《沉默的大多數(shù)》讀后感范文
讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的《沉默的大多數(shù)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《沉默的大多數(shù)》讀后感1
中國人受著中國人的“熏陶”，《沉默的大多數(shù)》中這樣寫道：我從記事時開始，外面總是裝著高音喇叭，沒黑沒夜的亂嚷嚷。從這些話里我知道了土平爐可以煉鋼，我還知道一畝地可以產三十萬斤糧，然后我們就餓的要死�？偠灾�，從小我對講出來的話就不大相信，越是聲色俱厲，嗓門高亢，我越是不信。在三年困難時期，有一天吃飯時，每人碗里有一小片臘肉。我弟弟見了以后，按捺不住心中的狂喜，沖上陽臺，向全世界放聲高呼。結果被爸臭揍一頓。經(jīng)過這樣的教育，我一直比較深沉。在我小時候，話語好像是一池冷水，它使我一身一身起雞皮疙瘩。幼年的經(jīng)歷，家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因。至于我最終選擇沉默多年，其主要原因是：從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭。
在那個年代，做一個沉默的大多數(shù)，遠比做一個喜歡發(fā)表意見和“話語”的人要來的理智，在那樣一個沒有理性的時代中，“話語”太多的人往往是不理性，缺乏思考和常識的人。而沉默卻可以使人學會冷靜和思考，身處“沉默”才能夠避免“進了那個圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索”的窘境。
翻開歷史，中國歷朝歷代的大規(guī)模屠殺，趕朝換代的戰(zhàn)爭，株連九族的暴政，外來名族的侵略。已對老百姓造成了長期的選擇壓力，那些勇敢的人，正直的人，富有正義感的人往往容易招來殺身之禍。而那些唯唯諾諾的懦夫，順民則能更好的適應這種高壓環(huán)境，在這種特定的選擇壓力下生存，繁衍下來。如此，中華民族幾千年的文化似乎就是生存文化。
作為后人，我們深受老一輩的影響，“小不忍則亂大謀”，“槍打出頭鳥”，“沉默是金”都是自我警醒的金玉良言。我們長期生活在各種重壓之下，社會的重壓，他人的重壓，責任的重壓。在嘗盡了挫敗的滋味后，我們變乖了，學聰明了，也懂得了什么是“不敢說”，“不能說”，“不必說”，最后也就“懶得說”了。于是，在公共場合保持沉默成了大多數(shù)中國人終身奉行的明哲保身的潛規(guī)則之一。
一攤開報紙，一打開瀏覽器，一條條新聞迎面而來“學術不端丑聞”，“某省貪官查處”，而人們對此卻嗤之以鼻。也是，諸此新聞鋪天蓋地，有何新鮮勁兒？再看看這觸目驚心標題“幼童失足落入冰冷水塘，圍觀者上百無人施救”，“女子頂樓欲輕生，圍觀者催其快跳不要浪費時間”。這一幕幕的悲劇背后折射出的是中國人的看客心態(tài)。可當我們每天喝著皮革奶，吃著鎘大米，用著地溝油，買著染色蔬菜，住著“豆腐渣”的工程時，我們還要沉默嗎？
我們每一次不應該的沉默都會付出應有的代價：好人的每一次退讓都會助長惡人囂張的氣焰；大眾的每一次默許都會縱容謊言的升級；所謂的“事不關己高高掛起”，到頭來成了搬起石頭砸自己的腳，這豈不是不笑話？
所以說，該沉默的時候要沉默，該發(fā)聲的時候就該發(fā)聲。我想，也許正是因為懂得了這份責任，在沉默了四十年之久后，王小波最終選擇發(fā)聲，以一個終于開口的積極沉默者的姿態(tài)，冷靜地分析wenge，分析國人的集體沉淪，用他獨有的黑色幽默談道德，談理性，談信仰，用筆捍衛(wèi)一個騎士的榮譽，用文字影響下一代人。
除此之外，在沉默與發(fā)聲的問題上，能夠合理的對兩者進行把持，其實并不那么容易。放眼社會，就有這樣一群人，面對強權，他們忌憚。面對弱者，他們鄙夷。他們會為了釣魚島，裝著愛國心，去上街游行，嚷嚷著要滅了小日本，但卻不敢喝斥街頭小偷；災難之后，會積極加入感傷洪流，卻將沉默者都視為冷酷或居心叵測。諸如此類缺乏邏輯，極盡煽情的事，讓人躲避不及。但是像這樣的發(fā)聲，發(fā)出的只會是無效的音，由此也可以看作是一種消極的沉默。
所以說，有的時候，沉默是一種智慧，一種理性，一種蓄勢，一種保全自我的方式。很多時候，我們也需要沉默，因為我們需要思考，需要去看清事物背后的虛虛實實。但是，如果沉默逾了界，那就變了味兒；而有的時候，發(fā)聲是一種反抗，一種正義，一種維護權益的方式。很多時候，我們也需要發(fā)聲，因為邪也會勝正，我們需要撥開迷霧為正義辯護。但是，如果發(fā)錯了聲，那就變成了聰明反被聰明誤。
沉默與發(fā)聲是一門人生的藝術。面對所發(fā)生的，我們要保持獨立的靈魂，進行獨立的思考判斷，在該沉默時堅持沉默，在該發(fā)聲時勇敢發(fā)聲，做一只特立獨行卻不失理性的“豬”。
《沉默的大多數(shù)》讀后感2
《沉默的大多數(shù)》是王小波的一篇雜文，談得最多的就是時代給人們帶來的傷害，尤其在精神上的愚弄。幾乎每篇文章里都脫離不了“老三屆”的話題，和對的審視與批判。王小波先生的書初看是調侃，再看是諷刺，最后卻能品出一點和傷感，讀著讀著，慢慢地開始心痛，為那一些無奈，為那一些絮絮不休，為那一些被壓迫的生命，為那一些對自由的尋求。
作者王小波說自己屬于“沉默的`大多數(shù)”，認為在那樣一個沒有理性的時代中，“話語”太多的人往往是不理性，缺乏思考和常識的人，他這樣寫道：“我說到這件事，是想說明我自己曾在沉默中學到了一點東西，而這些東西是好的。這是我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續(xù)一聲不吭�！彼麖某聊袑W會了冷靜和思考，身處“沉默”才能夠不“進了那個圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索”的窘境。而這種“沉默”是積極地，符合一句老話，沉默是金。沉默可以造就冷靜、理性、睿智的人，沉默可以減少因沖動犯下的過錯。
作者王小波又是一個“特立獨行”的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己的人生追求：無視生活的設置，要做一個特立獨行的人！
這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災難，由于學汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西———正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。
《沉默的大多數(shù)》讀后感3
作者王小波，眾所周知是一位特立獨行的作家，他的作品描寫和敘述都很生動，甚至是充滿了露骨的真實。由此在我看來，與其說他是一位小說家，不如說他是一名斗士，為自由而戰(zhàn)的斗士。
《沉默的大多數(shù)》這是一本雜文集。作者自身對名字是這么解釋的——大體意思是這樣的：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始�？墒�，這么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。
我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。
我們如今是一個浮躁的社會，便捷的互聯(lián)網(wǎng)、通信設備和交通工具，在帶給我們便利的同時，也逐漸消磨著我們的耐心，讓我們變得越來越不耐煩，同時我們內心又常常空洞膚淺，沉默地對待周圍的人，同時在虛無的網(wǎng)絡中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。
不得不承認，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。在我周圍，像我這樣性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。
龍應臺 女士曾大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在外國住了很多年，幾乎變成了個心直口快的外國人。她把保持沉默看做是懦弱，是不對的。是一種錯誤生活方式！“她舉了好幾個連續(xù)的例子說明了各種各樣的”沉默“。這樣的沉默，其實是一種逃避，是一種”各掃自家房前雪，莫管他人瓦上霜“的冷漠。
沉默不一定是壞事，但在需要聲音的時候保持沉默就是一種懦弱，一種對生活，對困難的逃避，對人類的冷漠。也許有人對王小波的看法并不贊同，但你不得不承認，他敢于質疑善于批判的態(tài)度是絕對值得尊敬的，這是一個群體精神進步的源泉。我們需要像王小波一樣的斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神。
最后我希望我們大家都能做到像王小波書中所寫的那樣——當一切開始以后，這個世界上再也沒有什么讓我害怕的事情了，只希望我們以后面對生活，面對生命的時候，不再害怕！
《沉默的大多數(shù)》讀后感4
在仔細閱讀王小波的《沉默的大多數(shù)》的一個月里，我?guī)缀鯖]有碰其他消遣文本。他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。
這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會在讀到某段某句文字時突然激動——原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。
他在書中一直強調智慧，知識，尊嚴，生活、智慧永遠指向虛無之境，從虛無中產生出知識和美；而不是死死盯住現(xiàn)時現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。
知識本身是多么的誘人。學習本身就可成為一種生活方式。學習文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個漫長的時間段里。學習科學知識目的在于“知新”，有科學知識的人可以預見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。
所謂為智慧，我指的是一種進行理性思維時的快樂。
在中國做知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。我小的時候，從小學到中學，班上都是這樣的好同學，背著手聽講，當上了小班長，再去管別人。現(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學，當了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當然，這是做人的訣竅。做個知識分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點別的。由這樣的模式，自然會產生一種學堂式的氣氛，先是求學，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產生一種面向未來，超越人類的文化。
一個人不在單位，不在家里，不代表國家民族單獨存在時，居然不算一個人，就算一塊肉。我個人以為，做自己愛做的事才是“有”，做自己也不知為什么要做的事則是“無”。
但我還想指出，到歲數(shù)了，找合適的人，正常的性生活，這些都是從NORM的角度來判斷的——屬于個人的，只是一片虛無。我總覺得，把不是生活的事叫做"生活”，這是在巧言掩飾。
我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個性的衣飾可以裹住脆弱的內心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內心又常常空洞膚淺，在虛無的網(wǎng)絡中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。
被告知他已經(jīng)逝世十一年的時候，我感覺狠狠地被欺騙了。
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