左傳的讀后感
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的左傳的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
左傳的讀后感1
一日晚，我在整理家中的書(shū)櫥，偶然翻到一本自己以前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐在地上翻看了起來(lái)，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃�！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機(jī)會(huì)終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)（當(dāng)然是設(shè)置的圈套），培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有人評(píng)說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽(tīng)取老師的批評(píng)，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對(duì)老師的教誨是那么的反感。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快�；蛟�，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì)去管他，讓法律去管他吧。君不見(jiàn)，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎？
但我竊以為“做人須當(dāng)講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對(duì)于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。
而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽(tīng)了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸？難道還能高興于老師對(duì)自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)？難道還能將老師對(duì)自己的這種聽(tīng)之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)他們施以報(bào)復(fù)？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳的讀后感2
《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè)征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》�！洞呵铩罚熳又乱�。”（《孟子·滕文公·下》）
撇開(kāi)《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現(xiàn)了其時(shí)代的價(jià)值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫(xiě)不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是敗德的劣女。再比如《左傳》中對(duì)管仲知禮的不斷描寫(xiě)。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的'無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心；戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì)，堅(jiān)守著自己的職責(zé)，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們?cè)趯?xiě)下“君子曰：……”，內(nèi)心平靜否？寫(xiě)下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往”（襄公二十五年）時(shí)，是否感到苦澀和自我感動(dòng)？
“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺(jué)得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒(méi)有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。
他們的悲哀是時(shí)代給予的。孔子也為趙盾可惜，嘆其“亡不過(guò)境”，可見(jiàn)傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)時(shí)漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個(gè)已逝時(shí)代的背影。如今他看起來(lái)是如此的可笑，不知?dú)v史的車(chē)輪要踏碎多少執(zhí)著的心。
這些在今天看來(lái)，很能引起讀者的感觸。塊塊傷痕揮之不去，中國(guó)人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問(wèn)的沖動(dòng)沒(méi)有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識(shí)淡漠了。尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機(jī)。這要修復(fù)，絕非一兩本《左傳》就能解決問(wèn)題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來(lái)匡正社會(huì)倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。
有人或許會(huì)問(wèn)，泱泱大國(guó)風(fēng)范，這傳承了五千年的難道不是文化么？，若從最廣泛的意義來(lái)解釋?zhuān)幕恢贝嬖冢踔�，這種根深蒂固的觀念會(huì)將我們新吸收的外來(lái)知識(shí)摧毀，只余下當(dāng)時(shí)的激動(dòng)或新奇。若從狹義上來(lái)說(shuō)，這種文化在今天“拿來(lái)主義”的大潮下，已淪為一種工具。
文化同科學(xué)技術(shù)一樣需要進(jìn)化。中國(guó)社會(huì)的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)。
今天的人們所面對(duì)的困境與過(guò)去不同。古人“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，而今人是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份來(lái)面對(duì)世界，他的孤獨(dú)感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。
重塑價(jià)值體系迫在眉睫，而亟待建立的價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)心個(gè)體生存狀況的思想，它應(yīng)當(dāng)是一種給與人應(yīng)對(duì)苦難的力量和信仰。當(dāng)人們心懷一種信仰時(shí)，盡管無(wú)法改變世界，但世界終究是不一樣了。
懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛(ài)的史官的努力，雖沒(méi)能改變社會(huì)，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個(gè)激蕩時(shí)代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財(cái)富，讓我們迷茫時(shí)，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動(dòng)。
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