關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感范文（通用22篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感范文，歡迎大家分享。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 1
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位，當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。
首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣。
在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，當(dāng)然也很少注意自己的作息習(xí)慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié)，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)節(jié)以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重大的影響，看來(lái)這些謹(jǐn)小慎微的地方如果不注意真的`會(huì)出現(xiàn)很?chē)?yán)重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的�！按喝�，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也�！边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡，而且應(yīng)該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。
另外，縱觀(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強(qiáng)的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 2
閱讀，是個(gè)自我沉淀、自我提升的過(guò)程。讀書(shū)月活動(dòng)中，我有幸讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，讓我在紛繁世界中得到了片刻寧?kù)o，有了些許人生體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本生命之書(shū)，奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容�！鹅`樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人的形體病變可以影響精神，精神的`狀況又可以影響形體的病變，同時(shí)人體又是與外界環(huán)境（自然、社會(huì)）緊密相連的。人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng)，前者為“形神合一”觀(guān)，后者則為“天人相應(yīng)”觀(guān)，二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀(guān)”，是其所主張的兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書(shū)籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化，而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。要說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是“變化”。舉個(gè)例子，在《咳論篇》中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容。在《異法方宜論篇》中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話(huà)下。仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀(guān)。
所謂書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。開(kāi)卷必有益，多讀書(shū)，讀有用書(shū)才能提高自己。希望大家養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，把書(shū)作為人生益友，始終走在學(xué)習(xí)的路上，樂(lè)此不疲。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 3
最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書(shū)籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，觀(guān)念開(kāi)始有改變了。
這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書(shū)，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書(shū)。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”的智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書(shū)中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書(shū)，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)更大的幫助。
我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書(shū)籍，它不象西醫(yī)書(shū)籍那樣去講解生理病理的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧�，怎么順�?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的`經(jīng)典。
可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢(qián)就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿(mǎn)的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開(kāi)始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 4
臨窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，典籍并不厚重，但是我們誰(shuí)又敢說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》它“不厚”“不重”呢？那些輕輕的、自然不過(guò)的字句，組成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典，被多少人拜讀過(guò)、思索過(guò)、注釋過(guò)、解說(shuō)過(guò)，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。
正如本次讀書(shū)心得分享會(huì)中趙坤教授說(shuō)的`那樣：“雖然我們對(duì)生命探索了幾千年，但我們并不了解生命的本質(zhì)，也不了解情緒對(duì)生命的影響，我們不了解命運(yùn)安排的真相，我們不清楚靈魂是否存在，我們不知道意念對(duì)思想的左右，我們不知道夢(mèng)境為什么有神奇的預(yù)見(jiàn)。我們體內(nèi)有太多看不見(jiàn)的生命現(xiàn)象�！鄙亲匀坏纳�，我們未能全面的了解生命，但是所有我們生命活動(dòng)中的每一步又都是在體現(xiàn)生命本身�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本書(shū)寫(xiě)人類(lèi)生命自然的書(shū)，包羅萬(wàn)象，但又整體統(tǒng)一，密不可分，去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，去思考它，去應(yīng)用它，我們才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能進(jìn)入學(xué)習(xí)真正中醫(yī)的第一步。
關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們常常談?wù)摰挠校褐尾∏蟊�、中醫(yī)的養(yǎng)生、治未病思想、脈學(xué)和經(jīng)絡(luò)等等，除此之外，本次會(huì)議讓人耳目一新的還有“衛(wèi)出三焦理論”的思索和應(yīng)用，更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過(guò)程”的思維拓展 。古希臘科學(xué)家阿基米德說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球”，通過(guò)本次學(xué)習(xí)，也讓我認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們不僅要閱讀它，掌握它，要從中提煉精華，還要抓住一點(diǎn)，分析、聯(lián)系它，從而達(dá)到以點(diǎn)知面的高度。
讀經(jīng)典，跟名師，多臨床，這就是作為我們中醫(yī)人的三大原則，要想體驗(yàn)中醫(yī)有多么神奇，就要知道經(jīng)典有多么重要。沒(méi)有什么比現(xiàn)在開(kāi)始更早的了，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的路上揚(yáng)帆起航，道路越來(lái)越寬廣吧。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 5
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源的國(guó)學(xué)瑰寶，自古至今，引起了無(wú)數(shù)人對(duì)它的崇拜、深思，但《皇帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，對(duì)于其養(yǎng)生思想頗有一些體會(huì)。
現(xiàn)在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習(xí)慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進(jìn)而引發(fā)冠心病、高血壓、糖尿病等“現(xiàn)代疾病”，而且年輕化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，因此養(yǎng)生越來(lái)越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調(diào)攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質(zhì)量為目的的多種保健方法的綜合。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源，可見(jiàn)受推崇程度非同一般，其提出了治未病的.重要思想，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒(méi)有得病之前，就讓它不得病。對(duì)于未病先防，《素問(wèn)·上古天真論》曰“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”， 也就是說(shuō)對(duì)外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲；對(duì)內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “天人相應(yīng)”和“形神合一”兩個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)，也就是整體觀(guān)。
“天人相應(yīng)”是說(shuō)人來(lái)源于自然，生長(zhǎng)于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，科技是如何的進(jìn)步，人類(lèi)終究是自然的一部分，必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律�！秲�(nèi)經(jīng)》提出：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應(yīng)的關(guān)系，不論四時(shí)氣候，晝夜晨昏，還是日月運(yùn)行，地理環(huán)境，各種變化都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生影響。順應(yīng)四時(shí)氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)�！鹅`樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)�，如是僻邪不至，長(zhǎng)生久視”，也就是說(shuō)人體必須“順其自然”四時(shí)氣候的變化，適應(yīng)周?chē)饨绛h(huán)境，使機(jī)體與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，以增進(jìn)人體的健康。所以在這個(gè)自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應(yīng)自然規(guī)律并不是被動(dòng)的適應(yīng)，而是采取積極主動(dòng)的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律，以期更快更好的適應(yīng)外界環(huán)境的變化。
人類(lèi)生活在自然界之中，自然界的物質(zhì)存在人類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對(duì)驅(qū)除寒濕有益；而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因?yàn)檫@個(gè)原因形成了各個(gè)地方特色的飲食。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。冬季常吃紅炯羊肉、肥�；疱�、涮羊肉等，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用；而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。
“形神合一”是說(shuō)人體的精神活動(dòng)和身體相互作用和相互影響。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為有形體才有生命，有生命才能產(chǎn)生精神活動(dòng)和具有生理功能，形體是本，神是生命活動(dòng)及功用。所以《素問(wèn)·八正神明論》曰“血?dú)庹�，人之神”，�?靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。 形體是人生命存在的基礎(chǔ)，有形才有生命并產(chǎn)生精神活動(dòng)和生理功能。形乃神之宅，養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運(yùn)動(dòng)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)其形，可以使人體筋骨強(qiáng)健，氣血經(jīng)脈通暢，臟腑經(jīng)氣充實(shí)，功能旺盛，氣血調(diào)達(dá)，通過(guò)“外煉筋骨皮”，由外至內(nèi)，促使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，身體盛壯，但養(yǎng)形不能過(guò)度，過(guò)度了就會(huì)積勞成疾�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們無(wú)論還是年老是年少，都是要養(yǎng)護(hù)我們的身體，保養(yǎng)我們的心靈，都應(yīng)動(dòng)則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神，順應(yīng)自然，真正做到人與自然相統(tǒng)一，形與神相統(tǒng)一，這樣才能夠達(dá)到養(yǎng)生之目的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 6
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝；想健康長(zhǎng)壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天�！秉S帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱(chēng)之為軒轅黃帝。
書(shū)歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書(shū)年代，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作；有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作；也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書(shū)，這些問(wèn)題先不去討論，咱們還是開(kāi)始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問(wèn)一答的形式，一般是黃帝問(wèn)，岐伯答，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇“素問(wèn)。上古天真論”中，第一段話(huà)就是：“（黃帝）乃問(wèn)天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”
這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問(wèn)題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽，活到一百多歲，行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開(kāi)始衰老了呢？下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：
一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類(lèi)應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。
而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀�，再加上飲食無(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開(kāi)始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的'常理。
所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢(qián)，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂(yōu)，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著�，F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門(mén)，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話(huà)說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 7
大部分個(gè)月的時(shí)間，做事與修學(xué)老是提不起勁頭來(lái)找了堆借口來(lái)寬慰自己。也對(duì)，該是冬眠的時(shí)間了；呵呵。幸虧苦思冥想一想想自己有何許收獲時(shí)，該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧；原文是皇帝與當(dāng)時(shí)名醫(yī)和臣子討論時(shí)記錄下的文字，古文初讀時(shí)不難理解很簡(jiǎn)單能夠了解其意；閱到第六篇卻猶感古時(shí)賢人們學(xué)醫(yī)者不單學(xué)術(shù)甚深也精曉多門(mén)學(xué)術(shù)。
中國(guó)的文化用廣博精湛形容也不為過(guò)，光是簡(jiǎn)單的一本1080個(gè)字《弟子規(guī)》就教育了世人一世的該依據(jù)的品德；仲尼的《論語(yǔ)》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年紀(jì)該了然的`事理；此次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真實(shí)領(lǐng)會(huì)到讀圣賢書(shū)是人生多存心義的享受啊。處于本能地我又開(kāi)始責(zé)問(wèn)自己，為何經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過(guò)呢？不讀圣賢書(shū)的現(xiàn)代人還會(huì)有什么不敢做的么？好像孔老夫子所言導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
常聽(tīng)到家長(zhǎng)和朋友談起此刻的孩子太不好帶了，老是訴苦孩子們不聽(tīng)話(huà)不知道好勤學(xué)習(xí)，老是搗蛋的；出于禮貌我不可以直接地告訴他們是教育出了問(wèn)題，家長(zhǎng)和教師是要理解身教大于言教的道理；太多經(jīng)典的教育全被世人忘記了，他們不在愿
意依據(jù)古圣先賢的理念，多惋惜呀。假如今日是中國(guó)的xx向人民建議要多讀中國(guó)文學(xué)，多學(xué)習(xí)先人們修業(yè)的精神；天下太平就在當(dāng)下。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 8
《黃帝內(nèi)經(jīng)》屬于語(yǔ)錄體文章，一問(wèn)一答，疑惑與答案一目了然，可謂朗朗上口、言簡(jiǎn)意賅，絲毫沒(méi)有修飾之詞、夸張之意，能窺見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳兩千多年，又毫不遜色的原因。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部巨著，將病理、人與環(huán)境的關(guān)系分析得至精至微、入情入理，初看便能過(guò)目不忘、終生銘記，比如，“陰氣少而陽(yáng)氣盛，故熱而煩滿(mǎn)也”，便將“煩滿(mǎn)”的原因說(shuō)得清清楚楚，記憶尤深，絲毫不能察覺(jué)兩千多年的`語(yǔ)言差距。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分素問(wèn)與靈樞，將天文、地理、人文說(shuō)了個(gè)透徹，將人與環(huán)境的關(guān)系說(shuō)了個(gè)明白，比如，“春三月，此謂發(fā)陳”，就僅僅七個(gè)字，就把“生長(zhǎng)化收藏”的智慧以及現(xiàn)在醫(yī)學(xué)界說(shuō)不清道不盡的新陳代謝說(shuō)了個(gè)明白，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》一個(gè)字，開(kāi)心！
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 9
心主手厥陰心包絡(luò)經(jīng)之脈，起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦，其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋，下循臑內(nèi)，行太陰少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指出其端；其支者，別掌中，循小指次指出其端。是動(dòng)則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿(mǎn)，心中憺憺大動(dòng)，面赤目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，煩心心痛，掌中熱。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。盛者寸大一倍于人迎，虛者寸口反小于人迎也。
這段話(huà)的意思是：心包的經(jīng)脈，為手厥心包經(jīng)，起始點(diǎn)在胸中，出屬于心包絡(luò)，再下行穿過(guò)膈膜，依次聯(lián)絡(luò)上、中、下三焦；它的支脈，從胸中橫出于脅下，再?gòu)囊赶氯缣幭蛏闲械揭父C，又沿著上臂內(nèi)側(cè)下行于手太陰經(jīng)與手少陰經(jīng)的中間，進(jìn)入肘中，然后沿前臂兩筋之間下行，直入掌中，經(jīng)過(guò)中指到達(dá)手指末端，它的另一支脈，從掌內(nèi)分出，沿?zé)o名指直達(dá)指端，與手少陽(yáng)三焦經(jīng)相接。手厥陰心包絡(luò)經(jīng)之經(jīng)氣發(fā)生異常變動(dòng)，會(huì)發(fā)生以下病變：掌心發(fā)熱，臂肘關(guān)節(jié)拘攣，腋下腫脹，甚至胸脅滿(mǎn)悶，忐忑不安，面色發(fā)紅、眼睛發(fā)黃、喜笑不止等。本經(jīng)所主的脈發(fā)生病變后可出現(xiàn)心煩、心痛、掌發(fā)熱的癥狀。治療以上病癥，屬實(shí)癥的應(yīng)用瀉下法，屬虛癥的當(dāng)用補(bǔ)益法，屬熱癥的須用疾刺法，屬寒癥的宜用留針?lè)ǎ?yáng)氣內(nèi)衰以致脈道虛陷的就用灸法。而既不屬于經(jīng)氣亢盛也不屬于經(jīng)氣虛弱的病癥要通過(guò)本經(jīng)所屬的腧穴加以治療。由本經(jīng)導(dǎo)致的實(shí)癥表現(xiàn)為寸口脈比人迎大一倍，而其所致的虛癥，則寸口比人迎脈小。
通過(guò)這段科知識(shí)的'學(xué)習(xí)：讓我樣懂得了手厥陰心包絡(luò)經(jīng)的起始點(diǎn)、循行途徑，最后達(dá)到指端。及手厥陰心經(jīng)發(fā)生異變而發(fā)生的病變以及治療方法，掌握了這些腎足少陰之脈，起于小指之下，邪走足心，出于然谷之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中，以上踹內(nèi)，出腘內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊，屬腎，絡(luò)膀胱；其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本；其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中。是動(dòng)則病饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目目巟目巟如無(wú)所見(jiàn)，心如懸若饑狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。是主腎所生病者，口熱舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心心痛，黃疸，腸澼，脊股內(nèi)后廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。灸則強(qiáng)食生肉，緩帶，披發(fā)，大杖，重履而步。盛者寸口大再倍于人迎，虛者寸口反小于從迎也。
這段話(huà)的意思是：腎的經(jīng)脈，為足少陰經(jīng)，起始點(diǎn)在腳的小拇趾下，斜向而于足心，從內(nèi)踝前大骨的然谷穴穿出，并沿著內(nèi)踝骨的后方，向下而行，進(jìn)入足跟，再上小腿肚內(nèi)側(cè)，出于腘窩內(nèi)側(cè)，然后繼續(xù)上行，經(jīng)過(guò)股部?jī)?nèi)側(cè)的后緣，貫穿脊柱，進(jìn)入腎臟，與膀胱相連接。其直行的經(jīng)脈，再則腎臟向上，經(jīng)過(guò)肝和橫隔膜，進(jìn)入肺部，又上行并沿著喉嚨歸結(jié)于舌根；它的支脈，由肺而出，連接心臟，再進(jìn)入胸中，與手厥陰心包經(jīng)相聯(lián)接。足少陰腎經(jīng)之經(jīng)氣發(fā)生異常的變動(dòng)，會(huì)發(fā)生的病變有：感覺(jué)饑餓但不想進(jìn)食，面色憔悴、暗滯如漆柴，痰中帶血，喘息有聲，不能平臥，坐立不安，目視模糊，忐忑不安，腹鳴如鼓，氣虛易怒，心跳驚悸如人來(lái)逮捕他似的，稱(chēng)為骨厥病。本經(jīng)脈所主的腎臟發(fā)生的癥狀為：口熱、舌干、咽部腫脹，氣上逆，喉嚨干燥作痛，心煩、心痛、下痢，脊股內(nèi)側(cè)后疼痛，足痿軟而厥冷，神疲而嗜臥，足心發(fā)熱疼痛。治療以上病癥，屬實(shí)癥的就用瀉下法，屬虛癥的應(yīng)用補(bǔ)益法，屬熱癥的當(dāng)用疾刺法，屬寒癥的須用留針?lè)�，�?yáng)氣內(nèi)衰以致脈道虛陷的宜用灸法。既不屬于經(jīng)氣亢盛也不屬于經(jīng)氣虛弱的病癥，要通過(guò)本經(jīng)所屬的腧穴加以治療。用灸法可增強(qiáng)食欲，促進(jìn)肌肉生長(zhǎng)，強(qiáng)身健體。散披著頭發(fā)，扶著粗大的拐杖，足穿重履，緩步而行。凡由本經(jīng)引起的實(shí)癥，把脈時(shí)可知寸口脈比人迎脈大二倍；如寸口脈比人迎脈小，就表明為虛癥。
本段知識(shí)詳細(xì)地介紹了足少陰之脈的起始位置、循行走向，最后進(jìn)入腎臟與膀胱相連接。以及足少陰經(jīng)脈發(fā)生病變的癥狀和治療方法。通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)平常養(yǎng)生有極其重要的幫助。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 10
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌�，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道的確可以讓人受益無(wú)窮的。
很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)覺(jué)，人體就是法效天地生成的，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。 首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那肯定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際狀況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)覺(jué)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注意這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)覺(jué)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康休戚相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣？在生活中我以前不注意自己心情調(diào)整的，另外現(xiàn)在正值春季，平常也沒(méi)留意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，安逸的，因此內(nèi)心也應(yīng)當(dāng)是這樣的。
另外，縱觀(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的.，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)奇妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話(huà)形式，使一些理念深化淺出，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣一些理念。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但的確得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以根據(jù)這些感受去生活，雖不能達(dá)到上古之人境界，但還是大有裨益的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 11
由于文言文知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的匱乏，確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但仍然為她而著迷。迷于書(shū)中所寫(xiě)的東南西北中，迷于她所寫(xiě)的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書(shū)中的酸咸甘苦辛。
她告訴我，吃什么最健康：五谷為養(yǎng)；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的，牛奶為上品，雞鴨魚(yú)肉為好東西，同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的.季節(jié)，和飲食專(zhuān)家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。
她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド睿捍荷拈L(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái)；夏天，我們所有的陽(yáng)氣浮于體表，同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節(jié)，萬(wàn)物開(kāi)始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開(kāi)始收斂了；冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動(dòng)物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣，這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因，這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。
她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。
我為書(shū)中所寫(xiě)的一切而癡迷，相信隨著對(duì)文言文理解能力的提高，我會(huì)有更深的理解。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 12
隨著時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，當(dāng)然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著具體而精辟的論述，其才智大大超出這些。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書(shū)。為醫(yī)者之本在德、在術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的`啟示;堪稱(chēng)為醫(yī)者之本也。
醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特別表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)德重新成為人們的話(huà)題，作為醫(yī)生，我們必需重新相識(shí)并堅(jiān)守它�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方，坐起有常，(大方者，醫(yī)家之大法也。坐起有常，則舉動(dòng)不茍而先正其身，身正于外，心必隨之，故診之大方必先乎此。)出入有行，以轉(zhuǎn)神明，(行，德行也。醫(yī)以活人為心，其于出入之時(shí)，念念皆真，無(wú)一不敬，則德能動(dòng)天，誠(chéng)能格心，故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋，而無(wú)往弗神矣。行，去聲。)必清必靜，上觀(guān)下觀(guān)，(必清必凈，則心專(zhuān)志一而神明見(jiàn)，然后上觀(guān)之以察其神色聲音，下觀(guān)之以察其形體逆順。)”(《素問(wèn)·方盛衰論》)，要求醫(yī)生診病要看法端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的親密協(xié)作：“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服”(《素問(wèn)·湯液醪醴論》);“持脈有道，虛靜為�！�(《素問(wèn)·湯液醪醴論》)，診病頭腦亦須清凈。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要嫻熟駕馭醫(yī)術(shù)，診斷要四診合參，強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)診察，這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之，切而驗(yàn)之，見(jiàn)而得之，若清水明鏡之不失其形也�！�、“遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》)，又《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“以我知彼，以表知里，以觀(guān)過(guò)于不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆”等等。 為醫(yī)者，本于德仁，本于術(shù)精，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德、為術(shù)之本，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)者之本也!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 13
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不行估計(jì)的地位,自然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是人人皆知的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不不過(guò)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們好多啟迪，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苓m應(yīng)自然以達(dá)到健康和睦的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟迪最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌�，此中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故涵養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)固然只有短短的八個(gè)字，但此中包含的養(yǎng)生之道的確能夠讓人得益無(wú)量的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，本來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些弄虛作假，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，所以，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我聯(lián)合自己的身體和生活狀況綜合剖析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)起到的理念。第一我感覺(jué)自己的作息習(xí)慣不單沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那必定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)質(zhì)狀況是夜晚熬夜熬到許久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一直仍是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，所以我一直不著重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從此刻做起，我們的'一舉一動(dòng)都與我們的健康息息有關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣?在生活中我從前不著重自己情緒調(diào)理的，自然也極少注意自己的作息習(xí)慣，此刻廣泛大家都睡得很晚，卻不知這些都是背叛陰陽(yáng)之道的，并且平時(shí)也不注意情緒和精神的調(diào)理，在讀到“淡泊虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安素來(lái)”時(shí)才發(fā)現(xiàn)對(duì)精神的調(diào)理以及對(duì)情緒的控制對(duì)健康有著十分重要的影響，看來(lái)這些謹(jǐn)言慎行的地方假如不注意真的會(huì)出現(xiàn)很?chē)?yán)重的狀況。此外此刻正當(dāng)春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春季氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)，愉快的，所以心里也應(yīng)當(dāng)是這樣的�！按喝�，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也�！边@些也就提示我們應(yīng)當(dāng)心里淡泊，并且應(yīng)當(dāng)?shù)酵饷娉鋈ス涔�，這才切合養(yǎng)生的大道。
此外，縱觀(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，交融了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠定之作這一點(diǎn)是無(wú)須置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)奇妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當(dāng)?shù)恼撌隽岁庩?yáng)五行，四時(shí)天氣，五運(yùn)六氣一些理念�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感覺(jué)固然沒(méi)有很深，但的確獲得一些領(lǐng)會(huì)，我想這就是收獲吧，希望自己此后能夠依據(jù)這些感受去生活，雖不可以達(dá)到上古之人境地，但仍是大有裨益的。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》篇幅許多也沒(méi)能所有看完，并且后邊一些理論性較強(qiáng)的也不可以讀懂，所以?xún)H有這些淺陋的感想來(lái)達(dá)成此次作業(yè)。今當(dāng)臨文嗟悼，不知所言。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 14
周日我們的黃帝內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)小組舉行第二次沙龍活動(dòng)，讓我受益匪淺，下面我就簡(jiǎn)單談一談自己的一些心得體會(huì)。
最初結(jié)緣中醫(yī)是因?yàn)樯眢w不太好，我是一邊學(xué)習(xí)中醫(yī)，一邊治療自己，所以這幾年真實(shí)的是用自己的身體去感受中醫(yī)。通過(guò)中醫(yī)治療，自己的身體素質(zhì)得到了不少提升。每吃一次中藥都用身體去感受這個(gè)方藥傳遞給身體的信息，吃疏肝的藥心情會(huì)舒暢，吃補(bǔ)氣的藥身體會(huì)有勁，吃補(bǔ)血的藥睡眠會(huì)好些。從一開(kāi)始吃遍各種中藥，到現(xiàn)在吃藥越來(lái)越少，一個(gè)是身體變好了，一個(gè)就是中醫(yī)水平提升了。感謝自己這糟爛的軀殼，痛苦卻也讓自己幸運(yùn)的結(jié)緣中醫(yī)，并深深切切感受中醫(yī)帶給我自己身、心的影響。所以自己是立志一定要在中醫(yī)道路上堅(jiān)持下去的。我覺(jué)得這是我能堅(jiān)持學(xué)習(xí)下去的動(dòng)機(jī)。
剛開(kāi)始學(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)是在網(wǎng)絡(luò)上根據(jù)自己的病癥找各種偏方、奇方，自己給自己下藥，有時(shí)候用了，有效，有時(shí)候用了，沒(méi)效果，就再到網(wǎng)上查，當(dāng)看到一些藥有很多負(fù)面反饋的時(shí)候，就嚇怕了，再去找原因。比較幸運(yùn)的是，網(wǎng)絡(luò)上流傳了海派中醫(yī)倪海廈老師的全套人紀(jì)課程，講中醫(yī)的四大經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸大成》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》，我系統(tǒng)的完成了一遍學(xué)習(xí)。中醫(yī)四大經(jīng)典就是中醫(yī)治療的理法方藥，經(jīng)典的`學(xué)習(xí)讓我對(duì)中醫(yī)有了更深的認(rèn)知，讓我對(duì)自己的治療也更有底氣而不再盲目。所以我是很感謝倪海廈老師的，倪海廈老師帶我走進(jìn)了中醫(yī)經(jīng)典的世界，讓我能感受真正中醫(yī)的魅力。真正中醫(yī)的魅力就來(lái)自中醫(yī)的經(jīng)典古籍，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是中醫(yī)的理，每個(gè)段落章節(jié)言簡(jiǎn)意賅，直中要害。比如第一篇上古天真論，書(shū)中寫(xiě)今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰。讀著讀著仿佛能感受到千年前的祖先就站在眼前，把自己身體不好的原因給自己講的透透的。我覺(jué)得這就是經(jīng)典，經(jīng)典就是比我們自己還明白自己。但是沒(méi)讀經(jīng)典的時(shí)候，那就真是用泣血的經(jīng)驗(yàn)去感悟這些道理，身體毀到底卻也未必能想的明白。所以經(jīng)典值得反復(fù)去讀去體悟，讀經(jīng)典就是和古代諸多先賢在溝通在交流，最終我們收獲的是身心靈的全面提升。
讀經(jīng)沙龍活動(dòng)能有這么多同好在一起同讀經(jīng)典書(shū)籍，并能相互監(jiān)督，所以讀經(jīng)沙龍這個(gè)活動(dòng)非常好。借著這個(gè)活動(dòng)又能重溫一遍經(jīng)典，又有了和諸多同好交流溝通打開(kāi)視野的機(jī)會(huì)。我自己其實(shí)每天誦讀也還有好些地方讀不通順讀不明白，但是我想堅(jiān)持讀就好。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是個(gè)大金礦，能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)中挖出一點(diǎn)點(diǎn)東西也足夠受用終身。我相信堅(jiān)持每天讀，我們都能挖出一點(diǎn)點(diǎn)，一溝通，每個(gè)人又多一點(diǎn)點(diǎn)。最后呢，我也祝福大家在中醫(yī)學(xué)習(xí)的道路上越走越遠(yuǎn)，并能將中醫(yī)傳承發(fā)揚(yáng)光大。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 15
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代以經(jīng)命名的三大奇書(shū)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書(shū)不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國(guó)傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)較早的醫(yī)學(xué)典籍。
作為炎黃子孫，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書(shū)中千古流芳的內(nèi)容，更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類(lèi)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)的良性發(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。
有道是：百善孝為先。
古人云：為人子而不讀醫(yī)書(shū)，猶為不孝也。
因此，身為一名有知識(shí)、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無(wú)論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類(lèi)先祖著醫(yī)書(shū)的宗旨，正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來(lái)的人生啟示。
據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說(shuō)中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書(shū)，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬(wàn)字。
1、《靈樞》，亦稱(chēng)《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱(chēng)的傳本，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋?zhuān)U版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
2、《素問(wèn)》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀(jì)）全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補(bǔ)入，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書(shū)局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行�？�，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，雕版刊行，而定型。
第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》，其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽(yáng)》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說(shuō)明在《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)之時(shí)，就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書(shū)流傳于世，所以，也可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)我國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。
第三、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見(jiàn)諸于世可能在大約2000年前百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期。
第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識(shí)領(lǐng)域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學(xué)，還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。
第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世及其深遠(yuǎn)影響看，中國(guó)古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)思想的熏陶，經(jīng)過(guò)自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會(huì)，重新彌補(bǔ)了其中的不足部分，最終才成為了我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。
第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能被稱(chēng)為《黃帝脈書(shū)》、《扁鵲脈書(shū)》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書(shū)，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國(guó)等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書(shū)》時(shí)，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書(shū)藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問(wèn)、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱(chēng)今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也，《漢書(shū)藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問(wèn)》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書(shū)，而且亦有所亡失�！毒啪怼吩谔拼鷷r(shí)，王冰稱(chēng)之為《靈樞》。至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋?zhuān)U版刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，始對(duì)中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。
從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時(shí)之作。它的著成，不僅標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段，還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想，更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負(fù)的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任！與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，不僅為當(dāng)世的人們?cè)谘芯咳说纳韺W(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對(duì)科學(xué)的、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，還對(duì)鞏固世人樸素的.唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此，更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗(yàn)，為世人不治已病治未病，不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘！
首先，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀(guān)的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、脈象學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因?qū)W說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病癥、診法、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，還從宏觀(guān)的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問(wèn)切、綜觀(guān)全局，從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在，在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類(lèi)社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑。
其次，在相關(guān)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論很多是建立在我國(guó)古代道家理論基礎(chǔ)之上的。因此，在宏觀(guān)上，它不僅反映了我國(guó)古代道家樸素唯物主義天人合一的思想，還同我國(guó)世界聞名的天才級(jí)道家創(chuàng)始人老子的為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。等等人法地、地法天、天法道、道法自然的經(jīng)典治世理論有著驚人的一致。因此，如果世人能夠站在宏觀(guān)思維的角度，從心靈出發(fā)，重新去看
《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典，是作為和諧社會(huì)的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑。
總而言之，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類(lèi)文明始祖之一黃帝，歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容，所以，無(wú)論是把它作為指導(dǎo)人類(lèi)得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑，我想，其社會(huì)價(jià)值自然是流芳百世，其社會(huì)影響必然會(huì)福滿(mǎn)人間。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 16
黃帝內(nèi)經(jīng)是中國(guó)的一部經(jīng)典著作，這本是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出的。
我們可以想象得出，這里一定是有許多的古代神話(huà)故事，也有許許多多的名人，他們都是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。
黃帝內(nèi)經(jīng)分為上下兩部分，上部分的上篇、下篇。上篇為上篇，下篇為中篇，下篇是上篇，有上篇，中間是下篇，上篇是上篇。上篇為中篇。上篇為下篇，上篇為下篇。我們可以想象地看，古人創(chuàng)造了黃帝，黃帝創(chuàng)造了黃帝，黃帝創(chuàng)造黃帝，黃帝創(chuàng)造了炎帝，黃帝創(chuàng)造黃帝，古人創(chuàng)造了堯，夏，秋，冬，他們創(chuàng)造了黃帝、夏、秋，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、夏、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、秋、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、秋，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、冬，他們創(chuàng)造了我們的黃帝、夏、寒和冬。
上篇為下篇，下篇為上篇。上篇為中篇，上篇為下篇。這就是黃帝的內(nèi)經(jīng)。
黃帝，位于中國(guó)北部的南部，它的名字叫炎帝。炎帝是中國(guó)歷史上的皇帝，是中國(guó)歷史上最早的生物，是一代皇帝，有“蚩尤”之稱(chēng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是古代中國(guó)的四大名著之一，也是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體的神話(huà)小說(shuō)，是中國(guó)燦爛文化中一顆璀璨的`明珠。
在黃帝的時(shí)候，人口有限，每年都有不少的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黃帝還會(huì)把所有的土地和農(nóng)民組成一個(gè)部落，叫“中山先生”。后來(lái)，他又開(kāi)始了“中原始農(nóng)業(yè)”的發(fā)展。在中原始時(shí)期，炎帝還會(huì)用水、糧食，養(yǎng)活老百姓。他還把糧食帶給百姓，使百姓們過(guò)上幸福的生活。
黃帝的后代黃帝，是中國(guó)歷史上一個(gè)最早的生物學(xué)家，他的后代黃帝還能成為我國(guó)的一代“四大神”之一，他的精神是多么值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 17
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。它是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代出版的。其內(nèi)容主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話(huà)形式進(jìn)行。讓我給你看一小段。我希望你能喜歡！黃帝問(wèn)岐伯：“我聽(tīng)說(shuō)古代的人大多能活100歲，動(dòng)作靈活，沒(méi)有衰老的`跡象。
現(xiàn)在的人，到了50歲，動(dòng)作遲緩，有衰老的跡象。原因是什么？”岐伯回答說(shuō)：“古代大多數(shù)人都知道如何保持健康。他們可以根據(jù)天地之間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己。他們有規(guī)律的飲食，但他們工作太努力，所以他們可以活到100歲。
現(xiàn)在的人不一樣了。他們拼命喝酒，任意妄為，過(guò)于生氣，貪圖享樂(lè)，日常生活不規(guī)律，所以50歲左右就老了�！睂�(xiě)在這里讓我想起了一個(gè)小故事。有一個(gè)人從小就努力學(xué)習(xí)，事業(yè)順利，從不做壞事。他是個(gè)好人，但他只活到65歲。
他死后非常不相信，所以他去問(wèn)上帝，上帝幫他檢查他能活到102歲，原因是什么？原來(lái)，他通常不注意照顧自己，食物不好，睡眠不好，很容易生病，所以晚年沒(méi)有長(zhǎng)壽，但如果他從小就照顧自己，那么他就可以活一百歲。
事實(shí)上，你能活多久取決于你對(duì)生活的態(tài)度。良好的習(xí)慣和樂(lè)觀(guān)的態(tài)度是必不可少的。此外，還要注意四季氣候變化對(duì)自己的影響。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 18
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，是中國(guó)古典的啟迪之作。
書(shū)中記載了黃帝內(nèi)經(jīng)、炎帝和夏禹兩大部分。
黃帝是一部體的，是炎帝的子孫。炎帝起源于周朝，后來(lái)，發(fā)生了翻天覆地的大災(zāi)難。黃帝的故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)不朽的神話(huà)。它的起源是堯，舜的母親鯀，它的父親鯀在大禹治水的過(guò)程中，因?yàn)樗链罅苛魇�，所以被稱(chēng)為禹的父親鯀，后來(lái)，舜帝就成為了一個(gè)偉大的部落。
黃帝的父親鯀是一個(gè)偉大的部落首領(lǐng)。舜帝是夏禹的兒子。他xx歲就開(kāi)始在父親鯀身邊，為他的父親鯀治水。在治水時(shí)，他總是一次又一次的從上到下把父親鯀治好。有一次，舜的父親禹用一些禹的衣服來(lái)?yè)Q禹的尿，禹用的是禹的手背上。
黃帝為了治水，就派堯去治水。舜接到了任務(wù)，就開(kāi)始行動(dòng)了。他帶著他的兒子禹去治水。他們先從舜到禹的父親禹治水。接著，禹的父親禹去治水時(shí)，經(jīng)過(guò)了xx年，終于把水給治好了，禹用這種手段治水。禹的父親禹的繼續(xù)努力也終于治好了。我們要像他們一樣，用自己的聰明才智為家人治水。
禹的部落首領(lǐng)黃帝，為了治水，他三過(guò)家門(mén)而不入，因此他就成為了一位偉大的部落首領(lǐng)。讀了這篇故事讓我懂得了：我們無(wú)論做什么，都要認(rèn)真，踏實(shí)，只有這樣才能成功。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)，就是在了解古代黃帝內(nèi)經(jīng)，了解我國(guó)的基本、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的知識(shí)、技術(shù)、方方法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，是中國(guó)歷史上一部重大的啟蒙學(xué)著作，它以它獨(dú)特的'視角和豐富的知識(shí)，詳細(xì)地闡述了我國(guó)的基本、經(jīng)濟(jì)和文化。
這本書(shū)從天文、地理、氣象、文物、地理、風(fēng)俗、、哲學(xué)、道德等諸多方面，以人類(lèi)的形式向人們講述了黃帝內(nèi)經(jīng)，分成春秋時(shí)期的各類(lèi)百家，形成了上古的黃帝，下古的黃帝，下古的黃帝，后來(lái)的黃帝，后來(lái)又分成，夏商，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)、春秋戰(zhàn)國(guó)，冬朝、隋朝、宋、元、明三代，共五十六卷。這本書(shū)從天文、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面，為中國(guó)傳統(tǒng)的黃帝、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，所編纂，所記載的各類(lèi)文物，所記載的各類(lèi)史跡，以及對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)生活的各類(lèi)基本方面進(jìn)行了詳細(xì)的記述。通過(guò)這本書(shū)，我知道了黃帝是一位很偉大的皇帝。
我國(guó)古代是一位具有燦爛文化傳統(tǒng)和開(kāi)明思想的文明古國(guó)，黃帝創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的生活。在炎帝時(shí)期有大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事；后來(lái)，我才知道原來(lái)，黃帝為了治理水患是不怕困難，不怕嘲笑，勇于接受治水的任務(wù)；大禹治水的成功，是因?yàn)樗慌吕щy，百折不撓，艱苦奮斗。
我們?cè)谏钪幸矔?huì)碰到各種各樣的困難。如果你有時(shí)間，可以去網(wǎng)上查查，了解一下資料，知道一些黃帝的生平故事，也知道一些黃帝制造黃帝的故事。我相信你們也一定能夠通過(guò)這本書(shū)，明白一些知識(shí)的。
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 19
我們都知道黃帝是我國(guó)四大名著中最偉大的，它創(chuàng)造了人類(lèi)的第一個(gè)帝國(guó)，是我國(guó)的第三大古典醫(yī)學(xué)名著之一，它的創(chuàng)作于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
它包羅萬(wàn)象，其中的典籍有：《三字經(jīng)》、《千字文》、《萬(wàn)字文》、《九十六章經(jīng)》和《新經(jīng)典》。這些書(shū)籍都是我國(guó)古代燦爛文化的精髓，也是中華民族文化寶庫(kù)里的珍品，我們可以從中學(xué)到許多知識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)。
《三字經(jīng)》中的內(nèi)容有：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！彼鼈兌际菑摹度纸�(jīng)》中學(xué)到的知識(shí)。
《三字經(jīng)》里有許多我們所熟悉和喜愛(ài)的內(nèi)容，例如：“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟�！敝v的是古圣先賢孟子的故事。夏有禹的父母為了治水三次路過(guò)家門(mén)而不回，后來(lái)，在舜經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦后才回到家中。
這個(gè)故事讓我知道了：夏天我們應(yīng)該刻苦努力地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能時(shí)我們就要刻苦學(xué)習(xí)，要不斷地努力學(xué)習(xí)，才能提高自己的`知識(shí)和技能，這也就是“昔孟母，擇鄰處”的故事告訴我的道理�！跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)�！敝v的是黃香是個(gè)小小年紀(jì)就知道關(guān)心別人。夏天炎熱的時(shí)候，黃香就用扇子給父親涼席席。當(dāng)父親睡覺(jué)后，他才在席子上鋪上席子睡覺(jué)。這讓我想到了父母的養(yǎng)育之恩，我們要孝敬父母，體貼父母是我們應(yīng)該做的，但我們也要在父母的有生之年，為他們做一些力所能及的家務(wù)。
我們?cè)谘谉岬南奶�，也要孝敬父母，為父母倒一杯熱茶�?/p>
《三字經(jīng)》中還有許多的故事，都讓我們懂得了許許多多的道理。我們要繼續(xù)閱讀更多的書(shū)，將來(lái)更好地為國(guó)家做貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話(huà)形式展開(kāi)。黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過(guò)100歲，而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象。
現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢？”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過(guò)分操勞，所以能活到100歲。
現(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過(guò)份地生氣，貪圖享樂(lè)，起居沒(méi)有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了�！睂�(xiě)到這里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書(shū)，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。
他死后很不服氣于是去問(wèn)上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲，那是什么原因呢？原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調(diào)養(yǎng)自己，飯不好好吃，覺(jué)不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒(méi)有長(zhǎng)壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話(huà)，那他就能活過(guò)百歲。
其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的人生，好的習(xí)慣和樂(lè)觀(guān)的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對(duì)自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周?chē)拿恳粋�(gè)人，希望所有人都能夠長(zhǎng)壽！
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 20
讀書(shū)妙處無(wú)窮，書(shū)香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō)：“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀�！弊x書(shū)可以滋潤(rùn)心靈，開(kāi)啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂(yōu)、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散。最近，開(kāi)始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書(shū)，主要是關(guān)注身體的健康，而真正讀進(jìn)去后，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對(duì)身體有意義，在一些生活方式和精神層面，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”，達(dá)到養(yǎng)身修心的目的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)家喻戶(hù)曉，它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研究，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然，以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌�，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大論，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。
很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了再養(yǎng)生也不遲。在讀完此書(shū)后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié)。
另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的`《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)、條達(dá)、舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的�？v觀(guān)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，其中一些理念值得踐行。
讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú)知；提高素養(yǎng)，除去愚昧；充實(shí)生活，豐富精神；滋潤(rùn)心靈，減少空虛；淡定從容，明辨是非。讀書(shū)能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿(mǎn)而豐盈。靜下心來(lái)，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始吧！
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 21
隨著時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生已成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種氛圍，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已成為人們的一種氛圍“掌上明珠”，當(dāng)然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有詳細(xì)而精辟的討論，其智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)有醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的典籍，構(gòu)建了中醫(yī)理論體系，為中醫(yī)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為“醫(yī)家之宗”《黃帝內(nèi)經(jīng)》是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)的'必讀之書(shū)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩個(gè)方面給了我們深刻的啟示，是醫(yī)者的基礎(chǔ)。
醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與患者、醫(yī)務(wù)人員與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，是醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域一般社會(huì)道德的特殊表現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，醫(yī)德再次成為人們的話(huà)題，作為醫(yī)生，我們必須重新認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持下去。兩千年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我們提出了醫(yī)德的基本要求：“ 以診有大方，坐起有常，(大方的人，醫(yī)生的大法也是。如果你經(jīng)常坐著，你會(huì)不茍而先正其身，身在外，心必隨之而來(lái)，所以診斷的慷慨必須先來(lái)。)出入有行，轉(zhuǎn)神，(行，德行。醫(yī)以活人為心，其出入時(shí)，念念皆真，無(wú)一不敬，則德能動(dòng)天，誠(chéng)能格心，因此可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋，無(wú)往弗神。行，去聲。)必清必靜，上觀(guān)下觀(guān)，(必清必凈，心專(zhuān)心一神見(jiàn)，然后上觀(guān)察其神色聲音，下觀(guān)察其形狀逆順。)” (《素問(wèn)·方盛衰論)要求醫(yī)生正確診斷病情；還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心，求醫(yī)患關(guān)系密切配合:“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服”(《素問(wèn)·湯糯米論)；“持脈有道，虛靜為�！�(《素問(wèn)·湯糯醴論)，診斷的頭腦也要清晰。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，醫(yī)生要熟練掌握醫(yī)術(shù)，四診合參，強(qiáng)調(diào)全面系統(tǒng)的診斷和檢查，才能把握疾病的本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之，切而驗(yàn)之，見(jiàn)而得之，若清水明鏡不失其形。”、“遠(yuǎn)者在司外，近者在司內(nèi)。”(《靈樞·外，還有素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論“以我知彼，以表知里，以觀(guān)過(guò)不及的理由，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆”等等。
作為一名醫(yī)生，本于德仁，本于術(shù)精，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是德、術(shù)的基礎(chǔ)，故稱(chēng)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也是醫(yī)者的基礎(chǔ)！
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 22
參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)修入門(mén)課程，七天的學(xué)習(xí)生活，開(kāi)啟了我對(duì)生命認(rèn)知的大門(mén)。
從辟谷入手，用七天的時(shí)間，在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐，轉(zhuǎn)而用站樁、打坐，滿(mǎn)腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補(bǔ)氣。腹腔清理，凈化全身，啟動(dòng)了原來(lái)對(duì)它一無(wú)所知的生命的另一套系統(tǒng)，改變了我原以為的辟谷是通過(guò)餓肚子來(lái)挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的.一系列想法。全程辟谷下來(lái)，身體清凈，頭腦也變得清明。
在心理上，辟谷打破了對(duì)斷食的恐懼和對(duì)食物的依賴(lài)，原來(lái)生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對(duì)自己從前的認(rèn)知感到十分淺薄和幼稚!從"我當(dāng)然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道"，這種廣袤無(wú)垠的開(kāi)闊性，只需覺(jué)察到一點(diǎn)點(diǎn)，即可幫助我改變現(xiàn)實(shí)生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放，生活和諧，心燈一明，無(wú)明即破。
從精神上，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種"貪嗔癡"，都是因?yàn)樽约?需要的不多，而想要的太多"，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多，我想要的一點(diǎn)點(diǎn)，上天以十倍百倍的回報(bào)賜予了我，苦難和幸福，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿(mǎn)，喜悅涌動(dòng)。
真心真誠(chéng)的面對(duì)生命本身，認(rèn)認(rèn)真真做人，老老實(shí)實(shí)生活"!
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