duì)其中任何一個(gè)問題的回答是肯定的,就需要對(duì)這種特質(zhì)予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內(nèi)心的沖動(dòng)。不要偽裝。不要否認(rèn)自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內(nèi)心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美,因?yàn)樽屛覀儼炎约航d在牢籠里的,正是對(duì)完美的過度向往和追求。我們每個(gè)人都是矛盾的統(tǒng)一體,是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整,追求光明和黑暗的調(diào)和,這才是我們應(yīng)該努力的方向。
《烏合之眾》讀后感 篇7
看這本書的時(shí)候,我覺得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺,然后,有時(shí)候會(huì)被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的:“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣,一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺,在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀(jì)的法國作家古斯塔夫勒龐,寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳,是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的'書。作者用犀利的語言,對(duì)群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中,作者告訴我們:個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài),就讀這本書吧。我相信,它一定會(huì)虐到你的。
《烏合之眾》讀后感 篇8
《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期,結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來看,本書所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在,在讀到部分內(nèi)容時(shí),也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是,由于本書的出版時(shí)間,很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出,并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體,而是有共同的目標(biāo)的心理群體,為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書中,作者主要的觀點(diǎn)無非是以下兩個(gè)方面。首先,是對(duì)群體進(jìn)行分類,對(duì)其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié):第一,群體具有無意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二,群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三,在群體中,道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用,又有樹立行為道德模范的作用。
其次,對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一,領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者,必須具備一定的名望,經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說服群體。第二,領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策,做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。
具有諷刺意味的是,在書中,作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡單的解釋,但是,往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見,作者的觀點(diǎn)十分簡單,采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來說服讀者。
《烏合之眾》讀后感 篇9
早就聽聞這本暢銷書,近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來說就一個(gè)字:亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn),也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點(diǎn)。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候,人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個(gè)說法:古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆,是因(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn),即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評(píng)價(jià),大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理,但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信,然后拿一些歷史故事來佐證他的論點(diǎn)。另外,拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處,總是顯得“事后諸葛亮”,也并不能顯得作者很聰明,很正確。
《烏合之眾》讀后感 篇10
這本書是研究群體心理學(xué)的,也就是大眾都是怎么想的,心理學(xué)上的群體概念,從字面來看就是一堆人聚集在一起,可能不分國籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見,這個(gè)意見讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時(shí)間背景寫的這本書,主旨告訴大家,個(gè)體一旦融入群體,將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無意識(shí),非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個(gè)群體,遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄,在投資中我們?cè)撊绾蝸磉\(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先,人多的地方不去,因?yàn)闊o論站在哪個(gè)人群之中,都不可避免的成為傻子,即使是專業(yè)投資者,各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),但當(dāng)他們聚集在一起,往一個(gè)方向看的時(shí)候,往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次,獨(dú)立思考才是王道。
第三,時(shí)刻警惕群體無意識(shí),當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候,要多想想這本書,多站在理性的層面思考,不要被幾個(gè)簡單的詞匯所感召。
第四,充分利用群體無意識(shí)。
第五,不要迷信權(quán)威,特別是關(guān)于未來的學(xué)問里,專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí),站在人堆里最安全,但這本書的理論告訴我們,很多事情,不要相信群眾,尤其是投資這樣的事。
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