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《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感（精選11篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇1
近年來，中國一直把“法治社會”當(dāng)做社會主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會、中國現(xiàn)在是什么社會的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，尤其是對《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國是集法治和禮治為一體的人治社會。
所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的�！痹诜ㄖ紊鐣墒翘幚砣伺c人關(guān)系的準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會的運行靠禮來引導(dǎo)和推動。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因為法治和禮治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會必定會大亂，便不可能會有“治”了。我們平時對“人治”這個詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會中，法官對法律條文的解讀，禮治社會中統(tǒng)治者對禮的解讀。
其次，人們對“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮——殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等�！岸Y是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國鄉(xiāng)土社會中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國家權(quán)力。
中國現(xiàn)代社會是從鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識，不斷地擯棄中國傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個人行為方式法制化。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇2
法律是一個國家的基礎(chǔ)，法律統(tǒng)領(lǐng)了一個國家的興亡，法律成為人們奠定自我，養(yǎng)成良好素質(zhì)的典范。法律究竟為何？法律又為何而存在？《閱讀秩序》為你敞開疑惑之門。
這本由蘇力教授編寫的一代奇作影響了何止一代人，無論老少，誰人敢對其說一個不字。秩序的存在本是為古代帝王更良好的管理百姓而建立的，隨著時代一遍遍地更替，秩序已成為現(xiàn)代人生活嚴(yán)格遵守，必須牢記的一個形象的詞語�！堕喿x秩序》將古今中外，被時代掩埋的秩序與法律這兩詞進(jìn)行了生動描寫。之所以說此書高深不可測是因為這本書基本道明了秩序演變成為法律的歷程以及古代，現(xiàn)代，國內(nèi)，國外，文化，法律的異同，可謂將秩序與法律，古代與現(xiàn)代作出了相當(dāng)?shù)狞c評，并提出法律的存在給世界帶來的深重影響以及真正服人心的法律的鑄就�？梢哉f，這本書就法律的發(fā)展而言相當(dāng)于貫穿世紀(jì)，國際，人民。點明法律是人們內(nèi)心本身善的體現(xiàn)，是人們都應(yīng)該嚴(yán)記于心，作為人生典范而追逐奮斗的綱要。然而世界之大，無奇不有，恰有些反對法律，為自身利益知法犯法的這種違背內(nèi)心善意的惡人。這些惡人或輕或重地挑戰(zhàn)法律的威嚴(yán)，否定《閱讀秩序》的基礎(chǔ)。不用多說，這種人是極端危險的，他們勇于挑戰(zhàn)法律，但卻給無辜之人帶來不可逆的傷痛與危險，從小偷小摸到殺人放火，為滿足自身利益而終達(dá)到不擇手段，殘忍血腥的人生態(tài)度。對于這種人，法律就起到了它之所以存在的作用，對付這些惡人，法律成為了審判黑暗的武器，宣告罪惡的證據(jù)。不輕易饒恕任一個敢于挑戰(zhàn)它威嚴(yán)的人。法律不光光有這么些作用，法律還是父母教會孩子為人處事的關(guān)鍵，法律的存在首先教會了創(chuàng)造法律的人遵行善良的本意，接著，這些受法律熏陶的人們才會將法律傳播給孩子們，一代代地傳下來，法律被不斷改良，人們也越來越相信法律的權(quán)威，人們開始不自覺地遵守它，呵護(hù)它。正如《閱讀秩序》中所說，法律會滲透入人們的內(nèi)心。并且法律可不是光擺著看的，法律伴生著懲罰，對于觸怒法律的家伙們，可沒一個好下場，所以法律不光光是文字，仍然是一個警示，警示那些企圖給他人造成深重傷害的人。因此，法律保護(hù)著我們的生活，法律也為保護(hù)我們生活這一目的而存在，人們會礙于法律的權(quán)威而害怕懲罰，若是人人都能有這種想法，其他人和自己才會得到真正的安全，人們的生活才會越來越幸福，可能也就只有在今天這法制社會人們才能過得如此安心，閑適，相信在不遠(yuǎn)的將來，法律能實現(xiàn)《閱讀秩序》中作者和讀者共同的期望：一個沒有罪犯，充滿安全的社會。
法律充斥著我們的生活，它懲惡揚善，為人們鞠躬盡瘁，在暗處保護(hù)人們，為人們的安全作出了最大的貢獻(xiàn)，但愿人們都能意識到法律的重要。無論《閱讀秩序》中的秩序與法律究竟為何，為什么而存在，只要人人守法，人人都能開心，幸福。法律保護(hù)著我們，我們也應(yīng)尊重法律。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇3
這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書，書里每一章開頭都運用了詩句作為引子，就如同時間本身像一個謎題一樣，這些詩和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨特的美。書中提到關(guān)于時間的事實，我以前竟然一無所知，例如，時間的流逝在山上要比在海平面快；對于不停運動的人，時間流逝得更慢；運動的那個人衰老得更慢一些；一個共同的當(dāng)下并不存在......
在我們以往的認(rèn)知中，時間是統(tǒng)一的均勻流動，是過去到未來有方向性的。然而作者卻揭示了一個神奇的宇宙，這個宇宙其實是沒有時間的，時間的形成是源于我們個人的視角，他引入了一個熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會越來越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來越落后......遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會越來越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計劃。
作者不斷的提醒我們一個原理，比起平常模糊的視野，有時候瘋狂的視角看得更遠(yuǎn)。他在書中引用了Beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫的，“就像是觀看日落，太陽緩慢消失在云端，才猛然記起，運動的并非太陽，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗世界的慣性，哪怕是“時間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實就是你在理解世界本來是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見不同，只有格局放大，才能看的更遠(yuǎn)。
看完本書以后，讓我回到了中國哲學(xué)里的所謂的“萬物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠(yuǎn)在彼岸，人永遠(yuǎn)不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無法最終抵達(dá)。因此，我們雖生活在同一個環(huán)境，同一個語境之下，但是我們每個人對于時間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來說，時間之謎也許從最根本上說與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇4
時間是會流逝的，這是我們一開始對時間的初始概念，我們通常認(rèn)為時間是均勻流逝，獨立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時間的秩序》，讓我們打破了對時間的傳統(tǒng)認(rèn)識，帶領(lǐng)我們探索時間的真相，啟發(fā)對時間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺得困惑難懂，只能淺顯的寫一下自己對本書的理解。
一、變化和視角
作者首先提出了時間的坍塌，把我們對傳統(tǒng)時間的認(rèn)識徹底打碎，時間是變化的產(chǎn)物，時間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時間是一個多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個反問句，反問我們是什么？我們是過程、事件、復(fù)合物，并且受限于時空。所以我們對時間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時間中的延續(xù)被壓縮為對一段時間的感知；時間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時間不會為誰停留，我們只是存在于時間的無數(shù)個節(jié)點。
二、想要前進(jìn)只能低熵
作者提出推動世界的不是能量，而是熵。時間是什么，其實就是熵增的結(jié)果，因為宇宙的形成就是一個逐漸無序的過程，所以世界要正常運轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟愐斑M(jìn)也需要低熵，就如太陽是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動植物健康成長，我們?nèi)祟愐残枰挽貋韯?chuàng)造智慧和力量來維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類世界甚至整個宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說過人活著就是在對抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項；其次要靈變開放，一直注入新鮮事物，不要停留在過去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機時代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時間，提高時間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇5
時間和連續(xù)是哲學(xué)家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時間理論直接間接的影響了一系列的意識流作家，我們穿梭于小說里層層的時間眩暈中，它們跳躍連續(xù)，時快時慢，偶爾交叉又偶爾分叉。
喜歡物理的A給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡物理課》。我一直沒讀反而先被這本書吸引了眼球�？偟恼f來書里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進(jìn)地用簡單的語言和熟悉的例子為我們一步步揭開時間的神秘面紗。
1、時間在不同的地方，有著不同的節(jié)奏：高度越低，速度越快的地方，時間流逝越慢。
2、時間沒有方向：過去與未來并沒有本質(zhì)區(qū)別。“過去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵�！睍r間流逝的過程只是宇宙熵增的過程。
3、“現(xiàn)在的宇宙”是沒有意義的：時間結(jié)構(gòu)的次序是局部的，而非整體的。
4、時間量子：最小的時間被稱為“普朗克時間”。當(dāng)發(fā)生相互作用時，只有對與之相互作用的物體來說，時間才是分立的、確定的；對宇宙的其余部分，它們?nèi)匀皇遣淮_定的。
5、世界由事件而非物體構(gòu)成：思考世界的最佳方式應(yīng)該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。
6、視角的“特殊”：時間是人類模糊視角下的宏觀世界的表象，是我們對世界無知的體現(xiàn)。生物的生成和進(jìn)化，人類的出現(xiàn)，時間的概念不過是宇宙在熵增的過程中偶然出現(xiàn)的一個物理系統(tǒng)。而它的“特殊”性僅僅是源于我們主觀的視角。
為了易懂所以很多復(fù)雜的概念并沒有展開太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過如果真的因此產(chǎn)生了興趣還是需要讀更深入的量子力學(xué)書。對我來說還有一個小缺點，作為一本科普卻糅雜了詩歌哲學(xué)和小說，偶爾讓本來就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來的理性魅力。當(dāng)然也可能其他讀者更偏愛這樣的形式。
科學(xué)就是去神秘化，去特殊化的過程。大概會有一天，人類可以擺脫感官的局限，認(rèn)識所有表象下的本質(zhì)。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇6
在《自由秩序原理》的導(dǎo)論中作者說：“本書乃是對一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對另一些人所施以的強制，在社會中被減至最小可能之限度。在本書中，我們將把此一狀態(tài)稱之為自由的狀態(tài)。一個人不受制于另一人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強制的狀態(tài)，亦常被稱為“個人”自由或“人身”自由的狀態(tài)。”
其實，在讀這本書之前，我一直在想對于“自由”這一個詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問題。
“自由是什么？”人們常說追尋自我、追求自由，那么對我們來說什么才是自由呢？或者說，什么樣的感覺才是我們想要的那種自由的感覺呢？“自由”與“不自由”它們之間的界限在哪呢，怎樣來界定它們呢？在這漫長的人類了歷史和自然歷史中，到底有沒有人或者是某種生物曾獲得過自由呢？
人是一種群居性動物，我們生活在這個世界中就是這個龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們在社會上生存，總是想得到別人認(rèn)可的。無論是親人、朋友還是陌生人，當(dāng)你在做一種選擇的時候，總是希望可以得到別人的理解。無論這種選擇是所謂的對還是錯，這一點總是不變的。
可有時，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因為一些不屬于我們自己的，對我們也沒有實際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們在想，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢想、我們的情感、我們的激情在社會面前，自由少得可憐。
所以我們找了一個安慰自己、互相安慰也監(jiān)督別人的方法，我們說“世界上沒有絕對的自由”！世界上沒有絕對的自由，是嗎？不是嗎？
F.A.哈耶克在《自由秩序原理》中說：“自由意味著始終存在著一個人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專斷決定可以強制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說法，因而亦就是‘獨立于他人的專斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時被說成是它所含有的平常或粗淺的意義；但是，當(dāng)我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進(jìn)此一意義而導(dǎo)致的種種混淆時，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制�！边@是個相當(dāng)模糊的概念，但他說清楚了一點，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制�！彼岳斫庾杂捎袃蓚�很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強制有很大的關(guān)系”。
“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過于自由的`藝術(shù)；但是，最難習(xí)得的，亦仍是自由。”確實如此，所以我們在思考自由、追求自由的時候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實社會中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實、脫離了社會、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無自由而言，自由是在上述幾個方面中而生長起來的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬事萬物的絕對自由！
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇7
年初，公司推薦《秩序之美》一書，要求大家認(rèn)真閱讀并發(fā)表讀后感想，當(dāng)時粗略翻了一下，也沒有認(rèn)真細(xì)細(xì)領(lǐng)會。近日拿出來通讀了一遍，覺得確實是一本好書，整篇文章沒有瑣碎的說教，它以通俗、樸素的語言，列舉了許多名人（如拿破侖、甘地、李嘉誠、任正非等）及平凡職場員工的經(jīng)歷，深入淺出地闡述了一名職業(yè)員工在日常工作中如何以遵循“職場秩序”來達(dá)到修煉情操、提高職業(yè)化素養(yǎng)和美德的目的。
說到“秩序”，聯(lián)想起今年6月份參加公司組織的歐洲行，所到之處，不論在意大利羅馬的大街上，還是在瑞士的風(fēng)景區(qū)和法國巴黎戴高樂機場，我們看到時時處處都體現(xiàn)了歐洲人井然的秩序觀念，使所有人都能夠享受著遵守秩序帶來的良好生活環(huán)境，歐洲人的秩序觀念確實值得我們學(xué)習(xí)。秩序是一種約定成俗的行為規(guī)范和規(guī)則，它是和諧社會的一塊基石，遵守秩序也是一個公民的基本素質(zhì)體現(xiàn)。而秩序觀念更是必須長期的養(yǎng)成教育和強有力的制度約束才能形成和奏效，同時秩序觀念的形成是一個艱難和痛苦的經(jīng)歷，它的過程確如書中所說：“沒有規(guī)矩不成方圓，秩序創(chuàng)造和諧世界，人性不僅有善的一面，也有不服秩序、背叛妄為的一面，因為人們沒有徹底體會到秩序給人帶來的妙處。”
作為一個職業(yè)員工必須懂得：你想在工作中做出一番業(yè)績，必須做到愛崗敬業(yè)。所謂“愛”，首先要愛企業(yè)、愛團(tuán)隊、愛工作，要求凡事都能以“愛”的角度去面對一切，無論遇到什么困難和挫折，只要想到我所付出了努力而達(dá)到目的是為了公司利益，何樂而不為？同樣結(jié)合我們的物管工作，面對我們的服務(wù)對象—業(yè)主來說，“愛”也要貫穿在具體工作中。時時處處為業(yè)主著想，我們提出的物業(yè)服務(wù)準(zhǔn)則“管理規(guī)范化、服務(wù)人性化、過程親情化” 就體現(xiàn)了“愛”的一面。只有真正做到愛崗敬業(yè)，才能在平凡的崗位上創(chuàng)造出非凡的工作業(yè)績來，所以說“仁愛”是職業(yè)化美德的根基一點不錯。
員工愛企業(yè)還體現(xiàn)在你對公司是否忠誠不二，正常的人才流動無可非議，但是不能這山望著那山高，一天到晚抱怨不斷，這種人就是缺乏職業(yè)素養(yǎng)，不忠誠，不職業(yè)。我認(rèn)為職業(yè)化素養(yǎng)是員工最基本的素質(zhì)體現(xiàn)，它是一種責(zé)任，同時也是一種義務(wù)，是對社會、對企業(yè)的一種承諾。天道酬勤，勤能補拙，只有腳踏實地、兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的本職工作，才是你不斷走向成功的重要因素。職場中我們還應(yīng)該感謝領(lǐng)導(dǎo)的知遇之恩和提攜之恩，公司的關(guān)愛之恩，同事的協(xié)作之恩�！暗嗡鳎�(dāng)以涌泉相報�！币獞阎鲌D報的心態(tài)、懂得感恩的人，為自己能有幸投身到這樣一個團(tuán)隊感到高興，才能發(fā)現(xiàn)工作著是快樂的，勤奮工作將會使工作更加愉快，更有效率。
讓我們遵循“秩序”，不斷修煉職業(yè)情操，踏實、高效地投入到各項工作中，與公司和諧共進(jìn)！
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇8
讀的第一本福山，感受了政治科學(xué)的治學(xué)方法，首先提出一個理論，然后選擇歷史材料來支持這個理論，在這里更深入地我才明白了政治現(xiàn)實主義之爭中對歷史和哲學(xué)之間關(guān)系進(jìn)行批判的義涵。
說回這本書，福山提出了政治發(fā)展的三大組件：國家發(fā)展、民主、負(fù)責(zé)制。其中讓我覺得有新意的就是親戚關(guān)系是促使政治衰敗的因素，這個角度很厲害，但這是否就意味著非人格的制度構(gòu)建就是可欲的呢？很多對現(xiàn)代性進(jìn)行批判的理論就不會贊同這點吧。
此外，關(guān)于福山在文末提出的兩個問題。中國缺失了民主和負(fù)責(zé)制，能夠走多遠(yuǎn)的問題。個人覺得可以就民主和負(fù)責(zé)制進(jìn)行概念分析，論證“良好統(tǒng)治”是否能替代民主負(fù)責(zé)制，或者說民主負(fù)責(zé)制是否是某種形式的“良好統(tǒng)治”我想福山應(yīng)該沒有深入研究過當(dāng)代中國，尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論機制。
最后，關(guān)于個體追求承認(rèn)的生物本能，老實說我還沒看過歷史的終結(jié)，不敢做評論，但最近讀中哲頗多，并沒有在中國文化中發(fā)現(xiàn)承認(rèn)的傾向，個體似乎追求的是在家族結(jié)構(gòu)中的恰當(dāng)位置。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇9
有這樣一個假設(shè)——力量的平衡有利于穩(wěn)定。無論是中國的中庸思想，還是亞里士多德的“適度”原則，或多或少地都反映了這樣的一種假定。那么與之相應(yīng)的力量的不平衡，是否會導(dǎo)致沖突呢？塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，描述了一個多文明沖突的世界，這種沖突是否也因為其力量的不平衡呢？
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預(yù)測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
現(xiàn)代化文化多樣性的事實，必然導(dǎo)致文明的多樣性，而文明的多樣性與世界秩序的穩(wěn)定存在一種拋物的曲線，在文明的數(shù)量達(dá)到某個數(shù)量是其沖突的可能性達(dá)到極高，而隨著文明數(shù)量的遞減和遞增，其沖突的可能性都會隨之降低，當(dāng)文明數(shù)達(dá)到“1”或者極高時，發(fā)生沖突的可能性都是非常小的。如果這種假設(shè)可以成立，則我們可以看到這樣的一種奇怪現(xiàn)象：人們在追求普世價值的過程中，逐漸把價值的多元化推上了普世價值的寶座。在這種情況下，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們只有以更加包容的心態(tài)，去對待我們看到的一切，尊重我們所看到的事實。而當(dāng)不同的文明，都試圖以自己的方式解構(gòu)這個世界的時候，必然很難達(dá)成一致的意見，那么承認(rèn)多樣性就成了一個最基本的共識，也是最容易達(dá)成的一個共識，那么這個共識是否可以成為一種“普世”的價值呢？
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇10
最近一次玩桌游，對“狼人”游戲中的“替罪羊”頗感興趣，要與不要，書都在那里�！疤孀镅颉睘楹危烤褪钱�(dāng)兩個人平票的時候被拖出去斬掉的冤大頭，平票者不死。其死既可以說是重于泰山，又可謂是輕于鴻毛，而輕重之別就在于主事者的態(tài)度了，一句話定生死。頭一句我想轉(zhuǎn)述韓愈的那句話：“大凡物不得其平則鳴。”這不平之事發(fā)生在今天的買書風(fēng)波，本來上學(xué)期期末的時候就不知道什么買書的事情，今天硬是逼著我掏錢。我還是一頭霧水，緊接著的事情就更是荒謬了。發(fā)書者說絕不能退便不再理會我。找他上司，上司說此事他已經(jīng)全權(quán)授權(quán)發(fā)書者。踢皮球的事情我們早已見怪不怪，但是我有了上司的“硬股”（我覺得相當(dāng)于權(quán)力股）做擋箭牌，腰板自然挺得直。發(fā)書者面對“兩害相權(quán)取其輕”的局面自然對我的態(tài)度“和藹”幾分，“絕不能退”的說辭也改成“我?guī)湍阍賳枂��！?/p>
看吧，這就是“嚴(yán)嵩虎皮的力量”。經(jīng)過漫長的等待和催促，發(fā)書者給了我權(quán)威部門的電話，讓我自行解決。什么叫自行解決，書不是我要買的，我既沒有登記更加沒有確認(rèn)，憑什么讓我解決，又該解決什么？回答就是：忙著呢，你們宿舍內(nèi)部的矛盾自己解決。轉(zhuǎn)而一想，原來是“別人”替我訂的書��？怎么這些“別人”不替我交個學(xué)費、電費？誰給他們的權(quán)力？顯然此話說不通，權(quán)當(dāng)是挑撥離間！然而面對發(fā)書者“不解決就是不服從集體安排，有礙集體和諧的行為就不能拿獎學(xué)金”。我失去了第一等公平（即自己決定是否買書）便罷了，現(xiàn)在還要給我安上個有礙和諧的罪名，剝奪我拿獎學(xué)金的權(quán)利，眼看就要失去第二等公平，在如此強權(quán)之下，我怎會善罷甘休？做不到庠生李燧“破產(chǎn)走五千里”為百姓謀福利，也總該維護(hù)一下自己應(yīng)有的權(quán)利，雖說老百姓是個冤大頭，但總不能不明不白的做這個冤大頭！我決定抗?fàn)幍降�。捧著一堆書找到�?quán)威部門，想要告御狀總要有挨板子的準(zhǔn)備。首先聲明：我是個愛書之人，不是我不要這些書，而是我已經(jīng)有了，為了不浪費，實踐提倡的低碳生活，把這些書退回來。還有，再過幾天不是學(xué)雷鋒日嗎？我們的發(fā)書者忙的不可開交，我就挺身而出，出力費勁地把書給拿回來了，您能大筆一揮收下這些書嗎？主事者開始費神地尋找購書的底根，告訴我書既然已經(jīng)訂了就不能這樣退。那是哪樣退？我疑惑。退，也分為兩種，全退和打個折再退，反正是不可能把交出去的錢還給我了，一句“自己看著辦�！�
便不再理會。告御狀失敗，最后可憐的是這些嶄新的都沒有翻開的書，已然成為舊書了——要與不要，書都在那里。事已至此，在三方都不愿當(dāng)面解決的情況下，我算是知道了，總是有人要承擔(dān)這“錯誤”的后果的，既不能有礙集體和諧，又不能順利地將三方聚集圓桌會議，發(fā)書者與上司不愿意把偷懶的事實和責(zé)任攔在自己身上，權(quán)威部門更是犯不上為這事情重新做賬，就如同面對百姓芝麻綠豆的冤情，皇上至多派個八府巡按平息，怎會親自出馬？這就是平民與官吏之間的潛規(guī)則。替罪羊的身份是甩也甩不掉的，它就像個烙印，分牌的時候早已注定。可是，人生的意義不在于拿一手好牌,而在于打好一手壞牌�，F(xiàn)在即便抗?fàn)幰矡o力回天，注定要做這個冤大頭，要享受“第二等公平”以下的待遇，那么就坦然接受吧，這就是隱蔽的秩序。不公是易燃的危險品，但是孤掌難鳴，以后幾個好漢在公平稀缺的世界敲出幾顆火星就能讓不公的局面土崩瓦解。就像是穆巴拉克三十年的政權(quán)，十八天就垮臺了。當(dāng)國民開始關(guān)注國家的未來和自己生存、生活狀況就不再是冤大頭。當(dāng)今的中國，已經(jīng)重回公民社會，公民運動也將逐漸成為一種社會常態(tài)，將會成為社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。擺個攤賣我的“舊書”，翻翻報紙，看到盛光祖替代了志軍，我笑了，這就是希望。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇11
塞繆爾·亨廷頓，著名的國際政治學(xué)者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長、美國政治學(xué)會會長、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽教授亨利·羅索夫斯基曾評價他“顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。
1993年，亨廷頓在美國《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見、曠日持久的爭論本身就側(cè)面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問世，亨廷頓在本書中對該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現(xiàn)了作者的智慧，運用獨特的視角對國際形勢的歷史、現(xiàn)狀及未來進(jìn)行分析和預(yù)測，內(nèi)容橫跨政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻(xiàn)。
“文明沖突論”的的核心觀點是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢發(fā)生重大變化，建立在意識形態(tài)之上的國家之間的沖突將會被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書分為五個部分，第一部分結(jié)合“后冷戰(zhàn)”時代的國際形勢，描述了世界文明多樣性的基本特點，提出“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認(rèn)為當(dāng)今時代“文明的沖突取代了超級大國的競爭”。作者將當(dāng)代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語言。此外，作者對其本土文明——西方文明進(jìn)行了重點的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對比。通過論證文化與權(quán)力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著權(quán)力”，而非西方社會迅速的發(fā)展使西方權(quán)力相對削弱，因此西方社會的所宣揚的價值在非西方社會中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復(fù)興。
第三部分揭示文明對于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響�！拔幕J(rèn)同的答案確定了該國在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類是一個國家在世界秩序中定位的基本依據(jù)，會對國家間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進(jìn)合作，而文化差異則加劇沖突。作者運用了大量的舉例來論證其觀點，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國家共同的文化認(rèn)同，東盟作為一個“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國家無法容忍“一個伊斯蘭的異類”加入他們的俱樂部。該部分還分析了文明轉(zhuǎn)型失敗的國家，由于文明立場的不堅定導(dǎo)致自身的“無所適從”，這一點對我們具有深刻的警示意義。
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