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《美的歷程》讀后感

時(shí)間:2021-04-19 14:52:54 讀后感 我要投稿

《美的歷程》讀后感范文(通用5篇)

  當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編整理的《美的歷程》讀后感范文(通用5篇),歡迎閱讀與收藏。

《美的歷程》讀后感范文(通用5篇)

  《美的歷程》讀后感1

  在這一段時(shí)間里,我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系,但是李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

  《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章,其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦的浪漫主義,漢代的氣勢(shì)與古拙美,再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué),以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。

  主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式"。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的"美"是"有意味的形式"的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。貝爾認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是"有意味的形式",堅(jiān)持從"美在客觀"來(lái)解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù),一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反,它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋,讓我更深刻的體會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí),它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌,而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。

  書(shū)法到了唐代,強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,形其哀樂(lè)","隨其性欲,便以為姿",將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草,像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合,將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言,去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心。"

  本書(shū)從歷史的源頭,緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué),史學(xué),美學(xué),還有文學(xué),李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起,以人文的關(guān)懷,以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言,侃侃而談,帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前。

  《美的歷程》讀后感2

  終于把李澤厚先生的《美的歷程》看完了,從上美學(xué)課以來(lái),一直對(duì)美學(xué)這門(mén)學(xué)科懵懵懂懂,也不知道美學(xué)具體定義是什么,“美學(xué)是研究形象的人文社會(huì)科學(xué)”這是我對(duì)美學(xué)的初步理解,不知道是否把美學(xué)的定義理解的很透徹。在美學(xué)課堂上一直聽(tīng)的迷迷糊糊,美學(xué)老師推薦了幾本美學(xué)書(shū),我選擇了其中的《美的歷程》來(lái)認(rèn)真的讀,希望能夠加深對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

  看完這本書(shū)我領(lǐng)悟到很多,作者對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù),文學(xué)做了概括描述。雖然我并未完全讀透《美的歷程》,但只是豐富了很多,同時(shí)彌補(bǔ)了很多以前一知半解甚至遺忘了的文學(xué)知識(shí)!睹赖臍v程》的覆蓋面很廣,從遠(yuǎn)古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué)。

  《美的歷程》講述了從古至今的美學(xué)。全書(shū)一共分為十個(gè)章節(jié),下面我把目錄羅列一下,第一章龍飛鳳舞,第二章青銅饕餮,第三章先秦理性精神,第四章楚漢浪漫主義,第五章魏晉風(fēng)度,第六章佛陀世容,第七章盛唐之音,第八章韻外之至,第九章宋元山水意境,第十章明清文藝思潮。從遠(yuǎn)古時(shí)期的早期美學(xué)一直到明清時(shí)期的美學(xué),全書(shū)概括性的講述了中華幾千年的美學(xué)史。

  第一章主要講述了遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜和原始歌舞藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜主要是對(duì)自然圖騰的崇拜,華夏族對(duì)自然鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的崇拜上升到一中信仰。第二章是青銅時(shí)期的銅器文化在到后來(lái)講到漢子的起源,漢字有著幾千年的歷史,是世界上最古老的文字之一,并一直應(yīng)用到現(xiàn)代。而漢字也有著自己的美學(xué)價(jià)值,這就是書(shū)法。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法是中國(guó)特有的線條藝術(shù),書(shū)法藝術(shù)不斷發(fā)展并且上升到美學(xué)的價(jià)值。第三章主要講先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。包括了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮樂(lè)精神和中國(guó)詩(shī)歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想,法家的“依法治國(guó)”,墨家的“兼愛(ài)非攻尚賢”道家的“清靜無(wú)為”,等這些百家爭(zhēng)鳴的思想演繹了先秦時(shí)期的禮樂(lè)精神。而《詩(shī)經(jīng)》這部偉大的著作更是把中國(guó)的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表,漢賦,壁畫(huà)是漢代的代表。第五章講述了魏晉時(shí)期的文化特征。第六章講的是宗教文化,本土產(chǎn)生的道教和外來(lái)宗教佛教相互滲透,他們的石窟,壁畫(huà),雕塑具有很高的美學(xué)價(jià)值。第七章講的是盛唐時(shí)期的詩(shī)歌藝術(shù)。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌讓中古的詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到高潮。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化,格律化,百花齊放,充滿憂傷的中唐文藝很審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。

  第九章講的是宋元時(shí)期的市民文學(xué)。宋詞元曲子昂中國(guó)文學(xué)史上有著很高的地位和價(jià)值。第十章講的是明清時(shí)期的文藝。從昆曲到京劇再到小說(shuō)都創(chuàng)造了中國(guó)民族特色的藝術(shù)美。這大概就是全書(shū)的主要內(nèi)容,我讀的不是很透徹,但也從其中得到一些基本的美學(xué)知識(shí)。讀完這本書(shū),完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游,品味先哲們思想的樂(lè)土,讓我們的“審美感情”豐富。厚實(shí)。我讀完這本書(shū)意猶未盡,楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙,魏晉風(fēng)度的人的主題,文的自覺(jué)。阮籍與淘潛篇,盛唐諳中。青春。

  李白。音樂(lè)性的美。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。中國(guó)古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性,文藝的客觀發(fā)展規(guī)律,把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連,用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象,這本書(shū)無(wú)論從內(nèi)容,語(yǔ)言造字上極具功力,值得我們反復(fù)品讀。

  《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠(yuǎn)古圖騰崇拜,下面我就遠(yuǎn)古圖騰崇拜來(lái)講述一下自己的感受。每個(gè)民族都有自己的圖騰崇拜,而中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人文精神與美學(xué)歷史價(jià)值。龍是華夏族的圖騰,現(xiàn)代的中國(guó)人都將自己是龍的傳人,龍這種虛擬的動(dòng)物自古以來(lái)都受到中國(guó)人的崇拜。人們有理由相信龍的崇拜不僅是一種簡(jiǎn)單的圖騰崇拜,而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學(xué)的價(jià)值。當(dāng)然其他民族也有自己的圖騰,這些圖騰大多是自然物,從簡(jiǎn)單的圖騰崇拜上升到對(duì)圖騰的敬畏甚至信仰,圖騰帶來(lái)的有歷史文化價(jià)值還有美學(xué)價(jià)值。這是我對(duì)圖騰崇拜的自己的一些感受。

  這次讀《美的歷程》知識(shí)泛讀,相信在以后還會(huì)經(jīng)常性的拿起這本書(shū)來(lái)自習(xí)讀,細(xì)細(xì)品味美學(xué)的價(jià)值。因?yàn)槲疫想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程。最后還要感謝李澤厚先生的作品,讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí),更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品,值得細(xì)細(xì)品味。

  《美的歷程》讀后感3

  試問(wèn),《美的歷程》,這是一本什么樣的書(shū)?

  馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史。”也有人問(wèn)過(guò):“這是一本專論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書(shū),可以是一本思想書(shū),也可以是一本美學(xué)書(shū),因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開(kāi)人的命運(yùn),也離不開(kāi)歷史!彼裕褪且粓(chǎng)美的歷程而已。

  再問(wèn),《美的歷程》,這是一種什么樣的美?

  李澤厚說(shuō)過(guò)“美之所以不是一般的形式,而是所謂的“有意義的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式!痹凇睹赖臍v程》中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界,再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,帶來(lái)宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中,它不是如同傳統(tǒng)歷史書(shū)本般籠統(tǒng)介紹,而是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫(huà)到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的傳大成果”。

  終問(wèn),《美的歷程》,這是一次什么樣的歷程?

  在美的歷程中,李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū),引進(jìn)著我們進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)的美的巡禮之中,去細(xì)熙品味美的精髓?催^(guò)那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑,閱過(guò)那些筆走龍蛇的晉唐書(shū)法、美如仙境的宋元山水,通過(guò)那些美妙詩(shī)詞、歌賦舞曲、書(shū)畫(huà)雕塑、建筑文獻(xiàn),一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國(guó)的美的長(zhǎng)河。時(shí)代的火花在河中沉淀,感染著人們的情感,使得人們流連不已。

  聽(tīng)那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事,看那些饕餮獰厲的.商周銅器,視那些巍峨壯麗的秦代建筑,賞那些古拙渾厚的漢代畫(huà)像,在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前,在霸氣連流的晉唐書(shū)法里,在那氣韻誘人的宋元畫(huà)軸中;學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義,頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境,意明清的憤俗感傷,美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段,美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程,美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合,不同的時(shí)期帶來(lái)不同的美的形態(tài),帶來(lái)了一次又一次美輪美奐的美的歷程。

  在美的歷程中,淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷,美的形式如何變化,美的意義如何不同,在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活,沒(méi)有絲毫的矯揉造作,也沒(méi)有任何的無(wú)病呻吟,這些美是歷史的沉淀,是內(nèi)心的寫(xiě)照,是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美,都需要真情投入,因?yàn)槊朗冀K來(lái)源于真實(shí),來(lái)源于社會(huì),來(lái)源于人民。

  在美的歷程中,淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)欣賞到這千百年來(lái)的人民的智慧和生命的深邃之美,享受到歷史長(zhǎng)河中綿延不止的記憶之美,這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度,追尋著美的足跡,在未來(lái)中尋找著美的歷程,正如李澤厚在書(shū)中結(jié)尾中寫(xiě)的“俱往矣,然而,美的歷程卻是指向未來(lái)的”。

  《美的歷程》讀后感4

  歷史的滄浪孕育了美的歷程,然而,美的歷程卻是指向了未來(lái)。

  從“龍飛鳳舞”的遠(yuǎn)古圖騰到巫史文化的青銅饕餮;從先秦理性精神到楚漢浪漫主義;從魏晉風(fēng)度到由悲慘虛幻走向世俗的佛陀世容。亦或是詩(shī)歌與音樂(lè)締造的大唐盛世,百花齊放名家輩出的中唐韻致,還是田園牧歌的宋元山水,市民文藝回歸主流的明清思潮,李澤厚先生帶著我們走過(guò)歷史,從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始,作一次美的巡禮。

  美是精致的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè),也是蠻荒時(shí)代稚嫩的語(yǔ)言符號(hào),不成熟的宗教崇拜。文化作為美的載體,它依托于歷史,也在一定程度上折射出歷史的走向。如果將這個(gè)載體比作一棵繁茂的大樹(shù),那么王朝的興衰榮辱,經(jīng)濟(jì)的繁榮萎靡無(wú)疑是它龐大的根系,而美也便在春華、夏花、秋實(shí)、冬藏的時(shí)光中悄然而生。

  “倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類象形,故謂之文。”造字之初,這種象形藝術(shù)還是不自覺(jué)的生發(fā),到魏晉時(shí)期“時(shí)人目右軍之書(shū),飄如游云,矯若驚龍。”完成了由篆到隸,由隸及草再到講究氣韻的二王行草。門(mén)閥士族們有了自給自足的經(jīng)濟(jì)莊園,世代世襲的社會(huì)地位、政治特權(quán),由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心,由自然轉(zhuǎn)向藝術(shù),尤其對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求達(dá)到了極致,書(shū)法藝術(shù)如春風(fēng)拂過(guò)青草般欣欣向榮。

  “春江潮水連海平,海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里,何處春江無(wú)月明……”張若虛開(kāi)口便唱出了大唐詩(shī)歌的最高音。經(jīng)歷了漢賦楚辭、四言詩(shī)經(jīng)、五言詩(shī)體、六朝駢文,一春的滋養(yǎng),王楊盧駱,詩(shī)仙詩(shī)圣……紛至沓來(lái),唐詩(shī)在這片軍事、政治、經(jīng)濟(jì)空前強(qiáng)盛,文化包容并濟(jì)的土地上如花般盡情綻放!

  “菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”禪宗喻畫(huà)已成為宋元時(shí)期的社會(huì)的風(fēng)潮。從無(wú)我之境到追求詩(shī)意再回到有我之境,世俗地主士大夫們?cè)诔鞘猩钕喈?dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中,將世俗地主的藝術(shù)折射在中國(guó)山水畫(huà)上,繼盛唐花期之后結(jié)出清新恬淡的果子。

  “遍青山啼紅了杜鵑,那荼蘼外煙絲醉,那牡丹雖好他春歸怎占的先!泵髑逦膶W(xué)中盡是傷感與嘆息,世間美好的一切莫不是紅樓一夢(mèng),在全面閉關(guān)自守,儒家正統(tǒng)理論的冰雪之下,整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)春天新時(shí)代到來(lái)充滿了期待與憧憬。

  文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的冬季,隨著一聲春雷乍響,近代工業(yè)革命,西方文化以現(xiàn)代科學(xué)為依仗強(qiáng)行侵占了華夏千年以來(lái)文化的凈土,之后人民開(kāi)始盲目崇尚西方嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維模式而對(duì)我們的古老文明的美學(xué)哲思棄之不顧。這是一個(gè)沙塵滿天的初春,我們?cè)谄D難的學(xué)習(xí)中重新找到了自我,在探索中學(xué)會(huì)了取其精華棄其糟粕,我們陶醉于鋼琴的優(yōu)美旋律,亦欣賞瑤琴的流水知音;我們喜歡色彩明媚的油畫(huà)也愛(ài)“運(yùn)墨而五色具”的傳統(tǒng)繪畫(huà);我們津津樂(lè)道國(guó)際象棋的趣味橫生亦敢于挑戰(zhàn)圍棋的千變?nèi)f化……

  彌沙漸漸散去,春風(fēng)微雨拂面,《易經(jīng)》初九爻“潛龍勿用”,緊接著便是九二爻“見(jiàn)龍?jiān)谔铩。新時(shí)代與藝術(shù)聯(lián)姻,我們共同期待“飛龍?jiān)谔臁,迎接盛夏花開(kāi)。俱往矣,美的歷程指向未來(lái)!

  《美的歷程》讀后感5

  《美的歷程》是李澤厚先生創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝。其從夏朝的青銅器到先秦的理性精神,再到楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境,最后由明清的文藝思潮結(jié)尾。其中無(wú)不體現(xiàn)著每個(gè)朝代對(duì)美的不同要求和展現(xiàn)。

  文章開(kāi)頭以中國(guó)的歷史博物館切入,從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美,但這種美不是誰(shuí)都能欣賞的,只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美,這讓我體會(huì)到了美與美的不同,獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化中,作者認(rèn)為龜從、筮從是最重要的,超過(guò)了其他任何方面和因素,包括帝、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要,在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng),出現(xiàn)了最初的一批思想家,他們就是巫師,是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。可見(jiàn)巫師在當(dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物,因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說(shuō)成上天的旨意,從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。

  而后,文章展示了魏晉風(fēng)度。他們的世界觀人生觀形成新思潮,其特征就是人的覺(jué)醒。作者認(rèn)為但這種覺(jué)醒,卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域,反映得更為敏感、直接和清晰一些。但這就是魏晉風(fēng)度的美,是其他朝代所沒(méi)有的獨(dú)一無(wú)二的美。

  宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中,另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它,又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。作者又繼續(xù)寫(xiě)到唐朝,寫(xiě)到唐朝的佛教石窟藝術(shù),壁畫(huà),佛像等無(wú)不展示著石窟藝術(shù)的美。如今,我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟,里面美輪美奐,仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌。

  繪畫(huà)藝術(shù)尤其是山水畫(huà)的高峰在宋元。在這個(gè)重文輕武的朝代,文化發(fā)展十分繁榮。其最為出名的就是山水畫(huà),中國(guó)山水畫(huà)不是門(mén)閥貴族的藝術(shù),而是世俗地主的藝術(shù),是人與自然親密接觸的結(jié)果。

  讀這本書(shū),仿佛在美的海洋里遨游,我深刻的體會(huì)到了美的力量。

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