讀《國富論》有感范文

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的讀《國富論》有感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　讀《國富論》有感1

　　今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

　　《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”

　　賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命�！�

　　只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。

　　茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。

　　生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達(dá)到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝�”。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。

　　第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機(jī)我們?yōu)楹我�交換？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。

　　借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。

　　讀《國富論》有感2

　　《國富論》，全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，初版于1776年，作者亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）。偶然發(fā)現(xiàn)，該書出版的同一年，美國《獨立宣言》發(fā)表。

　　從歷史的角度看，1776年可謂是人類文明歷史上的跨步之年，自由、民主、商業(yè)社會發(fā)展的文明結(jié)晶通過兩本劃時代的書籍和聲明宣揚到了整個歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊(yùn)意的是，《國富論》所面世的時代，恰恰是法國歷史學(xué)家布羅代爾所認(rèn)為的“世界時間”鐘擺離開中國的時間（彼時中國應(yīng)處于大清帝國乾隆治下的“所謂輝煌盛世”），這既是一種時間上的巧合，也是一種歷史發(fā)展趨勢的必然。站在今天回首兩個世紀(jì)前的全球文明中心的變遷歷程，以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經(jīng)歷的碰撞，更讓人感到唏噓不已。

　　重新將焦點回到《國富論》一書。全書分為五篇，從勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因分析到資產(chǎn)的劃分和積累，從不同國家的財富發(fā)展到國與國之間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建，再到對君主或國家的收入探討，斯密在他所處的那個年代，通過其所聞所思，對這些問題一一進(jìn)行了細(xì)致的闡述和分析。從現(xiàn)實出發(fā)，在查閱大量資料后，斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國發(fā)展規(guī)律的'道路。因此《國富論》的出版，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)真正開始作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣�科學(xué)的誕生。

　　誠然，當(dāng)下再看此書，斯密所提出的部分觀點和理論已被一代代“后浪”經(jīng)濟(jì)學(xué)家所延伸甚至突破，但如果說站在18世紀(jì)的角度看待此書，那么我認(rèn)為這應(yīng)該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)。不僅如此，《國富論》不應(yīng)僅僅被視作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)類的巨著，更應(yīng)該被視作當(dāng)時那個時代人類社會制度、文明發(fā)展到一定階段后，所孕育出的智慧文明資產(chǎn)。

　　彼時“日不落”帝國的繁榮，依我看，自然有人民勤勞的財富創(chuàng)造能力，但更離不開英國當(dāng)時社會所運行的機(jī)制。事實上，也正是有了底層機(jī)制的確立，繁榮才有可能到來。那么，時隔240年后的今天，人類發(fā)展歷史已遇到了數(shù)千年未有之變局，那么在現(xiàn)在的時代背景下，人類又應(yīng)該怎樣形成屬于這個時代的智慧資產(chǎn)？

　　對于中國而言，這個問題更為特別。在《國富論》出版后的240余年里，“沉睡的東方巨龍”歷經(jīng)列強(qiáng)炮火的喚醒、先進(jìn)思想的啟蒙，是否在今天做好了迎接“世界時間”的鐘擺重回東方的準(zhǔn)備？這一切，才應(yīng)該是中國青年“后浪”所應(yīng)該思考的。繼承著斯密等前輩所留下的精神文明，結(jié)合著中國本身令人驚訝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體量和動能，新時代新階段的富國富民之路，也理應(yīng)留下屬于中國人書寫的印記。

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