世界大趨勢(shì)讀后感范文（精選5篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的世界大趨勢(shì)讀后感范文（精選5篇），希望對(duì)大家有所幫助。
世界大趨勢(shì)讀后感1
看完約翰·奈斯比特的《世界大趨勢(shì)》，一個(gè)總的感想是，把世界看一人大拼圖，每一個(gè)小拼塊都放在正確的位置，你就能看清世界的概貌。世界和生活都在飛速變化，但是，變化是方式，不變的是生活的內(nèi)容。
國(guó)家本身不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升就業(yè)率，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是國(guó)力提升的根本。是保障就業(yè)，還是保障失業(yè)人口的生活，還是促進(jìn)失業(yè)人口再就業(yè)，是歐盟與美國(guó)的社會(huì)政策的不同所在。從小孩子就應(yīng)該開(kāi)始掌握電腦技術(shù)。高科技與高情感的結(jié)合，是取得商業(yè)成功的要點(diǎn)。吸引外資的速度與國(guó)家發(fā)展的速度一致。一個(gè)國(guó)家獲得諾貝爾的人數(shù)與國(guó)力成正比。國(guó)家的科研投入與國(guó)家發(fā)展步調(diào)一致。
視覺(jué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)能使一個(gè)地區(qū)發(fā)生巨大變化。解決問(wèn)題與抓住機(jī)遇有根本的不同、本質(zhì)的區(qū)別，一個(gè)解決過(guò)去產(chǎn)生的問(wèn)題，一個(gè)面向未來(lái)。舊的不去，新的不來(lái)。舍棄一個(gè)舊的之后，再增加一個(gè)新的，保持競(jìng)爭(zhēng)的活力。這個(gè)方法可以應(yīng)用于管理你的書(shū)架，管理飯店的菜品，管理商店的品類，管理企業(yè)。
分散的更有活力，集中也意味著封閉。
世界大趨勢(shì)讀后感2
在這次讀書(shū)活動(dòng)中，我認(rèn)真地閱讀了《世界大趨勢(shì)》一書(shū)，作者從我們具有哪些思維、我們?nèi)绾芜\(yùn)用這些思維等兩個(gè)大的方面，結(jié)合大量經(jīng)典的實(shí)例，深入淺出、鮮活生動(dòng)地將我們所應(yīng)該具備的11種思維模式以及未來(lái)的世界是什么樣子的生龍活虎地展現(xiàn)在讀者的面前。語(yǔ)言通俗易懂，道理醍醐灌頂，令人回味無(wú)窮。
據(jù)全球最大的網(wǎng)上書(shū)店亞馬遜網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，在該網(wǎng)站列出的所有書(shū)目中，有56170本圖書(shū)的名字都與變化有關(guān)，其中11195本與商業(yè)變化有關(guān)，2404本與全球變化有關(guān)。不計(jì)其數(shù)的報(bào)紙、雜志和24小時(shí)電視新聞?lì)l道更是如此，一直都在宣揚(yáng)一切事物都在變化之中。
確實(shí)，我們身邊的事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化之中�！笆縿e三日，當(dāng)刮目相看”說(shuō)的就是這個(gè)道理。馬克思唯物辯證主義告訴我們，一切事物都是處于變化與相對(duì)靜止之中，沒(méi)有純粹的變化，也沒(méi)有純粹的靜止，過(guò)度強(qiáng)調(diào)變化就會(huì)陷入虛無(wú)主義的泥淖之中。
其實(shí)，很多情況下，發(fā)生變化的并不是事物本身，而是我們做事的方式。不管別人的宣揚(yáng)是如何地鋪天蓋地，只要我們足夠冷靜和智慧，就能夠分辨出變化之中的常量與變量。只有認(rèn)清了周圍的事物哪些發(fā)生了變化，哪些沒(méi)有發(fā)生變化，哪些表面上發(fā)生了變化而實(shí)際上并沒(méi)有發(fā)生變化，才能以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能采取相應(yīng)的措施，才能處于不敗之地。
我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，變化的可能只是方式，而不是內(nèi)容。例如，盡管現(xiàn)在現(xiàn)代化的設(shè)備減輕了人們播種和收獲的勞動(dòng)量，但是和原來(lái)一樣，季節(jié)仍舊決定著生活的節(jié)奏。大部分農(nóng)民還在飼養(yǎng)一些牲畜用來(lái)耕作，只不過(guò)當(dāng)時(shí)用來(lái)運(yùn)輸和耕作的馬匹現(xiàn)在更多的時(shí)候都用于供人們娛樂(lè)。在這里，發(fā)生變化的只是耕作的方式，耕作本身并沒(méi)有消失。農(nóng)民適應(yīng)新技術(shù)和顧客不斷變化的需要的能力決定了他們是否能夠取得進(jìn)步。盡管他們耕作的方式發(fā)生了變化，但他們還是農(nóng)民，這一點(diǎn)沒(méi)有方式變化。
此外，即使變化了，并不代表著一定是發(fā)展了，也有可能是倒退了。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到或者看到這樣一句話“唯一不變的就是變化”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
變化的是周圍的世界，不變的我們自己。我們不要為周圍的瑣事所牽絆，而是要牢牢盯住那些已經(jīng)或者將要對(duì)我們的生活產(chǎn)生重大影響的事件，只有這樣，我們才能把握著世界未來(lái)的脈搏。
世界大趨勢(shì)讀后感3
中國(guó)以外的世界，將影響我們的未來(lái)；看懂世界，才能獲得更多的成功機(jī)會(huì)！
你生存的世界決定你的舞臺(tái)有多大！看懂世界是人生的必修課！
閱讀完《世界大趨勢(shì)》后，對(duì)上面兩句話的內(nèi)涵有了更透徹的感悟。在這本書(shū)中，對(duì)全球有著深刻洞見(jiàn)的國(guó)際問(wèn)題專家迪利普·希羅為我們細(xì)心勾畫(huà)了這個(gè)世界的真實(shí)面貌。世界未來(lái)趨勢(shì)大師約翰奈斯比特為渴望“洞燭機(jī)先”的讀者，架構(gòu)清晰的思維模式，幫助你贏得整個(gè)世界。與其說(shuō)世界是清晰、透明的，還不如說(shuō)處于混沌、雜亂之中。我們更需要一種清醒的思維去辨清這個(gè)繁雜的世界。
《世界大趨勢(shì)》更多的是在激蕩我們的思維，并幫助我們擺脫慣性的思維，它為我們提供了一個(gè)看透這個(gè)世界的工具——它是在“授人以漁”。在這個(gè)書(shū)中，響譽(yù)全球的未來(lái)趨勢(shì)大師約翰？奈斯比特將自己多年的趨勢(shì)觀察經(jīng)驗(yàn)悉心整理，總結(jié)出11條思維模式，并告訴人們?nèi)绾螌⑦@11條思維模式用于分析判斷、預(yù)測(cè)未來(lái)趨勢(shì)。從世界經(jīng)濟(jì)、世界能源等一系列問(wèn)題中我們感受到面對(duì)這個(gè)紛繁的世界，我們不僅需要看透世界，還需要掌握看透這個(gè)世界的方法。
當(dāng)前的教育趨勢(shì)，我們?cè)诟锌兓�、發(fā)展的迅猛的同時(shí)，不得不清醒地意識(shí)到我們已經(jīng)邁入進(jìn)化時(shí)代，惟有觀念的更新才能培養(yǎng)出世界、未來(lái)需要的人才，基層學(xué)校的教育教學(xué)改革需要擁有創(chuàng)新的蓄水池。目前教育界提出的“以學(xué)定教”、“課堂轉(zhuǎn)型”等理念要求教師學(xué)會(huì)去思考。我們學(xué)校提出的“創(chuàng)造適合孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的數(shù)字生活”的辦學(xué)目標(biāo)順應(yīng)了時(shí)代要求。聯(lián)系我校的信息化特色之路，感受到信息技術(shù)環(huán)境下的課堂正發(fā)生著轉(zhuǎn)型�！傲⒆阏n堂、研究學(xué)生、研究教師”始終是我們促進(jìn)學(xué)與教變革的著力點(diǎn)。信息技術(shù)將為個(gè)性化學(xué)習(xí)和個(gè)性化教學(xué)帶來(lái)契機(jī)，因材施教不再是夢(mèng)想，課堂教學(xué)更會(huì)是創(chuàng)造新知、激發(fā)創(chuàng)新潛能、實(shí)現(xiàn)心靈溝通的樂(lè)土。
無(wú)論是《世界大趨勢(shì)》的理念，還是《上海教育》中關(guān)于課堂轉(zhuǎn)型的理念，都在向教育工作者不僅要與時(shí)俱進(jìn)，跟隨時(shí)代潮流，更要學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)新，在承傳過(guò)去，連接未來(lái)中成就學(xué)生學(xué)習(xí)的夢(mèng)想，讓中國(guó)成為屹立于世界之林的強(qiáng)國(guó)。
世界大趨勢(shì)讀后感4
一、《世界大趨勢(shì)》一瞥
想象一下，你站在城市里一條熱鬧的馬路上，展現(xiàn)在你眼前的至少有三種不同的趨勢(shì)：
假如你觀察街上的路人，你就會(huì)知道他們身上穿的是什么、手里拿的又是什么，你甚至還可以聽(tīng)到他們討論時(shí)事時(shí)嘴里蹦出的只言片語(yǔ)。這些都叫做微觀趨勢(shì)或流行趨勢(shì)，一般來(lái)說(shuō)能夠持續(xù)1～5年。
假如你再稍稍往上看，你就會(huì)看見(jiàn)建筑物的外墻，在這些墻上，你可以找到能夠延續(xù)一二十年的宏觀趨勢(shì)。這類趨勢(shì)包括經(jīng)濟(jì)周期和轉(zhuǎn)型、政治風(fēng)向，以及新的科技浪潮。
最后，假如你把目光移向建筑物的頂端，你就能發(fā)現(xiàn)某些大趨勢(shì)，這些深刻的社會(huì)變革持續(xù)時(shí)間可以超過(guò)20年，通過(guò)建筑物的高度展現(xiàn)在我們面前，也可以通過(guò)一些建筑物的功能體現(xiàn)出來(lái)。
緩慢的、長(zhǎng)期的變化是隱形的，因?yàn)槲覀兊拇竽X未能將其記錄下來(lái)。如果變化持續(xù)幾十年之久，每一代人將會(huì)對(duì)它們?cè)絹?lái)越適應(yīng)，它們也將會(huì)很自然地成為生活的一部分。
而你需要具備觀察力和預(yù)測(cè)全球大趨勢(shì)的能力。
二、好習(xí)慣成就好發(fā)展
“生于憂患，死于安樂(lè)”，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，穿越千年的時(shí)光，至今依然回蕩在我們的耳旁，警醒著不同職業(yè)的人，包括教師。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“傳道、授業(yè)、解惑”的“大任”在身，我們自然也要“苦其心志”了，更何況自覺(jué)地進(jìn)行專業(yè)發(fā)展，更應(yīng)該成為教師的分內(nèi)之事。不管是為了捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴(yán)，抑或是為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)成就，獲取職業(yè)幸福感，作為普通的教師，我們?cè)陉P(guān)注自身的專業(yè)發(fā)展時(shí)，的確需要有一種居安思危的憂患意識(shí)。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢�！苯處熞彩侨绱耍绻麤](méi)有作規(guī)劃的習(xí)慣，就會(huì)經(jīng)常陷入一種煩瑣的事務(wù)當(dāng)中，被揮之不去的倦怠情緒所干擾，就會(huì)大大地降低職業(yè)幸福感。我們可以對(duì)自身的專業(yè)發(fā)展進(jìn)行五年、十年的規(guī)劃，不過(guò)，要作教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，就要強(qiáng)化每個(gè)階段目標(biāo)的設(shè)定，并將目標(biāo)分解為大大小小的項(xiàng)目，讓項(xiàng)目來(lái)驅(qū)動(dòng)成功的`心理暗示，從而引導(dǎo)我們不斷自我超越，走向成功。
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章�！蔽覀兘處熆赡軙�(huì)囿于一定的工作環(huán)境之中，但是我們不能就此自我封閉，而應(yīng)該養(yǎng)成關(guān)注生活的良好習(xí)慣，既關(guān)注專業(yè)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)信息，也關(guān)注其他領(lǐng)域的即時(shí)信息。只有這樣，我們才會(huì)對(duì)生活保持新鮮感和敏銳感，才會(huì)知不足而進(jìn)取。關(guān)注生活的方式也比較多。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，每天的讀書(shū)看報(bào)，并隨時(shí)寫(xiě)下些許的感悟心得，應(yīng)該是比較好的關(guān)注生活的方式了，它能使我們的思考之樹(shù)常青，伴隨其中的憂患意識(shí)自然就會(huì)在不經(jīng)意間讓我們體味日有所得的幸福感了。
面對(duì)多變的世界和飛速發(fā)展的社會(huì)，作為教師的我們到底選擇“未雨綢繆”還是“坐以待斃”這完全取決于是否具有敏銳的思考力，但必然是二種態(tài)度造成二種結(jié)局！
世界大趨勢(shì)讀后感5
人的思維模式有兩種，一種是資源導(dǎo)向式，另外一種是目標(biāo)導(dǎo)向式。
資源導(dǎo)向式思維模式從自己手頭現(xiàn)有的資源出發(fā)，按照自己能力和資源的規(guī)定，正向推進(jìn)，穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營(yíng)。眼睛只盯住自己的籃子，籃子里面的才是菜，籃子外面的都是別人的，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。目標(biāo)導(dǎo)向式思維，做任何事情都從目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)目標(biāo)的要求，規(guī)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，并在實(shí)際工作中努力去發(fā)現(xiàn)，借助和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，按照路徑一步步推進(jìn)最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這是一種反向思維方式，是一種倒退法，倒推資源配置，倒推時(shí)間分配，鏈接戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，鏈接方法手段。天下的菜，只有能夠?yàn)槲宜�，就都是菜，何必拘泥于現(xiàn)在是籃子里的還是籃子外面的。
在《世界大趨勢(shì)》這本書(shū)中向我們介紹了11種思維模式，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)思維方式是溝通文化與語(yǔ)言的橋梁。一方面，思維方式與文化密切相關(guān)，是文化心理諸特征的集中體現(xiàn)，又對(duì)文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用。而東西方又有著各自的思維方式。東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來(lái)描述東方人，尤其是中國(guó)人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來(lái)描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來(lái)，中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問(wèn)題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。比如心理學(xué)家彭凱平等人研究了美國(guó)人和中國(guó)人對(duì)兩起謀殺事件的歸因，就發(fā)現(xiàn)中國(guó)人傾向于把事件歸于周圍的環(huán)境，而美國(guó)人則認(rèn)為是兇手本人的特征造成的結(jié)果。尼斯比特的“思維地緣學(xué)”為認(rèn)識(shí)東西方文化的差異提供了一個(gè)選擇，但是這種理解只是一種宏觀上的認(rèn)識(shí)，他所提出的觀點(diǎn)也只是近代地理學(xué)派關(guān)于文化差異的翻版。
我們認(rèn)為，要想更全面地理解上述差異，還必須對(duì)這兩種文化系統(tǒng)做更深入的分析。這種分析應(yīng)該考慮到歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的韌性等諸多因素。首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)；而古代中國(guó)社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。這種不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)決定了相應(yīng)的哲學(xué)信念，并導(dǎo)致對(duì)科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的不同回答。這些問(wèn)題包括：連續(xù)與非連續(xù)性；場(chǎng)與客體；關(guān)系和相似性到分類與規(guī)則；辯證與邏輯等。
其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中，社會(huì)組織對(duì)認(rèn)知過(guò)程有著直接的影響，辯證和邏輯思維就是這種認(rèn)知過(guò)程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來(lái)，對(duì)生活在現(xiàn)在的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。
最后，從生態(tài)背景上講，中國(guó)文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧；而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)，由于生態(tài)環(huán)境的原因，他們對(duì)狩獵和捕魚(yú)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，西方人的思維取向是個(gè)人式的，與中國(guó)人人際式的取向不同。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起，因而二者是一種互相促進(jìn)的關(guān)系：思維系統(tǒng)引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐也強(qiáng)化著思維系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)在尼斯比特的“思維地緣學(xué)”中得到了更進(jìn)一步的體現(xiàn)，尼斯比特認(rèn)為人類的認(rèn)知并不是處處相同的，亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同。
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