《道德情操論》讀后感范文（通用13篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《道德情操論》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《道德情操論》讀后感 1
抱著沉甸甸的亞當(dāng)·斯密《道德情操論》在圖書館啃時，真為自己捏一把汗。我本不喜歡與學(xué)術(shù)有關(guān)的書籍，但慢慢的便投入其中。很多話都生澀難懂，很多句子也都深奧。但不能否認(rèn)我確實(shí)受益匪淺！
亞當(dāng)·斯密是這樣解釋“同情”的：人的天賦中總是明顯地存在著一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福當(dāng)成是自己的事情……這種本性就是憐憫或同情。正如書中他所舉的例子，年輕的詩歌初學(xué)者幾乎不能確定自己的詩歌是否優(yōu)秀，常因別人同情后的評論而“喜氣洋洋”……似乎同情是與生俱來的特性，與人性的善惡無關(guān)。
亞當(dāng)·斯密是一個慎行慎獨(dú)的人。這在他的文字中表現(xiàn)的一覽無余。在對自己的一舉一動的全部合宜性有充分把握前，絕不會輕易這樣做。因此，當(dāng)《道德情操論》與《國富論》中的某些論點(diǎn)相抵觸時，他毅然推遲其出版時間。事情不是一層不變的，正如亞當(dāng)·斯密所說當(dāng)人類共有經(jīng)驗(yàn)或感情轉(zhuǎn)變時，也會重新塑造出新的理由標(biāo)準(zhǔn)和“公正的.旁旁觀者”。
從“同情”發(fā)展到“公正的旁觀者”是《道德情操論》最重要的邏輯轉(zhuǎn)換。讀到這里時，雖然亞當(dāng)·斯密在不斷論證，我還是模糊了，或許是我見解不到位，敬請諒解！作者從互利原則中總結(jié)出：同情的產(chǎn)生帶來被認(rèn)同的愉悅感，不認(rèn)同則產(chǎn)生排斥感。累積原則認(rèn)為由個人經(jīng)驗(yàn)累積成為人類經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿说奶熨x保證，使得經(jīng)驗(yàn)成為理性。認(rèn)為同情不同情已經(jīng)不僅僅是人際關(guān)系中的和諧或沖突，而是社會仲裁性質(zhì)的獎勵和懲罰了。很顯然，這與上文所說的本性偏離了。
也許是我頭腦中的墨水尚淺，還不足以理解。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為美德“它是理性、道義、良心，心中的那個居民、內(nèi)心的那個人，判斷我們行為的仲裁，強(qiáng)迫著人們盡管在自利的狀況下還能維持公利的要求。”對該論點(diǎn)，他依次運(yùn)用了互動原則、累積原則，以及公正的旁觀者的理論，最后指出公平的旁觀者保證了社會的價(jià)值觀，并預(yù)言在公正的旁觀者的監(jiān)督下，人類社會的理性標(biāo)準(zhǔn)與道德底線將長期保持穩(wěn)定，即使發(fā)生偏差，也不會完全扭曲。
讀完《道德情操論》已經(jīng)是距離借書的第四天。在花園里翻完最后一頁時�？匆妷嬄涞臉淙~都產(chǎn)生同情心。我有了變化，不知你是否也一樣。
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《道德情操論》讀后感 2
我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。后來發(fā)現(xiàn)，這本書居然是溫家寶總理推薦看的。
也許是由于作者的緣故，一個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經(jīng)營之道要講誠信，這對我們就有點(diǎn)用了。
亞當(dāng)斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。
我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級整體態(tài)勢，加緊改革創(chuàng)新。
亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書，我想總理認(rèn)為這對維持整個市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。
亞當(dāng)斯密在書中說：“如果一個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的'穩(wěn)定�！睂τ谖叶�，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。
亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績是無法衡量的。這本書對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對經(jīng)濟(jì)有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。
到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書給我?guī)砹颂�，無論是個人還是以后的班級發(fā)展。
《道德情操論》讀后感 3
根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。
沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)時，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的`影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至�！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。
我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。
要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
《道德情操論》讀后感 4
不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當(dāng)斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。
本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神亞當(dāng)斯密，而這本被奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的.利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說的是經(jīng)濟(jì)人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價(jià)論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價(jià)的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當(dāng)斯密是說，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當(dāng)整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時，社會才會和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達(dá)到利益的天然一致。
身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。20xx年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。
正是因?yàn)檫@種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。
我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠(yuǎn)存有希望。
《道德情操論》讀后感 5
讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是00多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)V斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。
他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)V斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。
首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的'感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第7頁）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。
《道德情操論》讀后感 6
《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，該書于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內(nèi)心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。
《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著作。該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說作了簡介，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當(dāng)程度上，就是個人、群體社會心理的反映。
《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會威脅到社會穩(wěn)定!”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的'一個詞：共同富裕!這對于我國這樣一個發(fā)展中國家，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。
我們正走在構(gòu)建社會主義和諧社會的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
《道德情操論》讀后感 7
《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明。首先，同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的`傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。
現(xiàn)如今社會瞬息萬變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書的作用在于，好書讓人讀得越多、得到的越多，通過閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅(jiān)定自己的信念，消除自身的疑惑�！兜赖虑椴僬摗愤@本書給我的感覺就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡(luò)的感覺。
《道德情操論》讀后感 8
我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時候，是導(dǎo)師推薦的讀物，那時更多的是從理論和專業(yè)的角度去思考。后來，溫總理在視察中國人民大學(xué)的時候，特別問在場的師生是否讀過《道德情操論》，他很喜歡閱讀這本書，他語重心長的說，青年人應(yīng)該花時間好好讀讀這本書。于是，我工作后，又重新把《道德情操論》讀了一遍，得到了更多的啟迪。
讀懂一本書就要了解它的寫作背景。
《道德情操論》發(fā)表于1759年，迄今已有250多年。這部亞當(dāng)·斯密的成名作，可謂命運(yùn)多舛。一方面，它被《國富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面，學(xué)界對它的解讀，卻是見智見仁，眾說紛紜。
寫作《道德情操論》時，斯密還是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，這本書便是根據(jù)他在課堂上的講義加工而成。他在《國富論》贏得巨大聲譽(yù)后，還費(fèi)盡心思，對《道德情操論》作了大幅修改，在臨終前兩年推出了第六版。
英國當(dāng)時的社會狀況和現(xiàn)在的中國社會有些相似。18世紀(jì)初的英國（或者說20世紀(jì)末的中國），市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)興起，個人追求利益和權(quán)利的愿望十分迫切，人類傳統(tǒng)美德還能不能維系、或者要不要維系，就成了一個大問題。當(dāng)時，英國出現(xiàn)了兩種相反的學(xué)說：一類堅(jiān)持原有的倫理觀念，對腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂心忡忡，認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展、市場的繁榮，將使整個社會倫理衰敗、道德墮落；另一種則為私利和各種罪惡辯護(hù)，認(rèn)為人性本惡。邪惡的本性促使人為了自利的需要而創(chuàng)造了各種財(cái)富，帶來整個社會的繁榮。一旦人們擯棄邪惡，社會就會蕭條、貧困、沒落。
與上述兩種對立的觀點(diǎn)不同，在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密既試圖肯定市場的繁榮和工商業(yè)的進(jìn)步，又試圖在個人經(jīng)濟(jì)動機(jī)得以解放的條件下，為道德的重要性做出論證，這也就是《道德情操論》的主題。我想，這就是溫總理為什么會5次在公開場合提到并推薦《道德情操論》的原因。
斯密是一位把經(jīng)濟(jì)問題同法律和道德聯(lián)系在一起考察的大思想家，他在《道德情操論》中闡述了自己獨(dú)創(chuàng)的廣義道德哲學(xué)體系，重點(diǎn)闡釋了狹義的倫理學(xué)。這與其法學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)思想密不可分，這三者之間的聯(lián)系是客觀存在的。這是斯密作為一個大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》，才會了解他的倫理學(xué)和法學(xué)思想，才會準(zhǔn)確把握他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。才會懂得“市場是一只看不見的手，而道德是另一只看不見的手�！�
《道德情操論》在尋找“富之路”與“德之路”的有機(jī)統(tǒng)一，也就是，在市場經(jīng)濟(jì)與道德之間尋求兩全之道。在書中，斯密良苦用心的去論證，在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)時代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人們對利益和幸福的追求，也強(qiáng)調(diào)了這種追求必須是符合社會的一般規(guī)則，而不是無節(jié)制的貪婪。他樂觀地相信，“富之路”與“德之路”一定能夠統(tǒng)一。
《道德情操論》著重論述了“正義之德”在市場經(jīng)濟(jì)時代的重要地位：“如果一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會的不穩(wěn)定�！惫胶驼x是經(jīng)濟(jì)活動能夠正常進(jìn)行的保障，能夠規(guī)范人們的行為，維持和諧的經(jīng)濟(jì)秩序。公平和正義是生存生活的基礎(chǔ)，保障人們的共同利益，承載了人們美好的追求。公平和正義能夠協(xié)調(diào)個人發(fā)展、他人利益和整體發(fā)展三者之間的矛盾，保障整個社會的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。
《道德情操論》帶給人們思想上的'共鳴，不僅存在于國家、社會道德的層面，對家庭、職場的各種人際關(guān)系和個人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展也有著重要的啟示。書中著重解釋了仁慈之德的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)在家庭或家族中，家庭倫理至關(guān)重要，父母和子女之間的感情，不僅是自然聯(lián)系的結(jié)果，而且是道德聯(lián)系的產(chǎn)物；職業(yè)中的同事關(guān)系、貿(mào)易中的伙伴關(guān)系等，也存在如何友善仁慈的問題。亞當(dāng)·斯密把社會團(tuán)體作為慈善的主要對象，國家是最重要的社會團(tuán)體，他把愛國者為國犧牲的行為視為最光榮的行為。
1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主米爾頓。弗里德曼說過：“不讀《國富論》不知道什么叫利己，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’�！比绻@個社會的每個人在追求‘利己’的同時，都滿懷‘利他’的道德情操，才會是一個人人幸福，真正和諧的社會。
就個人而言，尋求發(fā)展，謀求進(jìn)步，要遵循基本的道德準(zhǔn)則，依靠自己的真才實(shí)學(xué)，誠實(shí)守信，遵紀(jì)守法，在工作中樂觀勤勉，在生活中合理消費(fèi)，不欺騙，不貪婪，不損人利己，依靠知識和能力來取得職業(yè)中的信譽(yù)。對于整個社會，我們每個人都要推進(jìn)社會的公平和正義，維護(hù)社會的基本秩序，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，把公平和正義作為我們共同的價(jià)值追求。我想，這也許就是《道德情操論》帶給我們的時代啟示。
《道德情操論》讀后感 9
人擁有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。
同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn)，然后通過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對于他人，則投以明白、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對快樂投以認(rèn)可，希翼，對悲傷表現(xiàn)出逃避。因此，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的.情緒。由于主流傾向快樂，因此悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正�！�)
朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)聯(lián)，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時，朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。
人總是期望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。
《道德情操論》讀后感 10
18世紀(jì)英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情出發(fā)，探討了善惡、美丑、正義和責(zé)任等一系列概念，深刻揭示了人類社會賴以維系和和諧發(fā)展的奧秘。
這本書在促進(jìn)人類福利這一更大的社會目標(biāo)方面發(fā)揮了更根本的作用。是市場經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中,每個人面臨的變化多端的社會地位,貧富差距逐步擴(kuò)、,企業(yè)改制改革成敗、股票市場非理性繁榮等各種問題,并且人經(jīng)常生活在權(quán)力,自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著，因此更渴望公平,正義,感恩,寬宏大量的,慷慨、正直、節(jié)儉、自制等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受到道德意識的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植于人們的心中。
每個人都必須保持這種樸素的人類情感，對于整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，甚至一個國家的繁榮至關(guān)重要。
作者在《道德情操論》中寫道:“一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果如果不能真正地向公眾分配，就會在道德上不受歡迎，也會有風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗⒍〞{到社會的穩(wěn)定�！�
亞當(dāng)斯密這句話，對我們來說，在瞬息萬變的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，確實(shí)有著非常重要的思考和借鑒。
亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操論世界作了簡明扼要的理論闡述。
他認(rèn)為同情心是人類的天性之一。換句話說，情感互動是社會生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一個常識:相互同情的快樂，增加快樂，減少痛苦
他說:首先，它可以對一個人的幸福產(chǎn)生影響;其次，它對他人幸福的影響。
讀過亞當(dāng)斯密的.《道德情操論》后，我深受感動。眾所周知，道德和法律規(guī)范著人們的日常行為，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在我們醫(yī)療保險(xiǎn)中心的日常工作中，人與人、社會與人、社會與社會的情感無處不在。
亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，是值得我們學(xué)習(xí)、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們在當(dāng)前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
《道德情操論》讀后感 11
被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國作家亞當(dāng)?斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心真誠地對待所接觸的每個人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。
情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時間的長期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人
“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。
作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的'工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過：
“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)�！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我堅(jiān)信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報(bào)社會。
《道德情操論》讀后感 12
我終于讀完曾坤、李雪芬主編《論教師的道德情操》這本書，書中的每一個教育案例，使我獲益匪淺。做一名學(xué)生喜歡的老師，我奮斗的目標(biāo)。
該書主要從教師修養(yǎng)、心育藝術(shù)、班主任工作、書香校園四大板塊，一一論述教師的道德情操。教師就是要為人師表。教師天職既要教書，又要育人。如何履行職責(zé)，這就是每一個教育人應(yīng)該思考的問題。
古語云:“其身正，不令而行�！蔽蚁�:所謂身正是指教師應(yīng)該具備高尚的道德情操，讓學(xué)生崇拜教師，從而模仿教師的品行。正如書中所說那樣:“一個教師若能擁有很高的道德素質(zhì)，那么他的一言一行自是學(xué)生的榜樣和示范，這種示范對學(xué)生的人格健康發(fā)展起著至關(guān)重要的作用�！�
迄今為止，我已經(jīng)從事20多年的中小學(xué)教育教學(xué)工作。中小學(xué)生知識面狹窄，缺乏主見，盲從性比較強(qiáng)，老師的權(quán)威性相對比較高。然而，自去年調(diào)入職業(yè)學(xué)校，與義務(wù)教育階段教育教學(xué)模式具有天壤之別。
中職生是考不起普通高中的學(xué)生，成績相對比較差。他們不是愚蠢，而是自控力比較差，靜不下心來學(xué)習(xí)，手機(jī)不離手，導(dǎo)致成績下滑，最后順其自然。
面對這些學(xué)生，我曾一度不知所措。我不僅請教經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師，還向書本學(xué)習(xí)。特別是讀了《論教師的道德情操》這本書以后，使我從山重水復(fù)疑無路的困境中走出來，才看到柳暗花明又一村的驚喜。
作為老師，對待學(xué)生就是要大人不記小人過。對于觸犯班紀(jì)校規(guī)的學(xué)生，我總是宰相肚里能撐船，循循善誘，曉之以理，動之以情地引導(dǎo)他們，走入正道。雖然中職生叛逆，但是他們已經(jīng)有了自己的想法，基本上能夠明辨是非。
比如，沒有完成作業(yè)的學(xué)生，我首先了解他不交作業(yè)的.原因。然后我故意自我檢討，是不是我課上得不好，使你聽不懂課，如果是這樣的話，我寧愿犧牲休息時間，為你查漏補(bǔ)缺。經(jīng)過一番以退為進(jìn)，學(xué)生承認(rèn)是他自己不聽課，導(dǎo)致不會做作業(yè)，并表示，以后一定要認(rèn)真聽課。
言傳身教，因材施教，是一個顛撲不破的真理。教師說話就要言之有理，教師行為就要舉止大方。一個班級的學(xué)生，就是一個小社會，形形色色的人都有，因此，我們就要根據(jù)不同學(xué)生用不同的教育方法。
因工作需要，我在辦公室從事文字工作。也是這本書指引我工作。它讓我明白:什么樣的教師就是好老師。也讓我知道，如何才能做一名學(xué)生喜歡的老師，是我追求的目標(biāo)。
《道德情操論》讀后感 13
最近一段時日，我抽出一點(diǎn)時間讀了讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，讀完之后，我很有感觸，尤其是有關(guān)“問題食品”方面的問題，已經(jīng)成為廣大民眾談?wù)摰臒衢T的話題，說起來吃的東西，大家都感覺到?jīng)]有什么食品是可以放心的，多多少少都存在著這樣和那樣的問題，這使人自然而然地想到是不是我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了問題？讓全體國民缺乏一種安全感。
其實(shí)擔(dān)心最早出現(xiàn)在上世紀(jì)八十年代末期，改革開放使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活水平提高了，但是“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”是普遍現(xiàn)象，于是，有些偉人這樣說過：改革開放最大的失誤是教育，當(dāng)時還認(rèn)為這是對教育事業(yè)的一種指責(zé)，現(xiàn)在仔細(xì)想一想，實(shí)際上這就是對目前社會教育的真實(shí)反思。
自己對看到一些不合理現(xiàn)象，對照有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)完善國家的報(bào)道，也不思其解：曾經(jīng)歸納與西方多年市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法制的完善，期待我國法制建設(shè)，市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程加快；曾經(jīng)歸納到多數(shù)西方國家信仰基督教，為了自己贖罪，反思自己從小受到的利他教育等等。拿到亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”一書，還沒有看完，就感到西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有其精神上的依據(jù)。
亞當(dāng)·斯密人們一般以為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。1773年時《國富論》已基本完成，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。因此，研究國富論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的必修課。但是他的《道德情操論》作者修改六次，直到去世前還在修改，可以說更凝結(jié)了作者的心血。
溫家寶總理在與全球網(wǎng)民在線交流中說到：我最近常讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，他實(shí)際上講過兩只看不見的手，一只是講市場，一只是講道德。財(cái)富如果長期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，他是不公平的，而且注定這個社會是不穩(wěn)定的。因此我非常關(guān)注貧富差異問題。
這本書對人性的研究非常深刻到位，應(yīng)該是現(xiàn)在西方發(fā)展的思想支柱之一。本書開篇就講是人就有“同情感”，這是人與人之間進(jìn)行情感交流最基本的原理。情感或心里的感受，是各種行為產(chǎn)生的根源，也是評判整個行為善惡最終必須依賴的基礎(chǔ)。最讓我們覺得愉快的事，顯然莫過于發(fā)現(xiàn)他人的.感覺和我們自己心里頭全部的情緒相一致；而且最讓我們震驚的，也莫過于發(fā)現(xiàn)他人和我們完全沒有同感。因此，同伴的歡樂，無疑會喚起或活化我們的歡樂，而他們的沉默，無疑會使我們悲觀、失望。所以，同情感不僅活化喜悅，也緩和悲傷。無論人類的心靈在什么時候不幸失去了平靜，要使它恢復(fù)平靜，與人共處和交談，無疑是最有效的兩貼藥方；而這藥方，同時也是保持自得其樂與滿足的心情所迫切需要的那種平靜與愉快的性情中的最佳防腐劑。
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