文明的沖突與世界秩序的重建讀后感范文
認(rèn)真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編整理的文明的沖突與世界秩序的重建讀后感范文，歡迎大家分享。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感1
讀完亨廷頓的這本《文明的沖突與世界秩序的重建》，很明顯的一種感覺就是，這是由一個(gè)西方學(xué)者站在西方國家政治立場(chǎng)上分析所謂“非西方文化”國家對(duì)他們的體系所構(gòu)成的威脅的一次精彩演說。并且僅僅是演說。他的一些觀點(diǎn)的形成是在意識(shí)形態(tài)差異所造成的心理上的偏見下產(chǎn)生的，而不是站在各個(gè)文化的角度分析不同國家、經(jīng)濟(jì)體系合作或者沖突的原因。
在全書一開篇，作者就說“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”分別列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭(zhēng)端，兩德、兩朝及臺(tái)海等問題，意在說明的就是“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。”我認(rèn)為這是一種欠成熟的觀點(diǎn)。
首先，作者把在南斯拉夫戰(zhàn)爭(zhēng)中俄羅斯向塞爾維亞人提供外交支持與沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞向波斯尼亞人提供資金和武器等做法看作是“由于文化親緣關(guān)系”而造成的，但他卻沒有看到其中利益集團(tuán)之間的關(guān)系。如果就按作者所說，那么二戰(zhàn)前一直排斥猶太人的歐洲國家為什么又要在中東戰(zhàn)爭(zhēng)中與美國一道支持以色列復(fù)國呢？難道西方國家與阿拉伯國家之間的對(duì)立僅僅是因?yàn)椴煌淖诮獭⑽幕牟町愒斐傻拿�？如果放在幾百年前，這個(gè)理由也許還成立，但在當(dāng)今的世界格局下，造成他們兩種文化體系沖突的最直接原因只有一個(gè)——能源。
幾百年前，兇殘的“十字軍”打著驅(qū)除異教徒的“圣戰(zhàn)”旗幟東征耶路撒冷，實(shí)際上很大一部分目的是為了掠奪東方的財(cái)富；幾百年后的今天，北約幫助以色列復(fù)國的間接目的是為了在阿拉伯世界建造一個(gè)據(jù)點(diǎn)，直接目的還是為了沙漠中的.石油。
在列舉兩德、兩朝和臺(tái)海的問題時(shí)，作者說“社會(huì)被意識(shí)形態(tài)或歷史環(huán)境統(tǒng)一在一起，卻又被文明所分裂”，我認(rèn)為，造成上述沖突的原因不能只局限為文明的沖突，而是地域、不同意識(shí)形態(tài)下利益集團(tuán)的沖突所造成的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩德統(tǒng)一，兩朝也在謀求更多的對(duì)話，臺(tái)海的問題是中國的歷史遺留問題，在沒有別國的干預(yù)下也一定會(huì)很好的解決。另外，作者把臺(tái)海的問題說成“幾個(gè)中國”，這不單單是措辭上的錯(cuò)誤，而是一種受冷戰(zhàn)思維局限所形成的思維，試想，一個(gè)仍然帶有冷戰(zhàn)思維的學(xué)者又怎能正確、全面的分析當(dāng)今時(shí)代的國際問題呢？
作者認(rèn)為“具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟(jì)上和政治上相互合作”舉例了歐盟國家“建立在具有文化共同性的國家基礎(chǔ)之上的國際組織…遠(yuǎn)比那些試圖超越文化的國際組織成功”。但他卻忽視了歐盟及北約不斷東擴(kuò)的真正原因是什么，難道俄羅斯不是歐洲國家么？他們最近吸收的一些東歐國家在冷戰(zhàn)之前與俄羅斯還同屬一個(gè)國家。再看另一個(gè)例子就是中俄關(guān)系。如果蘇聯(lián)解體之前兩國因?yàn)橥瑯拥纳鐣?huì)制度算是沾上了一點(diǎn)“文化”親緣關(guān)系，兩國有那么一點(diǎn)合作的共同語言，那么蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為什么仍然與中國保持著穩(wěn)定的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系呢？原因就是兩國的地緣政治處境和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀使兩個(gè)巨人不得不并肩而戰(zhàn)。
那么，總結(jié)起來，造成當(dāng)今世界政治沖突與合作的原因有如下幾個(gè)：能源、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)利益、地緣戰(zhàn)略關(guān)系以及生存空間，其次才是文化。
概括起來講就是國家利益決定國家關(guān)系。很顯然，亨廷頓用文明造成沖突和文化認(rèn)同解決爭(zhēng)端的想法太過于理想化。不過從這本書中，作者所謂的“非西方文化”國家能夠更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今西方世界對(duì)于他們的看法，從而探尋更好的發(fā)展空間。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感2
《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所長(zhǎng)，曾多次訪華。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突？》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。
中國文明是世界上最古老的文明，中國人對(duì)其文明的獨(dú)特性和成就亦有非常清楚的意識(shí)。中國學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，并且把世界看作是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國學(xué)者對(duì)我1993年的文章《文明的沖突？》所作的評(píng)論總的來說精深而富有洞見，雖然他們有時(shí)也誤解了我論證中的政策含義，并對(duì)之持相當(dāng)批評(píng)的態(tài)度。為此，我的完整著作現(xiàn)在尤其應(yīng)與中國讀者見面，這樣他們便可以了解我對(duì)世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁的文章中可能了解的東西。
為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應(yīng)的影響？我認(rèn)為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)的不結(jié)盟國家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。
為此，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，而它長(zhǎng)期以來曾一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見。它也提出了一個(gè)全世界許多人們認(rèn)為似乎可能和合意的論點(diǎn)，即：在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。
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