《理想國》讀后感(精選9篇)
認(rèn)真讀完一本著作后,大家心中一定有很多感想,記錄下來很重要哦,一起來寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編為大家收集的《理想國》讀后感(精選9篇),歡迎閱讀與收藏。
《理想國》讀后感1
看這本書之前,我一直都是持懷疑態(tài)度的,懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》,很久沒有花這么長時(shí)間看一本書了,但收獲還是挺多的。
首先,豐富了我對正義的認(rèn)知。在看此書時(shí),我對正義的理解就是正義,無正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分,我們追求正義,究竟就正義本身,還是由正義所帶來的榮譽(yù)、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系,但《理想國》所提及的則包含更多的內(nèi)容,不僅是法和道德,還涉及了智慧、節(jié)制、愛,給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見不平拔刀相助;還有明智的認(rèn)知和判斷、對本性惡的有效節(jié)制、對社會(huì)、對國家的普遍愛的等等。
我認(rèn)為,理想國中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說,不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國家,必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然,守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的,社會(huì)也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評價(jià)這些守衛(wèi)者,去尊敬他們,認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方,總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評判別人。
此外,這本書是立足于理性的,這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中,在思考問題時(shí),不自覺的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非,再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
《理想國》讀后感2
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。
同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
《理想國》讀后感3
正義,我們應(yīng)該怎么做?
柏拉圖在討論正義的時(shí)候,大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說,桑德爾教授在公正課,是哈佛最受歡迎的課程之一,說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了,至少在他看來,《理想國》里,關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論,到如何建立一個(gè)正義的城邦,讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中,柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南,在這份指南里,他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié),從不同公民的位置,到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng),從婦女的地位,到孩子的教育……簡而言之,后世的一切政治意識(shí)形態(tài),都能在他這里找到源頭,匪夷所思的是,他還把這一切建成完整的思想體系,貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。
完美嗎?很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎?不見得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊,他不得不講一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事,威逼利誘,勸人做正義的事。
那么,什么是正義的行為?二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家,反復(fù)思考的大問題,至今也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做,就更是見仁見智了。
好在,人們在大多數(shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問題,他們只用謀生就夠了。
《理想國》讀后感4
在書中,柏拉圖借蘇格拉底的對話引出:理想國是由衛(wèi)國者、士兵、普通公民組成的;三類人各司其職,為了城邦的利益而努力。這句話還可以說得更加通俗:每個(gè)人的價(jià)值就是做好自己的工作,為國家、為整個(gè)人類的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
這真的是一種偉大的思想!但是,或許是這句話太過宏大,或許是我的思想境界不夠,也或許是在這個(gè)社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里人們已經(jīng)很難從自己的職業(yè)中找到滿足,我總是感到自己無法像柏拉圖說的那樣,一直懷有這樣高尚的信念,不動(dòng)搖地度過自己的人生;也總是感到困惑,感到痛苦,總是在想什么才是一個(gè)人真正的意義。
柏拉圖說,為城邦正義而活;霍布斯說,為金錢享樂而活;釋迦牟尼說,為普度眾生而活;曹雪芹說,為人間真情而活……城邦正義,普度眾生讓人望而生畏,難以操作堅(jiān)持,我無法把我們每天的工作和城邦、和正義聯(lián)系在一起,我也不知道什么可以讓社會(huì)和人類變得更好;而金錢享樂只能給我們生存上的滿足,在生存之后又是無盡的困惑;真情看似是一個(gè)切實(shí)的可操作的意義,實(shí)質(zhì)上卻是他人身上的對自我的投射,是一種轉(zhuǎn)移了的顧影自憐。這些答案都無法讓人滿足。
我們從小就被教育了很多意義,長大后我們駁倒了這些意義,卻也駁倒了自己,最后陷入無限的困惑之中。路漫漫兮,無處求索。
《理想國》讀后感5
我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵,我是個(gè)無神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,
所以我同意,智慧是快樂的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做獨(dú)截者……但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對不是最有智慧的人……
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。
可是,蘇格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。
《理想國》讀后感6
“我希望逢著一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。她是有丁香一樣的顏色,丁香一樣的芬芳,丁香一樣的憂愁,在雨中哀怨,哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人,躍然紙上,在仲春時(shí)節(jié),路過一樹或一叢丁香,那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕,帶給我們的是更多的思緒,深長悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿,亦如此樹此花,阿來在《草木的理想國》中進(jìn)行很好的詮釋,正如他說:“一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而,當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí),那么,還有什么始終與一代代人相伴,卻又比人的生存更為長久?那就是植物,是樹!
《草木的理想國》可謂圖文并茂,面對一張張精美的照片,感覺這是一場鮮花的盛宴,蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等,21種鮮花姹紫嫣紅,依次開放,就像朱自清在《春》中所言,桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪。花里帶著甜味兒,閉了眼,樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒!
閱讀此書,跟隨阿來的目光,徜徉于鮮花的海洋,翻閱書頁,綠色主色調(diào),讓人感覺安靜、平和,亦如生命的顏色,煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
所有的花中,我猶愛白玉蘭,喜歡她玉石般瑩潤的白,喜歡它發(fā)出的淡淡幽香,不濃烈張揚(yáng),大方典雅,幽幽的,在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。
阿來說過,我不能忍受自己對置身的環(huán)境一無所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話,他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界,為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢?阿來認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界。于是,我們有幸讀到這本與眾不同的小書。
成都的物產(chǎn)豐富,享有“天府之國”美譽(yù),花草樹木在這里競相綻放,正如杜甫詩云:曉看紅濕處,花重錦官城。
《理想國》讀后感7
公元前5世紀(jì),雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》,這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的`著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者,國家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,究竟什么是正義?
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物,有的人說:正義就是欠債要還。還有的人說:正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
《理想國》讀后感8
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià),他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以,能夠這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并透過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源!笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制!懊總(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。
《理想國》讀后感9
在閱讀《理想國》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫忙朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
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