明日之學校讀后感范文（通用6篇）
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的明日之學校讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
明日之學校讀后感 篇1
杜威是美國實用主義哲學家、教育家和評論家，他在芝加哥大學擔任哲學、心理學和教育學系主任，在這三個領(lǐng)域均有不凡的建樹，實際上，杜威認為哲學、心理學和教育學三者是直接關(guān)聯(lián)的，在他指導下，創(chuàng)設(shè)了芝加哥實驗學校，這成了他踐行哲學、心理學和教育學的實驗室�！秾W校與社會。明日之學�！穼嶋H上是一本文集，收錄了六方面的內(nèi)容：我的教育信條、學校與社會、兒童與課程、教育中的道德原理、教育中的興趣與努力、明日之學校。
“以具有社會用途的事物為媒介的教育，無論對智力以及道德發(fā)展都是必要的。兒童越是密切地或直接地從社會環(huán)境中學習，他所獲得的知識就越是真實和有效�！闭潜诌@樣一種觀念，杜威倡導“從做中學”。他和他的女兒伊夫林為我們詳細記述了20世紀初在美國進步教育運動中出現(xiàn)的一些有代表性的新型學校所進行的教育革新實驗。實際上，他是在勾勒一副理想的“明日之學�！钡乃{圖，這就是之所以他描述的是“今日之學�！倍Q它為“明日之學�！钡脑�。
在杜威看來，在“明日之學校”里的兒童是通過“從做中學”而獲得參與社會生活的經(jīng)驗的，他明確提出：“從做中學要比從聽中學更是一種較好的方法。”杜威所說的“從做中學”指的是“涉及一切活動，它包括使用中介的材料、用具以及使用各種有意識地用以獲得結(jié)果的各種技巧。它涉及各種用工具和材料去進行的表現(xiàn)和建造，一切形式的藝術(shù)活動和手工活動，只要它們包括為了達到目的的有意識或深思熟慮的努力……它們還包括要動手的科學研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進行中和記錄實驗情況所需的活動程序。”因此，杜威的“做”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動和科學探究等方面，而且，他在教學實踐中更重視手工活動。他要求在課堂中為兒童準備具有充分活動的地方和適合兒童活動所需的各種材料和工具，要在學校里設(shè)實驗室、工廠、園地等，讓兒童在制作的活動中學習。他在《明日之學�！分姓f，學校的工作是以對學生有內(nèi)在意義和價值的活動為中心的，這些活動中的大多數(shù)還是兒童自己首先發(fā)起的，兒童從這些活動中學習解決生活中遇到的問題，“獲得不同的學科本身——算數(shù)、幾何、語言、植物學等等——就是各種各樣的經(jīng)驗”。在對美國印第安納波利斯第45公立學校進行介紹時，杜威也指出：“這所學校的工作幾乎都是以對學生有內(nèi)在意義和價值的活動為中心的，從這個意義上說，這所學校的兒童是‘從做中學’的。反思我們當今的學前教育，雖然“從做中學”的觀念我們都接受了，但真正做起來卻還有些不盡如人意的地方。有時，我們著急于孩子們的“從做中學”，迫不及待地告訴孩子們答案，有時，我們又限于條件，無法提供滿足孩子們“從左中學”的各種操作材料。盡管這樣，我相信只要我們時刻提醒自己孩子們的學習方式是“從做中學”，我們還是可以為改變現(xiàn)狀做點什么的。
全書最后歸結(jié)到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發(fā)生了改變?nèi)祟惿詈退季S習慣的兩大變化，一個是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應的變革；另一個是通過科學發(fā)明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學校劃分開來，結(jié)果表明一部分學校追求傳統(tǒng)的過多的書本教育；另一部分為應付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結(jié)論是，以機會均等為理想的民主教育，把學習和社會應用、觀點和實踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開始并且始終如一地結(jié)合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。
1915年，杜威和他的女兒寫下了不朽的教育篇章《明日之學校》。杜威是具有世界影響的.教育家，他的思想是人類教育的寶貴財富，它能夠給今天的教育改革帶來最直接的啟示。
明日之學校讀后感 篇2
看到《明日之學校》這本書，給人一種希望;看了書之后，又有一種不著邊際之感。
《明日之學校》是杜威1915年的著作，時至今日已有近百年的歷史。時近百年，杜威這本著作的價值仍未被中國社會真正重視，更不要說發(fā)現(xiàn)可行的實踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了，而實際情況是：中國學生學習壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學�！钡暮Ｊ序讟牵恢呺H。
杜威在“教育即自然發(fā)展”一章中的一個觀點，有一語驚醒夢中人的力量。那就是：把作為一個兒童用得著的東西交給兒童，而不應該只是拿成人所積累的知識即與兒童的生長迫切需要毫不相關(guān)的東西強加給兒童。
我們?yōu)槭裁匆獙W習?歸結(jié)到本質(zhì)，學習是為了生存，達到一個再高些的層次就是為了生活，如此而已。當中國的孩子是辛苦的。中國當今的教育真是在不惜一切代價迎合一句古話：活到老學到老。從還是母親肚里的一灘血團開始，中國的兒童就已經(jīng)在接受胎教了。對于胎教我不置可否，聽一些古典音樂和胎教故事，這些不會增加大人和肚里的負擔，即使無益那也無害。一旦進入小學，中國的孩子就被宣判了12年有期徒刑，直到進入大學才獲得解脫。在12年服役過程中，中國孩子被要求強制學習的內(nèi)容果真有必要學嗎?
當今學校教育似乎受到越來越多的關(guān)注。每每遇到小升初、中考、高考等影響孩子命運的考試，媒體總是不舍放棄新聞報道的機會。孩子的家長也競相參與到孩子的大戰(zhàn)中，“家校通”時刻聯(lián)系著家長和學校。但是，這些人的關(guān)注無法給我們孩子的學習條件帶來根本的轉(zhuǎn)變。當我們的孩子在受教育的漩渦里痛苦掙扎時，這些人只能做到像圍觀群眾般里三層外三層的越積越多，時而發(fā)出一兩聲無奈的心疼的嘆息。中國教育渴望受到更多學者專家、政府機構(gòu)的關(guān)注。但愿明日之學校早日成為今日之學校。
明日之學校讀后感 篇3
這一段時間，我認真讀了《明日之學�！愤@本書，書中的內(nèi)容給我留下深刻印象，令我受益匪淺。《明日之學�！芬粫皇且槐窘逃龑W，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學�！�，稱它為“明日之學�！�，意味著在杜威看來，它們是代表新學校未來的共同的趨勢。而在文中的幾個觀點讓我得到很大的啟發(fā)。
一、應當給學生什么
學習本質(zhì)上是跟人的生長即“自然發(fā)展”一致的一件事情，是人性的一部分。因此應該研究兒童在生長中需要什么，從而給他們什么，根據(jù)與生俱來的能力培養(yǎng)他們，而不應該根據(jù)成人所積累的知識，把它們強加給兒童，因為其中不少可能跟兒童的成長毫不相關(guān)。人們總是想一個成年的完美人應該掌握什么，然后把這些東西灌輸給兒童，卻不問兒童需要什么，能夠?qū)W習什么。比如很多家長從小就培養(yǎng)孩子讀名唐詩宋詞，學習外語，奧數(shù)，音樂。我們?yōu)槭裁从惨麄儗W習一生也許用不著的東西，而忽略了他們目前需要的東西呢？也許有人會說，如果等到需要用的時候再去學，豈不是太晚？但在書中杜威根據(jù)他的經(jīng)驗和書中的案例表明了他的看法：就像成年人不會去學他不適合不感興趣的東西一樣，把不適合兒童的東西強加給他們，效果也是很差的。正如杜威所說：誤用時間比虛擲光陰浪費更大，教育不當?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠。這句話對我這樣一個從事教育的教師來說有很大的提醒意義。
二、學習過程中的“自由”
在書中闡述的幾所學校里，學生都擁有了高度的“自由”。如在同學之間自由組合在教室里完成感興趣的手工，教室中沒有座椅，可以隨意坐在地板上聽老師講課。這在傳統(tǒng)觀念而言，這種自由是不被允許的，學生在老師講課時應該安靜地端坐在課桌旁，在得到老師允許的情況下才能發(fā)言。杜威批評了這樣的觀點，課堂上的過分的紀律反而是對學生的束縛，所以每次被解除束縛，就會爆發(fā)出喧嘩和躁動。他認為，當兒童需要時，就應該給他活動和伸展軀體的自由，并且經(jīng)常能夠提供真正動手練習的機會。這樣他就不會過于激動興奮繼而喧嘩吵鬧，在無人監(jiān)督的狀況下也能自己做正事。有時候不需要過分抓課堂紀律，應該給予學生必要的自由，通過培養(yǎng)興趣把他們的注意力集中到課堂上來，進而達到好的教學效果，課堂紀律也有保證。
以上兩點是我讀完這本書的一點點感想體會，還是有許多不成熟之處�！睹魅罩畬W�！返拇_是一本有啟發(fā)意義的好書，可以反復閱讀，總能找到新的啟發(fā)和觀點。其中的觀點新穎，即使對于今天的中國的學校教育也有一定的借鑒意義。杜威說，沒有一種教育是進步的，除非它在不斷取得進步。所以作為一名教育者，我們教師的專業(yè)發(fā)展要學習、掌握、運用專業(yè)技能和專業(yè)知識、具備職業(yè)道德之外，最重要的就是一定要多讀書、讀好書，多讀一些教育書籍。
明日之學校讀后感 篇4
人民教育出版社的這本書是杜威在一百多年前于芝加哥大學和哥倫比亞大學任教期間六本著作的集合，包括《我的教育信條》、《學校與社會》、《教育中的興趣與努力》和《明日之學�！贰Ｆ渲小睹魅罩畬W�！菲铋L，名字也最吸引我，因此仔細閱讀了這部分。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學校不是專門為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿足工業(yè)某一類專業(yè)訓練的要求。沃特認為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時期的自然興趣和熱情，使每個學生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學校的課程與印第安那一般公立學校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯(lián)系起來。“從做中學”是葛雷學校的基本要求，“所有兒童應當在適當?shù)臈l件下忙著工作、學習和游戲”。
“兒童期的真正含義就是，它是生長和發(fā)展的時期。”在第一章“教育即自然發(fā)展”中，一再闡述了自然發(fā)展的兒童期的重要性�！敖痰锰缡遣豢赡艿模驗槲覀兊恼嬲處熓墙�(jīng)驗和感情，成年人除非根據(jù)他本身的條件，決不會學習適合他的東西。”就如盧梭所說，“那最大、最重要和最有用的教育法則就是：不要愛惜時間，而要失去時間。假如一個嬰兒能從母親的懷里一躍就跳到理性的時期，那么現(xiàn)在的教育就是很適當?shù)牧�；但是兒童自然的生長，要求一種完全不同的訓練。”
我的理解是，既然是生長和發(fā)展的時期，最重要的是遵循兒童生長發(fā)展的規(guī)律，也就是書中所說的“自然發(fā)展”。“揠苗助長”式的超負荷教育只能百害無一益。但是在此又要提出疑問了，何謂“自然發(fā)展”？兒童期的發(fā)展規(guī)律是如何？不妨帶著疑問繼續(xù)閱讀。
1915年，杜威和他的女兒寫下了不朽的教育篇章《明日之學�！贰６磐蔷哂惺澜缬绊懙慕逃�，他的思想是人類教育的寶貴財富。因此，建議大家讀一讀《明日之學�！罚軌蚪o今天的教育改革帶來最直接的啟示。教育實踐猶如奔騰不息的江水，對任何好的思想和經(jīng)驗，我們都應結(jié)合當下的情境，以自己的思考和實踐去把握。
明日之學校讀后感 篇5
《明日之學校》是杜威1915年的著作，時至今日已有近百年的歷史。時近百年，杜威這本著作的價值仍未被中國社會真正重視，更不要說發(fā)現(xiàn)可行的實踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了。而實際情況是：中國學生學習壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學�！钡暮Ｊ序讟牵恢呺H。
現(xiàn)在教育所用整個方法殘酷它為了遙遠不確定將來而犧牲了現(xiàn)在社會使得家長變得敏感家長越來越害怕孩子浪費童年不做事?可難道快樂不算嗎?整天跑跑跳跳不算嗎?人一生永不會忙碌了盧梭說：“自然要求兒童在成人以前還兒童如果想要顛倒這個程序就會結(jié)出不自然果子……不到成熟就爛掉了”現(xiàn)在孩子所能接觸到教室里課桌、書本、黑板、同學、老師家里電器、書桌、父母大自然慷慨賜予人類廣闊奇妙世界：西瓜蟲變成兩斷還在蠕動蚯蚓水稻小麥……人類在自己兒時盡情享受過這些自然賜予寶藏后卻禁止下一代接觸、撫摸、探尋這對后來出生孩子不公而社會實際也這個權(quán)利去剝奪孩子們貼近自熱發(fā)展天性培養(yǎng)美德權(quán)利這人類發(fā)展悲哀
杜威認為“誤用時間比虛擲光陰浪費更大，教育不當?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠”。孩子童年時至關(guān)重要的兩樣活動的時間：一是嬉戲玩耍時間，二是和家長共度親密時光。當中國兒童剛牙牙學語和蹣跚走路時，各種名目的興趣班就如飛機投彈般狂轟濫炸而來。興趣班、特長班、考級、考證書，兒童在作為兒童而有的承受能力范圍內(nèi)過得比父母還要沉重和繁忙。在這種情況里，父母更多地成為了孩子的督導員。兒童是羊，父母是放羊人，父母拿著鞭子將小羊從這塊草地趕到那塊草地。兒童還沒到自己能決定是非和反抗的力量，任由父母擺布，過著看似放養(yǎng)實際豢養(yǎng)的生活。趕場子的時間多了，父母和孩子一起游戲玩耍的的時間就少了，父母和孩子的親密感就會大打折扣，在兒童的內(nèi)心深處，也許父母更多時間的角色是嚴格的家庭教師，孩子始終處在一種緊張的狀態(tài)。
明日之學校讀后感 篇6
最近，讀了《學校與社會明日之學�！芬粫�，倍受啟發(fā)。這是一本文集，收錄了約翰.杜威的一系列文章，其中“兒童與課程”、“教育中的興趣與努力”兩篇中花了很多筆墨探討興趣對孩子的影響，以及興趣在教育中的作用。
什么是興趣呢？
實際上興趣只不過是對于可能發(fā)生的經(jīng)驗的種種態(tài)度；它們不是已經(jīng)完成了的東西；它們的價值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。
任何一種能力，無論是兒童的或成人的，如果在意識上滿足于一時的現(xiàn)有的水平，就是放任。這種能力的真正意義是在于為達到較高級的水平提供一種推動力。
從這段描述可以看出，對于孩子而言，因為處于教育階段，所以興趣的作用是促使孩子去不斷學習、提高，所做之事只是作為一種動力，一種為了完成此事而學習的動力，而非事情本身。
孩子畢竟認識有限，他需要合理的引導，而社會給予的如果只是“成敗論英雄”的標準，那他只有服從。而這種服從的結(jié)果就是“急功近利”的作品和“三腳貓”的功夫，靠這些大學是無法認可的。
如果問題如此，應該如何做呢？
書中對于興趣的合理引導作了如下闡述：
預先計劃，注意發(fā)生的事情，將發(fā)生的事與努力達到的事聯(lián)系起來，都是一切理智的或有目的的活動的組成部分。教育家的任務(wù)就在于看到表現(xiàn)實際興趣的情況是否能鼓舞活動的這些理智方面的發(fā)展，因而促使它逐漸向理論性的興趣轉(zhuǎn)變。一個普通的常識是，科學的基本原則是與因果關(guān)系結(jié)合在一起的。在這一方面的興趣從實踐開始。人們視為目標、欲求得到的并為之工作的是某種結(jié)果，而注意力是指向產(chǎn)生這個結(jié)果的各種條件。起初，興趣在于達成支配地位的目的；但隨著興趣與富于思考的努力緊密結(jié)合，對目的或結(jié)果的興趣必須轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξa(chǎn)生結(jié)果的方法——原因——的興趣。
述描述可以得出，如果想讓一個有強烈興趣愛好的孩子健康發(fā)展，他的老師、家長必須有意識的引導之，讓其從對作品癡迷轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)作品的內(nèi)在知識的癡迷，只有這樣他才會有所收獲，才能一步步地發(fā)展他的思維，豐富他的知識，使其逐步適應更高的要求。
此時，多數(shù)家長所面臨的矛盾——愛好與學習的對立——也許就化解了。
但愿每個有愛好的孩子都能得到指點，更希望我們的社會能改變只看結(jié)果的風氣！科技活動輸送的不是科技成果，而是制造成果的人！
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