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《學(xué)校在窗外》的讀后感范文（通用13篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的《學(xué)校在窗外》的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 1
斷斷續(xù)續(xù)的讀完這本書，受益匪淺。這并不是一本淺顯易懂的書，相反，讀起來并不順利，非常考驗(yàn)我的耐力。因?yàn)樗荚诮沂窘逃膬?nèi)涵�！敖逃c不教育有何差別？”“知識是什么？”“學(xué)校為什么要存在？”“教改發(fā)生了什么事？”這些問題都直至教育的本源，發(fā)人深思。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力�！熬S生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個(gè)支架。先來說一下“互動”，指的是人與世界的互動，如果一個(gè)人獨(dú)立于世界之外，完全脫離世界而生存，只能走向毀滅。人必須與外界建立某種聯(lián)系，得到某種認(rèn)可，被需要，才能在這個(gè)社會生存下去。而“維生”即維持基本的生存。學(xué)校教育的第一目標(biāo)即教會學(xué)生相應(yīng)的技能以維持生存。很多時(shí)候，這也成為學(xué)校教育的`終極目標(biāo)。行人的自身發(fā)展來說，這是不可取的。教育成了復(fù)制知識的機(jī)器，而不是促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展的催動力，所以作者提出，學(xué)校教育不僅僅在于維生，更在于創(chuàng)造。學(xué)校教育應(yīng)調(diào)動起孩子們探究未來世界的好奇心，讓學(xué)生通過在與世界的互動連接中獲取知識、獲得經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)思維能力的形成和發(fā)展，最終培養(yǎng)起抽象能力，來培養(yǎng)發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。
“學(xué)校在窗外”這個(gè)詞給我們提出了深刻的教育論題，引起我們對現(xiàn)行教育行為的深刻反思。在學(xué)生建立與世界連接的關(guān)系時(shí)，作為教師應(yīng)該處于怎樣的位置？記得書中有這樣一段話：“人生必須要有出軌的經(jīng)驗(yàn)，從不出軌的人，心智不會成熟�！蔽覀兛偸墙o我學(xué)生設(shè)置各種安全的環(huán)境，把他們保護(hù)在雷區(qū)之外，而實(shí)際上，這些雷區(qū)并非不存在�？傆幸惶�，他們要獨(dú)自面對。而作為教育者我們所能做的，也許只是看著他們跌倒，然后鼓勵他站起來，在這個(gè)過程中建立起對世界、對社會、對人生的自我認(rèn)知，形成抽象思維能力。
盧梭曾經(jīng)提出：“教育即生長”，可以說這是教育的本義，而作為教育者所能做的只是給他們一片土壤，有風(fēng)雨、有陽光、有沃土、有鹽堿。然后你會聽到孩子們的聲音：“正在生長，請勿打擾！”他們需要的不是套子里的知識，他們想成為的也不是套子里的人，他們要成為他們自己，有自己獨(dú)特的創(chuàng)造，有自己獨(dú)特的人生和價(jià)值，想起了美國電影和中國電影的差異，當(dāng)美國的大片在探討《阿凡達(dá)》、宇宙、未來世界時(shí)，中國的大片卻在研究《孔子》、《畫皮》、《金陵十三釵》，一個(gè)面向未來，一個(gè)面向過去。如果中國人一直在緬懷失去的光榮，那么未來世界的競爭中我們將處于何地？如果學(xué)生只是復(fù)制知識的機(jī)器，而不能通過建立與世界的積極有效聯(lián)結(jié)來更早的開發(fā)潛能，面向未來，那么成長就永遠(yuǎn)只是成長，而不是長成。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 2
《學(xué)校在窗外》這本書解答了多年來困擾著我的一個(gè)問題。
學(xué)校教育在人的成長過程中的角色到底是什么？
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌谔籽b知識的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。那段日子是無比痛苦的，作為教師或者作為一個(gè)有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個(gè)選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂靈魂工程師，或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那一段時(shí)間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時(shí)就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動，所以任何孩子都必須去學(xué)校�！秾W(xué)校在窗外》中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是維生、互動與創(chuàng)造，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于互動這一要素，從而打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格。
那么，我們一直津津樂道，苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的互動的干擾，甚至是毀滅性的`破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的套裝知識，基本沒有繼承與互動。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆聯(lián)結(jié)與互動的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在互動這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在好與差的差異，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時(shí)、多做習(xí)題、反復(fù)磨等方式，都是在其互動進(jìn)行得不順利的時(shí)候雪上加霜，就是屋漏時(shí)的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考。這一點(diǎn)其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展互動的權(quán)利。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會更自由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪互動的權(quán)利，死楸高考。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 3
最近，拜讀了黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》一書。書中，作者以“孩子為了什么去學(xué)�！薄ⅰ笆芙逃c不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學(xué)校要不要存在”等一連串涉及教育的根本問題，探尋和揭示了學(xué)校教育和當(dāng)下教改的真面目，從而引發(fā)我們進(jìn)行深入思考，重新去認(rèn)識學(xué)校教育，認(rèn)識社會……作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)校教育應(yīng)做，而且只要做兩件事，一是打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，二是發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。學(xué)生應(yīng)能通過學(xué)校教育，逐漸形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)制成為下一代人的思想行為。
那么，我們教育的現(xiàn)狀又是如何呢？學(xué)校教什么？孩子如何學(xué)？現(xiàn)今的教法與目標(biāo)是否正真適合孩子內(nèi)在的發(fā)展呢？我們的教學(xué)宗旨，是實(shí)施學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育。而事實(shí)上，教學(xué)時(shí)，大體都是將“套裝知識”和簡單技能進(jìn)行傳授，給予學(xué)生簡單的知識骨架的建構(gòu)，這些知識技能其實(shí)更多的是為了應(yīng)付考試而去學(xué)習(xí)，為了加強(qiáng)孩子的競爭力，為他們的未來出路而服務(wù)的，是一種追求短期和直接目標(biāo)的實(shí)用主義的行為。
這種教育模式下，學(xué)生缺失了知識積累過程中的自我經(jīng)歷、自我體驗(yàn)以及自我創(chuàng)造的過程，教育只是復(fù)制知識的機(jī)器，嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。而學(xué)校的主流價(jià)值與教師所扮演的角色，不利于學(xué)生心智的成長。當(dāng)孩子們離開學(xué)校后，就會對曾經(jīng)學(xué)過的知識忘得一干二凈；甚至，在學(xué)校還會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：當(dāng)學(xué)生們考完試會把書本扔掉、撕掉，吶喊道我們自由了、我們解放了。相對封閉的學(xué)校就像象牙塔，很多學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)以后到社會上很難適應(yīng)這個(gè)大環(huán)境。他會發(fā)現(xiàn)，自己在學(xué)校里學(xué)的知識跟這個(gè)社會沒有太大的關(guān)聯(lián)，甚至?xí)员┳詶墶．?dāng)孩子視學(xué)校為樊籠，書本為鎖鏈，那么這種學(xué)校的存在和這樣的教育方式一定不符合和不能適應(yīng)孩子的內(nèi)在成長。
實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助。所以，教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)；其次是向他提出問題，讓他看到方向；再次是營造討論問題的環(huán)境；最后才是“教材與教法”。作為一名教師，應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會，并通過各種方式拓展知識的視野，把知識真正還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)。教師的職責(zé)不在于教給孩子的學(xué)問，而在與啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，給孩子們創(chuàng)造的'空間，給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考。
有時(shí)看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班壓得沒有時(shí)間走出去玩一玩，我都覺得于心不忍。學(xué)校在窗外讀書筆記 窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風(fēng)景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍(lán)天擁抱。學(xué)校的教育，理應(yīng)架起一個(gè)聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當(dāng)學(xué)校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實(shí)的世界，教育才真正回歸到了它的原點(diǎn)。
學(xué)校在窗外，這本身也是一個(gè)隱喻。我們的學(xué)校教育，理應(yīng)推開那一扇關(guān)閉的窗，實(shí)現(xiàn)窗內(nèi)窗外的聯(lián)結(jié)。讓外面的空氣流進(jìn)來，讓學(xué)生們看到外面的景色。學(xué)校教育只有將個(gè)學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、與真實(shí)世界相連，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長，成為人性健全的人。相反，當(dāng)教育只是成為復(fù)制知識的機(jī)器，知識只是謀生的手段，孩子們的學(xué)習(xí)目標(biāo)則就只能停留在掌握“維生”的低層次需求上，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造力、想象力和享受學(xué)習(xí)過程的愉悅。
那么，如此模式教育下的孩子，內(nèi)在得不到充分的發(fā)展，我們怎敢期盼他們會擁有燦爛充實(shí)的人生？而實(shí)施這樣教育的國家，有沒有強(qiáng)大的未來則可想而知。只有當(dāng)我們的學(xué)校和教師，真正明確了教育目標(biāo)和教育職責(zé)的應(yīng)有之義，將學(xué)校的窗戶打開，將廣袤的世界作為學(xué)生學(xué)習(xí)和探索的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，我們的孩子才能真正的健康健全的成長。
讀完此書，我深深覺得，作為教育工作者的我們，真的應(yīng)該在埋頭工作的時(shí)候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學(xué)生，看一看窗外，審視一下自己的職責(zé)和使命，并積極地行動起來去進(jìn)行一些改變，做真正適合孩子內(nèi)心成長的教育，為孩子一生的健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 4
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對這問題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說明問題。書本第四篇里的蘇安對話最有意思。這里說的蘇是大學(xué)問家蘇格拉底，安是安底思。他們進(jìn)行了一段精彩的關(guān)于當(dāng)前教改問題的對話。作者就是通過學(xué)習(xí)段對話把觀點(diǎn)具體化的。
打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過閱讀，可以簡單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：一些結(jié)論性的抽象論述，若沒有具體生動的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來，學(xué)習(xí)者只有接受而無思辨，更無法參與其抽象過程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無助于發(fā)展真正的抽象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵性的東西亦無助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個(gè)非常顯淺的例子。一個(gè)村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個(gè)乘法口訣很快地計(jì)算出來，而且這便是乘法口訣的效用。計(jì)算這道題時(shí)，內(nèi)心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道三乘七的意思是七個(gè)三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時(shí)候，我們可能通過學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說的接受無思辨的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)是無助于發(fā)展真正的抽象能力。回顧自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個(gè)名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個(gè)普遍問題。
學(xué)習(xí)過程，我們常常遇到一些深奧難懂的抽象知識。抽象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號，才能明白而簡潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過操作性的知識逐步積累培養(yǎng)抽象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此常常會出現(xiàn)沒有意義、沒有方向、沒有目的的操作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對于意義不清的.事，是無法引起興趣的。
其實(shí)，這此問題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對操作知識是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養(yǎng)不起來，因此對抽象知識本身也就更加畏懼�；氐角拔耐捁适隆逗枚嘣铝痢�，雖然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等精英，知識淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著原有的思維思考問題。最后到了無計(jì)可施的地步。
對于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問題，對于考試制度的缺失等等問題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問題。最后在一段采訪作者的對話中有所收獲。記者問：你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對于這番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確無為有為之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問題，如老師講得過多、一時(shí)忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說的機(jī)會……一位特級老師向我提過，這也是教育理念的問題。一位教師的教育理念會呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問題在理念還沒真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句以學(xué)生為本把學(xué)生放在首位的教學(xué)理念總會在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來。至今，自問還沒有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念。看完書后，再次追問自己�？磥砦覒�(yīng)該如書上所說的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說的無為與有為了。
讀完全書，合上思考，如果用一句話來概括，我想會說：有意義地學(xué)，有意義地教。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 5
孩子為了什么去學(xué)校，作者提出自己的觀點(diǎn)，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)�？吹竭@句話，不禁讓我思考學(xué)校應(yīng)該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到學(xué)校就想到寫作文、識字、學(xué)計(jì)算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實(shí)生活中卻用不上。因此總認(rèn)為學(xué)校只是學(xué)習(xí)的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展。確實(shí)這樣，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習(xí)者沒有機(jī)會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學(xué)習(xí)套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內(nèi)容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗(yàn)的文字符號，因此他了失去機(jī)會去了解，那些抽象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗(yàn)與特殊經(jīng)驗(yàn)之間緊密無間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習(xí)者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗(yàn)，讓他意識到他所學(xué)的知識只不過是無數(shù)人特殊經(jīng)驗(yàn)的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當(dāng)他回來看待真實(shí)世界時(shí)，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問題，我們常說的高分低能，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當(dāng)作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗(yàn)，并隨時(shí)與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經(jīng)過學(xué)校教育陶冶的人，都將會進(jìn)行獨(dú)立思考，作價(jià)值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時(shí)能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，書中還提到一點(diǎn)讓我非常認(rèn)同的：如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社團(tuán)、讓他們自由地運(yùn)用時(shí)間與空間�？吹竭@些文字，想起我的大學(xué)生活。我的大學(xué)生活就是這樣的，所以我感覺在大學(xué)里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學(xué)子。雖說學(xué)習(xí)需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗(yàn)證了。
書中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習(xí)者、教者的角度看待教育。如書中提到教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。這就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的'一句話教你很多次，你都不會。書中進(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學(xué)，換句話說，學(xué)習(xí)者可能因技能課程的加強(qiáng)教導(dǎo)而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識一定要有經(jīng)驗(yàn)印證，要以過經(jīng)驗(yàn)的同化一順應(yīng)。因此，很多知識會因?yàn)闊o法轉(zhuǎn)化成人的經(jīng)驗(yàn)而隔幾天便可能忘掉，由知道變成不清楚、不知道。這個(gè)觀點(diǎn)讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個(gè)意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實(shí)對教育一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺收獲不少！
《學(xué)校在窗外》的讀后感 6
之前比較多了解的是那個(gè)島的文學(xué)作品，或者是有關(guān)國共兩黨斗爭的一些故事，很少接觸的那個(gè)島的教育理論，但還是知道那個(gè)島對國學(xué)的傳承是非常到位的。最近有幸看到了那個(gè)島學(xué)者黃武雄先生的《學(xué)校在窗外》，從名字來看就很有趣味，一個(gè)周末的時(shí)間果然是很有收獲。
在書中，黃老師從自身的實(shí)踐體驗(yàn)入手，用一系列教學(xué)故事來談生活化的教育。通過不斷的追問與實(shí)踐所積累的素材，來探討了：“孩子為了什么去學(xué)校？”、“學(xué)校該做而且制作兩件事”、“知識是人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)”、“教改怎么辦？”等諸多契合學(xué)校教育的本源問題，雖然談的是那個(gè)島的一些事例，但與目前大陸的課改也有很多類似之處，引人深思。
黃老師認(rèn)為，學(xué)校教育就是為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)世界提供了一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間。通過對系統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)，學(xué)生可以把自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成抽象能力，從而與真實(shí)世界形成有效的聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。但是，在實(shí)際的`教育過程中，我們是否給予學(xué)生所需要的學(xué)習(xí)環(huán)境了呢？很多時(shí)候，我們所給予的更多是一些套裝知識，是通過題海戰(zhàn)術(shù)來灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中的，并未與學(xué)生的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)建立真正的聯(lián)結(jié)，實(shí)際有很多是遠(yuǎn)脫離生活的。這樣長此以往，學(xué)生難免成為籠子里的鳥兒，一旦踏入社會和工作崗位，就會感覺自己的所學(xué)幾乎沒有什么用處，甚至?xí)J(rèn)為白白浪費(fèi)了幾年的時(shí)光，這恐怕就是學(xué)校教育的某些弊端的真實(shí)體現(xiàn)吧。
《學(xué)校在窗外》所堅(jiān)持的就是把學(xué)校與環(huán)境、社會溝通起來，去發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立觀察、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的能力。從教學(xué)實(shí)踐來看，那些學(xué)有余力且成績優(yōu)異的學(xué)生，毫無疑問都不是低頭讀死書的，而是有著廣泛的興趣愛好，學(xué)習(xí)效率也是相當(dāng)高的。從教育的實(shí)踐來看，教材的書本知識只是協(xié)助學(xué)生掌握某種知識或訓(xùn)練某種技能的典型材料而已。就如同做一頓美食，書本知識就是一些食材，學(xué)校所給予學(xué)生的就是如何識別這些食材，如何運(yùn)用這些食材，而不是把這些食材一股腦的吃下去，就是這個(gè)樣子吧。只有把每一次嘗試的體驗(yàn)不斷總結(jié)，去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，才會創(chuàng)造出更多更好的美味。
從學(xué)校的課改實(shí)踐來看，學(xué)生還是有興趣、有能力去自行或合作完成知識與問題的探究的，之前我們過于迷信或依賴于老師的講罷了。所以，從學(xué)生的發(fā)展角度來講，老師最需要做的還是以下幾點(diǎn)：
1、要激發(fā)學(xué)生的問題意識。只要創(chuàng)設(shè)有益討論探究的環(huán)境，就會激發(fā)學(xué)生的主動性，讓他們積極參與到學(xué)以致用中來，而不是忙于思考老師預(yù)設(shè)的問題。
2、要切實(shí)減少學(xué)生的作業(yè)。我是非常希望最少作業(yè)的，甚至希望學(xué)生自選作業(yè)或不布置作業(yè)，全看學(xué)生的自主選擇。但是，目前的教育機(jī)制或考試模式，又能夠有多大空間去這樣呢？
3、要給予學(xué)生更多閱讀時(shí)間。每一次閱讀，每一次親近美文，都是對學(xué)生心靈的一次洗滌，讓他們在不一樣的文學(xué)殿堂去體驗(yàn)不同的人物情感與命運(yùn)波折，這對學(xué)生的未來會有潛移默化的作用。
4、要給予學(xué)生更多親近自然的時(shí)間。窗外的風(fēng)景時(shí)刻在吸引著孩子們的目光，多一些時(shí)間去活動，多一些時(shí)間去實(shí)踐會更好。我們總是以安全為由，不斷減少學(xué)生的社會實(shí)踐的機(jī)會，害怕學(xué)生受到傷害。良心固然有，但和溺愛有本質(zhì)差別嗎？
我們不希望哪一個(gè)學(xué)生成為契訶夫小說《裝在套子里的人》的主人公，別里科夫是不被人所愛的。我想說，讓學(xué)生的生命更加精彩是教育的最大價(jià)值。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 7
臺灣黃武雄先生的著作——《學(xué)校在窗外》一書中，以“孩子為了什么去學(xué)�！边@個(gè)追問為引線，重新看知識、看學(xué)校教育、看當(dāng)前社會，這引起了我的閱讀興趣。
有位教育的前輩卻對我們今天的教育這樣發(fā)問：今天的學(xué)生有多少是為了學(xué)習(xí)而來學(xué)校的？他們更多地喜歡學(xué)校是因?yàn)閷W(xué)校有他們的同學(xué)！回想我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我曾暗自慶幸能夠更多地學(xué)習(xí)“音體美”，甚至有更多的“研究性學(xué)習(xí)”時(shí)間。當(dāng)然考試也是有的……今天的學(xué)習(xí)，雖然有“素質(zhì)教育”的大旗，可是高考的“大棒”依然揮舞，學(xué)生當(dāng)然還得以考試為重，老師當(dāng)然也是“見縫插針”，就連我這個(gè)小學(xué)老師也身在其中，因?yàn)榧议L們都在看著孩子的期末分?jǐn)?shù)呢！
哎，怎么解釋也說不清？素質(zhì)固然重要，可分?jǐn)?shù)也十分十分重要��！期末復(fù)習(xí)這段時(shí)間，孩子的`作業(yè)量是明顯增加，可有家長說“這都什么時(shí)候了，作業(yè)多是應(yīng)該的！”。孩子們的感受呢——作業(yè)多！
一個(gè)學(xué)校，能讓學(xué)生記住的只是同學(xué)，而不是老師，不是學(xué)習(xí)知識的愉悅，那這樣的教育肯定出了問題了！“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”�！板X學(xué)森之問”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個(gè)教育界乃至社會各界共同破解。
那黃武雄認(rèn)為孩子是為了什么去學(xué)校的呢？他說：孩子到學(xué)校，最主要的事便是學(xué)會與人“互動”、與自然“互動”，學(xué)會與世界真正聯(lián)結(jié)。人生下來，離開母體，發(fā)展智慧，當(dāng)他開始意識到自我，意識到自己成為獨(dú)立的個(gè)體，被迫孤獨(dú)地面對生活時(shí)，心中會因疏離而產(chǎn)生焦慮，想返回母親的子宮已經(jīng)不可能，融入社會成了他唯一的選擇。社會猶似母體，一個(gè)人融入社會這個(gè)母體的信物是工作和關(guān)愛，工作和關(guān)愛都是人與社會的一種互動，一種聯(lián)結(jié)。其聯(lián)結(jié)的途徑有二：一是打開經(jīng)驗(yàn)世界；二是發(fā)展抽象能力。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 8
最近，讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任臺灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會。書中，作者提出了一連串的根本問題：孩子為了什么去學(xué)校？受教育與不受教育有什么區(qū)別？學(xué)校要不要存在？這些問題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過是人的經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對真理，一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才會充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。
其實(shí)“知道”對于學(xué)習(xí)者來說，還不成其為知識，因?yàn)椤爸馈边@些東西并無法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗(yàn)，隔幾天、幾個(gè)月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?/p>
因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造探索經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會。可以說是“知識經(jīng)驗(yàn)化”，但不能膚淺的解釋為“知識生活化”。只有“發(fā)生知識”沒有“學(xué)習(xí)知識”。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不經(jīng)過驗(yàn)證，不經(jīng)過批判，對學(xué)習(xí)者而言，便產(chǎn)生不了新的知識。因?yàn)槟莻�(gè)新的知識沒有融入主體經(jīng)驗(yàn)，它依然是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)者充分認(rèn)識到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證，去批判客體經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)生新的知識。
所以說知識只有發(fā)生，無法只憑學(xué)習(xí)得來。
如今的教學(xué)中，我們經(jīng)常說要培養(yǎng)學(xué)生的抽象、概括能力，學(xué)生在獲取經(jīng)驗(yàn)的過程中，離不開獨(dú)立思考，所謂獨(dú)立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的'批判性思考。如果在課堂教學(xué)中，只著重操作性的訓(xùn)練，不讓學(xué)生參與知識的抽象過程，那么學(xué)生學(xué)到的經(jīng)常是抽象語言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長，非常遲緩，而且需一點(diǎn)一滴地積累抽象經(jīng)驗(yàn)，才能往高層次發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的困難，常因他的抽象能力尚未達(dá)到他要學(xué)的數(shù)學(xué)知識所相應(yīng)的抽象水平。
給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考，重視每個(gè)孩子的個(gè)別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)對每個(gè)孩子都將變得簡單而有趣，數(shù)學(xué)對每個(gè)孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
記得國外有數(shù)據(jù)表明，同樣年齡的孩子，他們的理解能力最多能差上七年（智障者除外），既然是這樣，我們有什么理由非要求孩子們的數(shù)學(xué)成績都是優(yōu)秀呢？
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺悟到這一點(diǎn)。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 9
繼《童年與解放》之后，臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學(xué)校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學(xué)校要不要存在，為什么要學(xué)語文與數(shù)學(xué)等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學(xué)校教育、知識和當(dāng)下教改的真面目。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力�！熬S生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個(gè)支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進(jìn)行的互動，無法彌補(bǔ)人內(nèi)心孤獨(dú)的空虛。只有獨(dú)立的互動，才會讓人精神健全，人格獨(dú)立。
人接受學(xué)校教育多與少到底有無差異？作者通過一系列的追問，終于厘清學(xué)校教育對人關(guān)鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)時(shí)，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗(yàn)的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學(xué)校，最主要的是學(xué)會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗(yàn)世界，進(jìn)一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動�？墒�，今日學(xué)校教育，純?yōu)榧訌?qiáng)孩子的競爭力，為他們未來的出路服務(wù)，以致扭曲了孩子的價(jià)值觀，背叛了學(xué)校教育的宗旨。所以，學(xué)校教育應(yīng)做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時(shí)間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯(cuò)誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應(yīng)該培養(yǎng)獨(dú)立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學(xué)校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的`地位，是今日教育出錯(cuò)的主要癥結(jié)。
學(xué)校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學(xué)與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習(xí)慣于學(xué)習(xí)套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進(jìn)行價(jià)值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗(yàn)，而非疏離于主體經(jīng)驗(yàn)之外的概念與資訊。
目前學(xué)校的主流價(jià)值與教師正在扮演的角色，其實(shí)不利于學(xué)生心智的成長，它們嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的想象力，扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀。教育成為復(fù)制知識的機(jī)器。實(shí)際上，人的學(xué)習(xí)大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點(diǎn)，首先在于解除學(xué)生身上的壓抑，讓他恢復(fù)童年時(shí)的好奇，讓他想學(xué)。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 10
這書是繼《童年與解放》之后，同一個(gè)作者著作。作者的焦點(diǎn)從人的自然能力轉(zhuǎn)移到屬于文明的抽象能力。一步步揭露它的面目。
并與“孩子為了什么去上學(xué)”這個(gè)追問為引線，深入人存在于世界的原始趣向，重新看知識看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會。
這書開頁也有童畫，讓人深思，特別是6圖《吶喊》，讓我充滿了疑惑和期待。可能是作者讓讀者深思的一個(gè)問題，帶著問題去讀此書，這才充滿誘惑與探討吧！這是我個(gè)人的看法。看了此書，我才真正明白了作者的來意。此書可讓本人了解學(xué)校對社會，以及教育的結(jié)合。面對當(dāng)前教育問題，你在扮演這什么角色，會不會在自我批評與批評中覺醒糾正。不要活在當(dāng)下，要清楚學(xué)校的教育面目，才能討論孩子應(yīng)不應(yīng)該上學(xué)。只有這樣，學(xué)校的.這扇們才能是為孩子真正打開的。孩子的目光才能在學(xué)校窗外看到未來，展翅高飛。
本書筆調(diào)流暢，深入淺出地引讀者重新定位知識，認(rèn)識到學(xué)校并重建社會價(jià)值觀，值得深度此書。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 11
讀了《學(xué)校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任臺灣大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，作者一向關(guān)心教育發(fā)展，是社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨(dú)特的眼光重新看知識，看學(xué)校教育，看當(dāng)前社會。書中，作者提出了一連串的根本問題：孩子為了什么去學(xué)校？受教育與不受教育有什么區(qū)別？學(xué)校要不要存在？這些問題看似顯而易見，其實(shí)，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認(rèn)為，孩子去學(xué)校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學(xué)生在學(xué)校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個(gè)世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會的付出，才能使學(xué)生形成自己獨(dú)立的人格。教育應(yīng)以個(gè)人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過是人的'經(jīng)驗(yàn)，并非顛撲不破的絕對真理，一個(gè)人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)不斷地與他人的經(jīng)驗(yàn)相互驗(yàn)證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才會充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某些知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實(shí)對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺收獲不少！
《學(xué)校在窗外》的讀后感 12
《學(xué)校在窗外》這本書，解答了多年來困擾著我的一個(gè)問題：學(xué)校教育在人的成長過程中，扮演的角色到底是什么？
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌凇疤籽b知識”的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆釉谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。作為教師或一個(gè)有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個(gè)選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”；或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那段時(shí)間最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎關(guān)于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動”，所以任何孩子都必須去學(xué)校。黃武雄教授的《學(xué)校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的.回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認(rèn)為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學(xué)校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已；若整個(gè)高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測；如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在“互動”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個(gè)學(xué)生與這個(gè)世界聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”的不同；教師所做的，就是幫助學(xué)生找到這些聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，“常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平”，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時(shí)間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考”。這一點(diǎn)，其實(shí)每個(gè)學(xué)生是一樣的。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好，就有機(jī)會更自由地發(fā)展；學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，就應(yīng)該被剝奪“互動”的權(quán)利，“死揪”高考。
《學(xué)校在窗外》的讀后感 13
讀完臺灣黃無雄先生的《窗外的學(xué)�！�，斷斷續(xù)續(xù)讀完這本書，感觸頗深。因?yàn)樗沂玖私逃罨镜膬?nèi)涵：“教育和非教育有什么區(qū)別？”、“知識是什么？”、“學(xué)校為什么存在？”、“教育改革怎么了？”緣起，耐人尋味。它讓我不得不重新認(rèn)識學(xué)校教育、知識和當(dāng)今社會。孩子為什么上學(xué)，黃先生認(rèn)為，是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界，培養(yǎng)抽象能力，讓世界真正連通。筆者的觀點(diǎn)，簡而言之，學(xué)校教育為個(gè)體的體驗(yàn)世界提供了更為廣闊的發(fā)展空間。通過對知識的學(xué)習(xí)，可以將自身的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為抽象能力和理性能力，從而與現(xiàn)實(shí)世界形成現(xiàn)實(shí)世界。聯(lián)系。
書中認(rèn)為，學(xué)校教育要做兩件事：打開人的.經(jīng)驗(yàn)世界，培養(yǎng)人的抽象能力。 “生存”、“互動”和“創(chuàng)造”是人類生存的三大支柱。先說“交互”，就是人與世界的交互。一個(gè)人如果徹底與世隔絕，就只能自己走向毀滅。我們必須與外界建立某種聯(lián)系，獲得某種認(rèn)可，被需要，才能在這個(gè)社會生存。 “生存”是維持基本的生存，學(xué)校教育的首要目標(biāo)是教會學(xué)生相應(yīng)的生存技能。很多時(shí)候，這也是教育的最終目的，教育變成了復(fù)制知識的機(jī)器，而不是學(xué)生發(fā)展的動力。因此，黃老師指出，學(xué)校教育不僅是生存，更是創(chuàng)造。我們的教育應(yīng)該調(diào)動孩子們探索未來世界的好奇心。
讓學(xué)生通過與外界的聯(lián)系和互動獲得知識和經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)思維能力的形成和發(fā)展，最終培養(yǎng)抽象能力來培養(yǎng)和發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。
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