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《理想國(guó)》讀后感

時(shí)間:2021-05-26 10:06:01 讀后感 我要投稿

《理想國(guó)》讀后感(通用6篇)

  讀完一本書以后,大家心中一定有不少感悟,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編收集整理的《理想國(guó)》讀后感(通用6篇),希望能夠幫助到大家。

《理想國(guó)》讀后感(通用6篇)

  《理想國(guó)》讀后感1

  《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,通過蘇格拉底與他人的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

  柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民”。

  《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國(guó)家的問題。

  柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人,而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

  在他看來,哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),具有智慧、正義、善的美德,只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí),即對(duì)“善”的把握,而其他人也只能把握“意見”而已。治國(guó)作為一門知識(shí),也只有哲學(xué)家才能掌握它,進(jìn)而有資格執(zhí)政,也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí),知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣,所謂哲學(xué)家執(zhí)政,就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

  人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題,他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題,也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì),因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。

  柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞,用來指稱那種超越時(shí)間、空間,不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情;而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,對(duì)善和美的追求。

  《理想國(guó)》讀后感2

  在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?赡芪覟榱撕(jiǎn)述結(jié)論,所以寫的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法,bella當(dāng)時(shí)的說法是此人很像尼采。說色這個(gè)人有最早的尼采的思想,其實(shí)還挺有意思的。

  色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時(shí)候,遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

  這段其實(shí)也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說,正義之人需勝過異類,而不正義之人需要?jiǎng)龠^世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多?墒锹斆饔趾玫萌,并不是總是渴求著超越他人,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會(huì)想超越聰明人和蠢人,因?yàn)椴蛔灾。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。

  雖然不正義的城邦會(huì)一開始靠不正義來征服,但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪,但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,否則也無法維穩(wěn)。因此不正義,與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會(huì)彼此為敵。

  蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂本身,我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報(bào)酬帶來的利益。

  于是格認(rèn)為,正義是沒有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法,他認(rèn)為自古以來人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因?yàn)樗旧聿粸樯,而只是防止做惡,但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約,任何人都會(huì)做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。

  之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺得沒有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義,轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義,想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

  《理想國(guó)》讀后感3

  讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,我對(duì)“何為正義”陷入了深深額思考中,到底何為正義呢?

  一位波某某君認(rèn)為:正義的目標(biāo)就是“物歸原主”,使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義,讓好人得到應(yīng)得的,從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱,懲惡揚(yáng)善。

  但我想問:怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物,到底是誰的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場(chǎng),當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的,也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的,那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候,當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物,自己是有理的一方,是正義的一方,公婆皆有理,那么誰來仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)了“正義”,那誰又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?

  另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為:正義,就是強(qiáng)者的利益!

  他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性,比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等,當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上,美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣,牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。

  正義,是維護(hù)強(qiáng)者的利益,所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅,竊國(guó)者諸侯,諸侯之門而仁義存焉”(莊子語)的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政,是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

  蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面,或者說是道德層面的“正義”,塞君談的則是政治層面的“正義”。

  我認(rèn)為呢,這個(gè)問題可以分三個(gè)角度:

  一,人類社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德,都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具,而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò),也即“正義”與“不義”,或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的,是先其而存在的,統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它,目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火,什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。

  二、鑒于以往的歷史而言,階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在,所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問題上,統(tǒng)治者所代表的階級(jí),當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾,設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度,將對(duì)他們有利的`標(biāo)榜為正義,將對(duì)其有害的斥為不義。

  三、正義不是絕對(duì)的。成王敗寇,笑到最后的才有話語權(quán)。歷朝歷代,哪一個(gè)造反的不說自己是替天行道,平叛的說自己是保境安民?

  同樣,不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的,因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨,終會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道,哪怕是殺人放火的集團(tuán),其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的,否則他們將難以成事。就像梁山好漢,他們盡可以殺人如麻,殘害無辜,彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣,壞了宋江這樣的“好漢”,那就“十惡不赦”了。

  《理想國(guó)》讀后感4

  看這本書之前,我一直都是持懷疑態(tài)度的,懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》,很久沒有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書了,但收獲還是挺多的。

  首先,豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書時(shí),我對(duì)正義的理解就是正義,無正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分,我們追求正義,究竟就正義本身,還是由正義所帶來的榮譽(yù)、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系,但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容,不僅是法和道德,還涉及了智慧、節(jié)制、愛,給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見不平拔刀相助;還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛的等等。

  我認(rèn)為,理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說,不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家,必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然,守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的,社會(huì)也是有回饋于他們的。

  但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者,去尊敬他們,認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方,總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。

  此外,這本書是立足于理性的,這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中,在思考問題時(shí),不自覺的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非,再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。

  此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。

  《理想國(guó)》讀后感5

  柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者!独硐雵(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。

  《理想國(guó)》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法了幾種關(guān)于正義的定義:

  1正義就是有話實(shí)說有債照還;

  2正義就是幫助朋友傷害敵人;

  3正義是強(qiáng)者的利益;

  4不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

  柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多。

  《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

  《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂,藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺中受到熏陶,從而使心靈更和善美好?茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

  《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃、?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。

  當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍,生命本就是可貴的,一生下來就要被處理掉,我們沒有這樣的權(quán)利,而且這樣太過重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生母親照顧自己的孩子,這樣成長(zhǎng)起來的孩子都缺乏親情和母愛,一個(gè)缺少愛的國(guó)家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。

  柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),一個(gè)美好的目標(biāo)。

  所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。

  《理想國(guó)》讀后感6

  在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?

  蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫忙朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

  一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

  這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。