《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感范文（精選21篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇1
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對(duì)執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級(jí)的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類兩種生物來(lái)分別作為兩本書的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎?dòng)物，所以在1984中對(duì)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個(gè)故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會(huì)忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國(guó)歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇2
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是喬治奧威爾的作品，通常我們會(huì)在奧威爾的政治寓言小說(shuō)系列中，看到它與《1984》齊名。有些人甚至評(píng)價(jià)說(shuō)，它優(yōu)質(zhì)于《1984》。
對(duì)于這本書的第一印象，我覺得是其人設(shè)的獨(dú)特性征服了讀者�？催^(guò)《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的人都知道，其實(shí)兩本書在本質(zhì)上講的是同樣的意思。但是在某種程度上，《1984》中的政治指向性更模糊，充滿寬泛的包含性�？梢哉f(shuō)，我一直堅(jiān)持認(rèn)為《1984》更高明之處在于其廣泛的影射意。而《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》雖然角色構(gòu)建具有別具一格的奇妙，但是這本書實(shí)質(zhì)指向性十分明確。就像喬治？奧威爾本人所言，這本書就是起意于“蘇聯(lián)神話對(duì)西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)影響”之下，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國(guó)家某些現(xiàn)象的揭露與反思。誠(chéng)然，《1984》也是起意于此。但是，就我自身而言，我在看《1984》的時(shí)候，腦子里并沒(méi)有明確地對(duì)應(yīng)出蘇聯(lián)社會(huì)主義的現(xiàn)象，而是猶如霧中看花，交替在西方世界與社會(huì)主義世界的措置邊緣。但是《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》除了讓我明確地對(duì)應(yīng)到腦海中關(guān)于蘇聯(lián)的記憶，甚至不自覺地浮現(xiàn)出我國(guó)建國(guó)初期某些社會(huì)面貌的倒影，幾乎說(shuō)是毫不猶疑的下意識(shí)聯(lián)想。所以說(shuō)，如果兩者都可以稱之為成功的政治寓言小說(shuō)，實(shí)際上更勝一籌的是《1984》。有時(shí)太清晰的預(yù)示反而容易失去借鑒的警醒度，畢竟歷史反思與未來(lái)警示所引起的內(nèi)心恐慌感是不同的。人們總是對(duì)未知、模糊、似曾相識(shí)下即將重蹈的覆轍，懷有高度的警惕心理與思想戒備。能夠高保真這種狀態(tài)的，無(wú)疑還是《1984》。
但是《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的優(yōu)質(zhì)點(diǎn)也是令人誠(chéng)服的。它通過(guò)動(dòng)物的造反來(lái)構(gòu)建出一個(gè)真實(shí)的神話——?jiǎng)游锸澜�。一直以�?lái)，眾多讀者對(duì)于奧威爾的這個(gè)動(dòng)機(jī)充滿了揣度之趣。其實(shí)這是個(gè)簡(jiǎn)單的疑惑，我認(rèn)為無(wú)非就是：人也是動(dòng)物——一種高等動(dòng)物，本質(zhì)上并無(wú)差異。一只直立行走的豬，它也還是豬。如果失去了獨(dú)立思考的能力，即使擁有著光鮮亮麗的人皮，人也還是豬。就像小說(shuō)結(jié)尾，動(dòng)物們的驚詫：它們竟然分不清首領(lǐng)豬“拿破侖”與其他幾位農(nóng)場(chǎng)主人類的模樣，似乎每個(gè)人都是豬，每只豬都是人。當(dāng)然，關(guān)于這個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)尾，我們?cè)谙挛倪�會(huì)加以揣摩。這里，我想起劉瑜在《民主的細(xì)節(jié)》中提及的一個(gè)言論，“如果不能進(jìn)行獨(dú)立的政治思考，一個(gè)挎著LV的豬，他也還是豬�！�
更有意思的是，不僅整個(gè)小說(shuō)的人設(shè)創(chuàng)意多多少少帶有指桑罵槐的色彩，還能讓人自動(dòng)對(duì)號(hào)入座并且呈現(xiàn)著某種不爭(zhēng)事實(shí)。例如，其中的首領(lǐng)是豬——一種人類認(rèn)為最愚蠢的動(dòng)物。老首領(lǐng)“少�！豹q如革命精神的創(chuàng)始人，永遠(yuǎn)代表神圣莊嚴(yán)的正義與自由。二代首領(lǐng)“雪球”，一個(gè)經(jīng)歷功成身敗落差，令人唏噓的言論禁區(qū)中的偉人。以及最具蘇聯(lián)神話時(shí)代領(lǐng)袖“風(fēng)采”的專制集權(quán)者“拿破侖”。三代革命領(lǐng)袖的形象退化史，正是某些神話破滅的衰亡歷程。又如，情節(jié)發(fā)展到后期，出現(xiàn)負(fù)責(zé)守衛(wèi)與恐嚇的九條走狗，還真有點(diǎn)貼切古漢語(yǔ)中“走狗”的本義。此外，其中一些動(dòng)物的角色，如忠誠(chéng)革命事業(yè)、任勞任怨且盲目的馬——“拳擊手”，一個(gè)“可愛”的左翼分子。驢子“本杰明”，一個(gè)沉默精敏的“右派”。逃跑的母馬“莫麗”，一個(gè)血液里深烙上資產(chǎn)階級(jí)風(fēng)骨的反叛者。見證這場(chǎng)革命的為數(shù)不多的幸存者，樸實(shí)懵愚的母馬“紫苜蓿”。如同這個(gè)有趣的名字寓意那樣，擁有“所有食物之父”美稱的紫苜蓿，就像我們身邊每一位普通微小的農(nóng)民階級(jí)。至于偷懶的“貓”、圓滑的鸚鵡“摩西”，也是一個(gè)個(gè)改革新社會(huì)中坐享其成的竊功者。這些將自己歸類于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民眾，靈魂深處是搖擺不定的媚資奴，也是每一個(gè)我們。即使是農(nóng)場(chǎng)中其他的雞、鵝等動(dòng)物，看似根正苗紅，從第一代風(fēng)雨征程中走過(guò)的它們，本質(zhì)上與后來(lái)的所謂堅(jiān)定的革命者一樣，只有共同的利益追求和搖旗鼓吹的口號(hào)。至于革命的初心信仰，恐怕早就被一場(chǎng)場(chǎng)的血雨腥風(fēng)所消耗殆盡，淪喪為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，信念飄忽的一位位苦難者。
整個(gè)小說(shuō)中最耐人尋味的還是結(jié)尾部分�！案仪閯�(dòng)物們從窗外朝里望，目光從豬移到人，再?gòu)娜艘频截i，又重新從豬移到人，要分清哪張臉之豬的，哪張臉是人的，已經(jīng)不可能了。”有些讀者揣測(cè)，以豬和人的重修舊好收?qǐng)觯欠褚馕吨鴥煞N制度的相互認(rèn)可。但是奧威爾自己給出的解釋是，他要營(yíng)造一種不協(xié)和的高音符終結(jié)曲。不論這種表象的握手言和是同流合污之意，還是積極影響之意，都繞不開一個(gè)爭(zhēng)論：動(dòng)物們是成功了還是沒(méi)成功。我認(rèn)為，基于小說(shuō)最后還是將“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”改回原名“莊園農(nóng)場(chǎng)”這一情節(jié)，可以說(shuō)，他們失敗了。就像作者在小說(shuō)中實(shí)質(zhì)揭露的，是蘇聯(lián)神話必將破產(chǎn)這一事實(shí)。在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)神話對(duì)于西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的沖擊力極強(qiáng)的時(shí)段，蘇聯(lián)社會(huì)主義，一個(gè)社會(huì)主義成功的神話，振奮著多少社會(huì)主義者。實(shí)質(zhì)上，這僅僅是一個(gè)真實(shí)的神話，隨著某些荒謬的疾風(fēng)驟雨席卷過(guò)后，一種心知肚明的失敗，在某些幡然覺醒的人心中慘痛扎根。以致后來(lái)，這一神話的破產(chǎn)，使真正的社會(huì)主義者歡呼雀躍地贊美，仿佛一種成功的萌芽從黎明前的暗夜中破土而出。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，就是一個(gè)關(guān)于真實(shí)的神話，但是動(dòng)物世界并沒(méi)有迎來(lái)破曉。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇3
今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書相信許多中小學(xué)生都閱讀過(guò)，書中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因?yàn)橥閯?dòng)物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場(chǎng)的主人瓊斯趕出了農(nóng)場(chǎng)。后來(lái)，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場(chǎng)，與動(dòng)物們展開了一場(chǎng)場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)。動(dòng)物——慘勝。可不久后，權(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場(chǎng)。在農(nóng)場(chǎng)中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動(dòng)物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動(dòng)物法則。最后拿破侖竟然與人類通商，學(xué)會(huì)了用兩條腿走路。但是，別的動(dòng)物的生活，和以前有改變嗎？
權(quán)力，是一個(gè)不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力，從為動(dòng)物著想，變成了欺壓動(dòng)物，剝奪動(dòng)物的糧食。其實(shí)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)正是二戰(zhàn)時(shí)的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時(shí)的斯大林。斯大林用百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因?yàn)闄?quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！
在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項(xiàng)羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒(méi)了當(dāng)年的寬容和大度。
喬治.奧威爾寫出了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇4
原本我以為動(dòng)物的世界里只有單純的需求，讀完這本書后我才知道，但凡是這大千世界中的一員都會(huì)在進(jìn)化的過(guò)程中有各種的糾葛，無(wú)論是感情的，地位的甚至利益的。這本書中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對(duì)最終善良本性的拋棄。
故事的開始，是人類在管理著農(nóng)場(chǎng)，而后是動(dòng)物的“自治”。人類無(wú)疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動(dòng)物本性是善良的，及至最后，都有動(dòng)物在努力工作，但他們卻相信了豬的謊言，相信著與人類同是利益追求者的豬帶來(lái)的不切實(shí)際的希望，才會(huì)導(dǎo)致最后農(nóng)場(chǎng)又一次被人類利益侵蝕。
農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等，向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢從而形成一個(gè)獨(dú)裁局面打壓敵對(duì)勢(shì)力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動(dòng)物們?cè)缇蜁?huì)揭竿而起了。不過(guò)我覺得在未來(lái)一定有一天會(huì)有人意識(shí)到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。
順應(yīng)民心，本就是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無(wú)數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國(guó)家只要有一個(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會(huì)水漲船高，越發(fā)繁榮。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇5
故事主要說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者是兩頭公豬，一位叫雪球，一位叫拿破侖。雪球?qū)r(nóng)場(chǎng)的未來(lái)有著美妙的設(shè)想，并提出了一系列實(shí)施方案，其中包括建一個(gè)風(fēng)車；拿破侖則相當(dāng)不以為然。就是在建風(fēng)車的問(wèn)題上，二者的矛盾爆發(fā)，拿破侖通過(guò)強(qiáng)硬手段，放逐了雪球。拿破侖的統(tǒng)治開始了。在它一次次的"你們難道希望瓊斯回來(lái)嗎"的話語(yǔ)中，動(dòng)物們卻發(fā)現(xiàn)，自己的.活還是那么重，肚子也總是吃不飽，一切和他們的人類東家在時(shí)沒(méi)什么變化，甚至更糟。沒(méi)有哪個(gè)動(dòng)物敢提出意見--提出意見的動(dòng)物已經(jīng)被處死了。最終，拿破侖以農(nóng)場(chǎng)主的身份，與人類們建立了友好往來(lái)的關(guān)系，并將農(nóng)場(chǎng)的名字，改回成農(nóng)場(chǎng)農(nóng)場(chǎng)。
故事中人類一方對(duì)待這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的態(tài)度，頗值得玩味。一開始只是嗤之以鼻，認(rèn)為動(dòng)物根本無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)農(nóng)場(chǎng)，反抗只是自取滅亡罷了；在整個(gè)農(nóng)場(chǎng)呈現(xiàn)出一副熱火朝天、欣欣向榮的建設(shè)景象時(shí)，人們卻不由得慌了神兒，開始擔(dān)心其它動(dòng)物會(huì)不會(huì)也一起造反。自拿破侖掌權(quán)之后，表面上人類敵對(duì)態(tài)度依舊，對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行各種攻擊，但其時(shí)機(jī)之巧，似乎是在配合拿破侖的行動(dòng)一樣。直到最后，才大概明白，人類與拿破侖形成的同盟關(guān)系，不是一兩天的事情了。人類不愧是人類，公豬的小伎倆，還有意圖和本質(zhì)，果然是太簡(jiǎn)單了。雖然人類面對(duì)動(dòng)物的反抗，確實(shí)是很心虛的；但只要和動(dòng)物的領(lǐng)袖搞好關(guān)系，就根本不會(huì)受到這群烏合之眾的威脅。還是一位老兄概括得精彩："你們有你們的低等動(dòng)物要對(duì)付，我們有我們的下層階級(jí)要擺平！"
故事平實(shí)而深刻，童話的外表下是驚心動(dòng)魄的情節(jié)。無(wú)需諱言，這是一部政治寓言，對(duì)象直指某些國(guó)家一段不堪回首的歷史，沒(méi)有什么主義之分，沒(méi)有什么路線之別，但形象所指，簡(jiǎn)直呼之欲出。故事中有一匹叫拳擊手的雄馬，力大無(wú)比，戰(zhàn)斗時(shí)奮勇當(dāng)先，工作時(shí)盡心盡力。它的座右銘是"我會(huì)更努力工作"和"拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)的"。它對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，不可謂不勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場(chǎng)成員，在年老力衰，病倒之后，竟落得一個(gè)被送去屠宰場(chǎng)的下場(chǎng)，此等做法，實(shí)在是令作為人類的讀者都感到心寒。這一角色的命運(yùn)，深刻揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣⻊?wù)；等到統(tǒng)治者覺得沒(méi)什么利用價(jià)值了，就榨干人民最后的一點(diǎn)血肉，然后就把他們像舊抹布一樣扔掉�，F(xiàn)實(shí)正如故事中的一頭毛驢本杰明所言，生活過(guò)去很糟，現(xiàn)在很糟，將來(lái)也好不到哪里去。
這個(gè)故事，進(jìn)一步揭示的是自下而上革命的根本弱點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)者。如果領(lǐng)導(dǎo)者只是利己主義分子，就必然走向極權(quán)主義的道路，對(duì)于這一點(diǎn)，所謂人民雪亮的眼睛根本無(wú)能為力，只能眼睜睜地接受剝削。如果人民連基本生活也是無(wú)望的，更不能奢談什么文化素養(yǎng)，什么民主自由。就這一點(diǎn)而言，已經(jīng)有了歷史教訓(xùn)。
這個(gè)故事還有許多深刻之處，在此也難以一一列舉。本書意義，正如一位評(píng)論家所言："多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。"
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇6
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》（Animal Farm）作者喬治·奧威爾，生于印度，在英國(guó)長(zhǎng)大，服兵役后決定寫作，后來(lái)去西班牙參加戰(zhàn)爭(zhēng)，本來(lái)是為了保衛(wèi)共和政府所代表的民主政體，卻目睹了左派內(nèi)部的生死斗爭(zhēng)。奧威爾死里逃生從西班牙回來(lái)，對(duì)蘇聯(lián)所控制的西班牙共和派表面上代表進(jìn)步、民主，卻進(jìn)行政治及人身迫害、思想控制的種種做法感到憤慨，于1943年開始著手寫《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。
作者在給本書烏克蘭版的序中提到，本書的目的在于以大眾能夠理解的方式揭露蘇聯(lián)神話。他認(rèn)為“自從1930年以后我很少看到有什么證據(jù)能夠證明蘇聯(lián)是在向我們可以真的稱為社會(huì)主義的方向前進(jìn)。相反，我對(duì)它轉(zhuǎn)變成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)的明顯跡象感到吃驚。在這樣一個(gè)社會(huì)里統(tǒng)治者像任何其他統(tǒng)治階級(jí)一樣都不愿意放棄權(quán)力”。
故事始于莊園農(nóng)場(chǎng)中一頭豬—老少校的一段講話，它說(shuō)人類的專制統(tǒng)治導(dǎo)致了動(dòng)物的悲慘生活，只要把人趕下臺(tái)，造成食不果腹和過(guò)度勞累的根本原因便可永遠(yuǎn)鏟除。因此農(nóng)場(chǎng)中的所有動(dòng)物奮起造反，趕走了老東家，并定下了七條戒律，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是兩條腿的都是敵人，四條腿的都是友軍，動(dòng)物不可穿衣，睡床鋪，飲酒，殘殺別的動(dòng)物，以及所有動(dòng)物一律平等。至此，莊園農(nóng)場(chǎng)變成了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，這時(shí)候動(dòng)物們能吃飽了，干活也有勁了。
然而，好景不長(zhǎng)。聰明的豬們從一開始的帶頭者，變成了領(lǐng)袖和剝削者，動(dòng)物之間也存在等級(jí)了。這中間發(fā)生了領(lǐng)導(dǎo)豬的變更、對(duì)前任領(lǐng)導(dǎo)豬的造謠和惡意猜測(cè)、對(duì)犯錯(cuò)動(dòng)物的懲罰和處死、與人類進(jìn)行交易、處于農(nóng)場(chǎng)頂端的豬和狗飲酒、睡床鋪、對(duì)七誡的偷偷變更等，最后豬開始直立行走了，和之前的敵人推杯換盞，真可謂滑天下之大稽，荒誕至極。這確實(shí)也達(dá)到了作者著此書的目的，揭露蘇聯(lián)神話。所謂的社會(huì)主義國(guó)家不過(guò)是一個(gè)極權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，所謂的自由不過(guò)是權(quán)力限制下的自由，所謂的人人都好不過(guò)是掌握權(quán)力的上層階級(jí)的狂歡。
《動(dòng)物莊園》作為一部寓言小說(shuō)，作者所真切感受到的是，所謂的平等、自由實(shí)在是有限的、相對(duì)的、短暫的，世上沒(méi)有烏托邦式的理想主義時(shí)代。一群動(dòng)物帶著對(duì)理想的憧憬，力圖打破舊秩序，本應(yīng)沖出牢籠，但又跳入了另一個(gè)陷阱，他們依然被欺騙，被奴役，被統(tǒng)治，不平等是不變的結(jié)局。唯一的區(qū)別在于人類農(nóng)場(chǎng)是人類管理動(dòng)物，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)是動(dòng)物管理動(dòng)物，僅此而已。《動(dòng)物莊園》里最令人恐懼的還是那句話，那被篡改的只剩下一條的戒律：所有動(dòng)物一例平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。當(dāng)“平等”也有高低貴賤之分時(shí)，所謂的平等不過(guò)是一句自欺的謊言，所謂的自由也就成為了徹頭徹底的笑話，微賤的平民唯有在困境中沉默掙扎。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇7
寓言！預(yù)言！烏托邦幻想，極權(quán)的秘密，盡寓其。伴隨著低動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的導(dǎo)語(yǔ)我翻開書來(lái)了一場(chǎng)奇幻的旅行。
這本書主要講了農(nóng)場(chǎng)主因疏心看管于動(dòng)物，結(jié)果由統(tǒng)治者帶領(lǐng)下驅(qū)趕了農(nóng)場(chǎng)主，成了一個(gè)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，統(tǒng)治者是如何從民主走向特權(quán)、腐敗的，這些豬是如何壓榨動(dòng)物們的。真實(shí)反映了舊時(shí)社會(huì)的黑暗。
讀完這本書，不由得感覺到可悲又可笑，這些豬們最拿手的好戲就是顛制黑白，從最開始的長(zhǎng)兩腿的都是敵人到最后與人類做交易，從最開始的一切都是為了你們的利益到最后搶母雞的蛋，奪奶牛的奶，真是讓入哭笑不得，到最后窗外的動(dòng)物們打量過(guò)豬又打量過(guò)人，又打量過(guò)豬，再打量過(guò)人，然而這時(shí)已經(jīng)不可能分辨出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了，令我掩卷深思。其實(shí)，這本書就是以這樣一個(gè)小小的動(dòng)物社會(huì)，來(lái)反映封建社會(huì)統(tǒng)治者的黑暗與可恨，壓迫著人民敢怒不敢言，用花言巧語(yǔ)耍得人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)直是一幅我是流氓我怕誰(shuí)的樣子。
但是封建社會(huì)已經(jīng)成為歷史，讀完《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，深深的激發(fā)了我的愛國(guó)情懷，要知道如今這和平年代，是多少先輩拋頭顱撤熱血才造就而成的呀。我們更應(yīng)該珍惜當(dāng)下的美好時(shí)光，要好好學(xué)習(xí)，做目家的棟梁之材，珍惜每一分鐘每一秒的幸福時(shí)光，是自己從幼苗長(zhǎng)成參天大樹，在祖國(guó)需要我們的時(shí)候挺身而出，全力以赴，只有這樣才能報(bào)答祖國(guó)，振興中華。
作為新時(shí)代的少年，我們一定要從小立志，將來(lái)做祖國(guó)的棟梁！
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇8
英國(guó)作家喬治·奧威爾(George Orwell，1903-50)在1945年，二戰(zhàn)剛結(jié)束那段時(shí)間，寫下了短篇小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》(Animal Farm)，并且以小說(shuō)的方式呈現(xiàn)了1917年俄國(guó)革命，當(dāng)時(shí)沙皇專制被推翻，布爾什維克上臺(tái)，革命在統(tǒng)治者約瑟夫·斯大林(Joseph Stalin，1879-1953)的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸背叛了當(dāng)時(shí)的支持者。
這部小說(shuō)以列寧(有人說(shuō)是馬克思或列寧-馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開頭，分別以老少校(農(nóng)場(chǎng)里年齡最長(zhǎng)的豬，所有動(dòng)物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。在農(nóng)場(chǎng)里飼養(yǎng)的動(dòng)物被用來(lái)生產(chǎn)(如母雞)、勞動(dòng)(如馬車)和育肥以備之后宰殺(如豬)。老少校在臨死前召集所有農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，做了一個(gè)反抗“人類的統(tǒng)治”的演講。而俄羅斯革命被諷刺為瓊斯先生(農(nóng)場(chǎng)的主人)和他的動(dòng)物之間的矛盾。
農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物們一天用蠻力撞破了所有的柵欄，并且把農(nóng)場(chǎng)主趕走了。是的，它們?nèi)〉昧藙倮�，并且接管了農(nóng)場(chǎng)的一切。不久后它們便開始了收割干草之類的日常工作。農(nóng)場(chǎng)里的豬發(fā)布了“動(dòng)物主義七戒”，其中包括“所有動(dòng)物都是平等的”信條。它們選擇不做艱苦的勞動(dòng)，只為了自己的享受與舒適干活。在這里，拿破侖也開始了它的統(tǒng)治。在它的統(tǒng)治下，普通動(dòng)物的生活被改變了，他們每天都依舊相信自己正在打造老少校的“共和國(guó)”。但實(shí)際上拿破侖提過(guò)很多無(wú)理的要求，列入開采石頭搭建風(fēng)車。所有動(dòng)物每時(shí)每刻都在不停的開采石頭，日復(fù)一日，年復(fù)一年。在拿破侖恐怖的壓迫下，幾乎沒(méi)有任何動(dòng)物違反這位主宰的指令，因此很多動(dòng)物也形成了身體和健康上的問(wèn)題。所以動(dòng)物的生活質(zhì)量真的變得更好了嗎？它們有沒(méi)有成功建設(shè)心目中的“動(dòng)物共和國(guó)”呢？
我認(rèn)為并沒(méi)有。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中呈現(xiàn)的主題與普通人繼續(xù)相信一場(chǎng)被徹底背叛的革命有關(guān)。這部小說(shuō)中出現(xiàn)的情感來(lái)自作者對(duì)那些普通動(dòng)物的描寫，這些動(dòng)物毫不猶豫的為一個(gè)殘酷的制度工作。這方面的一個(gè)例子是拳手(農(nóng)場(chǎng)里最強(qiáng)健的馬)，他是豬的“最忠實(shí)的門徒”。這些馬“自己很難想產(chǎn)生獨(dú)立思想，但一旦接受了豬作為他們的老師，他們就吸收了豬所知道的一
切，并把它傳給了其他動(dòng)物。”無(wú)論是收割干草還是在采石場(chǎng)取石頭，拳手都比任何其他動(dòng)物都努力工作。它經(jīng)常會(huì)在太陽(yáng)還沒(méi)升起之前就開始艱苦的工作，但他每時(shí)每刻仍然奉行“我會(huì)更加努力工作”的座右銘。事實(shí)上，他這樣無(wú)私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。在這一點(diǎn)上，拿破侖雖然提到要把他送到醫(yī)院，但還是私下把他賣給了屠宰場(chǎng)，然后用賣了尸體的錢為農(nóng)場(chǎng)的豬買威士忌。是的，在推翻農(nóng)場(chǎng)主的統(tǒng)治不久后，豬的行為變得不可理喻，它們開始霸占人類的床、地毯以及其它私人用品。它們也逐漸開始學(xué)習(xí)人類的作息時(shí)間，以及運(yùn)用人類使用的工具。沒(méi)有任何一頭豬展現(xiàn)勞動(dòng)能力，它們只在不停的給別的農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物分配工作。
這部小說(shuō)在劇情的發(fā)展下一直強(qiáng)調(diào)了永遠(yuǎn)不要對(duì)一場(chǎng)被背叛的革命失去信心。例如，當(dāng)動(dòng)物們參加牛棚之戰(zhàn)時(shí)，他們見證了雪球因與瓊斯的戰(zhàn)斗中出了很大一份力而被奉為為“動(dòng)物英雄，頭等動(dòng)物”。但拿破侖后來(lái)用矛盾的細(xì)節(jié)修改了歷史，宣布雪球?qū)嶋H上與農(nóng)場(chǎng)主肩并肩對(duì)抗動(dòng)物。當(dāng)動(dòng)物們抗拒這個(gè)新故事時(shí)，豬讓他們相信他們的記憶是錯(cuò)誤的。這種修正主義以及動(dòng)物們的盲目信任，在奧威爾看來(lái)，顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權(quán)主義的主宰編造現(xiàn)實(shí)。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇9
一部很精彩的書，但是評(píng)論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書榜單的熱門暢銷小說(shuō)。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺得這本書能在中國(guó)出版，不能不說(shuō)是罕見。其中充滿了種種政治隱喻，一樣的社會(huì)制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對(duì)號(hào)入座。作家的書寫相當(dāng)有趣，也許一開始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說(shuō)�；蛟S是因?yàn)橄嗨�，所以才覺得壓抑哀傷。懂書之人自會(huì)明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟(jì)于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書。
其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當(dāng)初說(shuō)好的宏偉藍(lán)圖最后無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數(shù)載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫面攤開到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。
推薦過(guò)這本書給很多人，不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評(píng)點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇10
終于得空，說(shuō)說(shuō)動(dòng)物莊園讀后感吧。語(yǔ)言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說(shuō)中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級(jí)差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說(shuō)，得道多助失道寡助，但是，他們總是會(huì)巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺中就變化了，還讓人啞口無(wú)言。
書中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。所以，我們的理想國(guó)，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。
有政治參與的地方高效但是殘酷，無(wú)政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個(gè)地方是政治影響最小的。那就是愛情。所以人人都渴望美好的愛情，從而組建家庭，就是為了對(duì)抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級(jí)的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。
所以說(shuō)這類作品雖然寫得不錯(cuò)，但是弊端也是顯而易見的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個(gè)先說(shuō)觀點(diǎn)，明天再論證。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下，不知道能不能說(shuō)透，或許，也用不著說(shuō)透，我能說(shuō)到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說(shuō)透而說(shuō)透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯(cuò)誤，就是過(guò)于純粹。
為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺吧，這里說(shuō)的純粹從另一方面說(shuō)就是單邊或者說(shuō)狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會(huì)呈現(xiàn)不同的效果。一個(gè)西瓜是不能切開另一個(gè)西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。
它反應(yīng)的只是生活的一部分，或者說(shuō)他需要把西瓜（社會(huì)）的本質(zhì)還原給我們看，就必須化身一把尖刀一個(gè)西瓜沒(méi)有打開之前，誰(shuí)也不知道里面會(huì)怎樣，大家會(huì)充滿各種向往，甚至?xí)x予它各種含義，有人會(huì)說(shuō)這可以果腹，有的會(huì)說(shuō)留下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有的會(huì)說(shuō)可能包治百病，有的相信它是圣物……那么尖刀說(shuō)，不要吵了，我切給你們看看，剖開之后，我們看到紅瓤黑子，原來(lái)是這樣的呀。但是，我們看到的也只是西瓜的一個(gè)面而已。純粹的客觀與純粹的主觀一樣有害。其實(shí)瓜就是瓜，不那么理想，也不那么糟糕。歷史變革，不斷發(fā)展，這是自然規(guī)律，弱肉強(qiáng)食=優(yōu)勝劣汰=適者生存，只是不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式罷了。舉個(gè)例子，如果把你放到書里面，你會(huì)愿意做哪個(gè)角色呢？沒(méi)有人會(huì)希望自己是吃苦耐勞又死無(wú)葬身之地的牛吧？大部分人其實(shí)都想在特權(quán)的位置，對(duì)吧？如果再懦弱些，想享受特權(quán)卻又不想背負(fù)被萬(wàn)人唾棄那就最好做個(gè)豬二代吧。這是人的正常心理，也是自然屬性，社會(huì)這種東西本身就是違背自然屬性的。所以，不要把社會(huì)看得多么高大上，就像我們不要把父母老師權(quán)威看得多么高大上是一模一樣的。我們的父母沒(méi)有欺騙或失信過(guò)我們嗎？我們作為父母沒(méi)有欺騙或失信于孩子嗎？我們作為老師沒(méi)有試圖管理訓(xùn)練學(xué)生嗎？即便有，又影響父母愛我們嗎？影響我們愛孩子嗎？影響我們做一個(gè)教師的資格嗎？所以，重要的不是期待社會(huì)能夠成為什么樣子，而是要每個(gè)人能夠有獨(dú)立的了解和自由的精神。試想，如果動(dòng)物莊園里面的動(dòng)物所有的雞鴨羊牛馬都能夠像驢子一樣智慧，那統(tǒng)治階級(jí)又能如何呢？
所以，民主很重要，民眾覺醒很重要，如果民眾自身不能夠覺醒，就算讓他自己當(dāng)家作主，他也做不了主的。當(dāng)然，也許還有另一種可能，你會(huì)說(shuō)，我不想當(dāng)里面的任何一個(gè)角色。這也就側(cè)面反應(yīng)了小說(shuō)的固化設(shè)定。因?yàn)樯詈纹鋸?fù)雜，寓言只能是寓言，我們可以通過(guò)寓言學(xué)習(xí)智慧，但是把寓言當(dāng)作生活，那就看到狼，就想到東郭先生和狼，看到蛇就想到農(nóng)夫和蛇，而不能感受什么是真正的狼，什么是真正的蛇，如果我們的生活是被簡(jiǎn)化和教化的，那不是太教條可悲了嗎？
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇11
書中每一個(gè)角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個(gè)更加簡(jiǎn)單、新奇的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。
“如果你們有你們的下等動(dòng)物要對(duì)付，那么我們有我們的下等階級(jí)要斗爭(zhēng)�！弊鳛檎卧⒀�，不僅僅是看見了對(duì)蘇俄的諷刺，更能看見許多國(guó)家政權(quán)的縮影。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少�！钡臉�(gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？
平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭?dòng)物生而平等，但是一些動(dòng)物生來(lái)就比另一些動(dòng)物更平等時(shí)”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動(dòng)宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致�！澳闷苼觥狈胖稹八怪Z鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對(duì)不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個(gè)人而言，在面對(duì)巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場(chǎng)，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇12
讀完整個(gè)小說(shuō)，深感諷刺意味。奧威爾式的童話不是小孩子看的，他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷，將時(shí)代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。
顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級(jí)，但是所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)難道就不是潛在的資產(chǎn)階級(jí)嗎？換句話說(shuō)，如果有一天他們身份互換，他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。
只是將資產(chǎn)階級(jí)比作了豬，好吃懶做的形象也是作者想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來(lái)定下來(lái)的規(guī)則，面對(duì)群眾的質(zhì)疑，總有百般說(shuō)辭，因?yàn)橐?guī)矩掌握在他們手中，讀懂規(guī)矩的能力（知識(shí)）也只在他們手中。
無(wú)知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過(guò)是愚蠢的點(diǎn)綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說(shuō)成白的，將白的說(shuō)成黑的，但顯然，事實(shí)并不會(huì)因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著生命危險(xiǎn)去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo)，就很安全吧。
其實(shí)這個(gè)故事從開始老豬給動(dòng)物們講起義的時(shí)候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無(wú)知的小動(dòng)物們，殊不知烏托邦是不存在的。
即使他們翻身做了主人，他們大多數(shù)的生活反而過(guò)得更加辛苦，更沒(méi)有了往日的溫馨，取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說(shuō)里其實(shí)間接地說(shuō)明了知識(shí)的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識(shí)的人才能掌握話語(yǔ)權(quán)，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會(huì)兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時(shí)就有了。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇13
最近看了一本小冊(cè)子，是喬治·奧威爾寫的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，如果看的快的話可能一個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)就能看完了，其實(shí)這本書我以前是看過(guò)的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書的開頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少�！钡睦瞎i在臨終之前召集了農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物，深刻地指出了動(dòng)物們被人類壓迫的悲慘命運(yùn)，為此，動(dòng)物們必須奮起抗?fàn)幾鲎约旱闹魅�，建立一個(gè)自由平等沒(méi)有剝削的社會(huì)。動(dòng)物們似乎受到了天啟，走上了覺醒之路，很快就趕走了人類，搖身一變成為了農(nóng)場(chǎng)的主人。
但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是如何建設(shè)農(nóng)場(chǎng)，如何真正讓動(dòng)物們過(guò)上富裕體面的生活。這個(gè)問(wèn)題一開始還并不是十分地突出，因?yàn)樵旆窗l(fā)生在秋季，正是收成之時(shí)，動(dòng)物們只需要把當(dāng)年的勞動(dòng)成果照單全收即可，但是熬過(guò)了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動(dòng)物們總歸是要?jiǎng)趧?dòng)的。當(dāng)動(dòng)物們開始勞動(dòng)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因?yàn)樗麄儾](méi)有靈活的雙手，也不會(huì)使用人類發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會(huì)使用脫粒機(jī)高效地將收割的谷物脫殼，所以他們采取的辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當(dāng)他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車而采集石塊的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動(dòng)物們?cè)旆闯晒σ院�，面臨的最大問(wèn)題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個(gè)問(wèn)題，談何共同富裕呢？不過(guò)動(dòng)物們有一點(diǎn)值得贊賞的，就是他們意識(shí)到自己連釘子也造不了的時(shí)候，就開始和人類貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。在農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)每況愈下的時(shí)候，豬們也開始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣的越來(lái)越多，已經(jīng)沒(méi)有雞蛋剩下用來(lái)孵小雞，可以預(yù)見在不遠(yuǎn)的將來(lái)，農(nóng)場(chǎng)怕是連雞蛋也沒(méi)有了。
除了生產(chǎn)問(wèn)題以外，另外一個(gè)問(wèn)題就是分配。動(dòng)物們?cè)旆吹某踔跃驮谟谒麄冋J(rèn)為貪婪而懶惰的人類竊取了他們的勞動(dòng)果實(shí)，趕走了人類，就再也沒(méi)有寄生蟲了，動(dòng)物們的待遇就能提升。不過(guò)動(dòng)物們似乎沒(méi)有意識(shí)到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來(lái)了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒(méi)有比原來(lái)的人類好多少，母牛擠出來(lái)的牛奶被豬們享用，成熟的蘋果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物們的食物配額一降再降的時(shí)候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當(dāng)然，官方給出的說(shuō)法是，豬作為農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時(shí)間研究方案，制定方針，撰寫材料，這么辛苦的工作當(dāng)然要有豐厚的食物作為補(bǔ)償。
經(jīng)濟(jì)的兩大問(wèn)題，生產(chǎn)與分配，農(nóng)場(chǎng)都沒(méi)有很好的解決，動(dòng)物們離自己造反時(shí)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)也越來(lái)越遠(yuǎn)，到最后，又變成了原來(lái)的模樣。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇14
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部政治寓言小說(shuō)，以辛辣的筆觸諷刺了那些打著社會(huì)主義旗號(hào)的偽社會(huì)主義者。
本故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開頭以一只豬思想覺醒，不滿被制壓在人類的統(tǒng)治下，開啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯。農(nóng)莊奉行一律平等的原則，動(dòng)物們開始翻身做了自己的主人，動(dòng)物的權(quán)利的得到了保障。
可惜好景不長(zhǎng)，屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開始爭(zhēng)奪政治權(quán)利，拿破侖為了贏得勝利，把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量，趕走了雪球，開啟了在莊園的統(tǒng)治。以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動(dòng)物們的權(quán)利被損壞，動(dòng)物們的日子又回到了以前的狀況，甚至更差，革命最終以失敗而告終。
我認(rèn)為革命失敗的原因主要有三點(diǎn)。首先動(dòng)物們雖然在思想上是覺醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時(shí)只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒(méi)有有效的制約，拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動(dòng)物們漸漸脫離，變得自私自利起來(lái)。
其次，動(dòng)物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨(dú)立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。
最后，勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇15
英國(guó)著名小說(shuō)家喬治-奧威爾寫過(guò)一本寓言體小說(shuō)《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，我在昨天將它讀完，感覺受益匪淺。
這本書主要講述了在英國(guó)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中，動(dòng)物們反抗并趕走人類，建立動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或修建風(fēng)車，最后，農(nóng)場(chǎng)統(tǒng)治者豬差點(diǎn)變成了人，當(dāng)然不是外觀變?nèi)�，而是性格便成了人�?/p>
在整本書中無(wú)論是什么時(shí)候，豬都是主導(dǎo)者。書一共被我分三部分：一、抗?fàn)幥�，二發(fā)展時(shí)，三墮落時(shí)。在抗?fàn)幥�，一直被稱為老少校的豬開了一場(chǎng)會(huì)議，全農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物都來(lái)了，老少校鼓動(dòng)大家翻身做主人，動(dòng)物們也很配合，互相商量著計(jì)劃反抗。沒(méi)幾天老少校就去世了，動(dòng)我們也找準(zhǔn)事跡，反抗人類，并且成功趕走了農(nóng)場(chǎng)主。
農(nóng)場(chǎng)主走后，發(fā)展時(shí)期也就來(lái)了。動(dòng)物們當(dāng)了主任，一頭叫拿破侖的豬和一頭叫雪球的豬當(dāng)上了統(tǒng)治者，動(dòng)物們的生活越來(lái)越好。但它們性格不合，一方不管干什么，另一方都會(huì)盡全力阻撓。雪球想造風(fēng)車，以后更省時(shí)省力；拿破侖想現(xiàn)在多干活，雙方一直僵持著。這時(shí)農(nóng)場(chǎng)內(nèi)發(fā)生的第一次戰(zhàn)役牛棚戰(zhàn)役，人類悄悄來(lái)進(jìn)攻了，雪球帶領(lǐng)動(dòng)物防守，付出了幾只動(dòng)物輕傷的代價(jià)，就趕走了人類。雪球還沒(méi)來(lái)得及高興，拿破侖帶了幾只自己秘密圈養(yǎng)的獵狗，把雪球驅(qū)逐了。
雪球被驅(qū)逐后，動(dòng)物們開始?jí)櫬�。在拿破侖這個(gè)昏君的帶領(lǐng)下，原本正義的七條規(guī)定被修改的面目全非，還經(jīng)常與人類交往，動(dòng)物們的生活又一天不如一天。最后，動(dòng)物們明白了，現(xiàn)在的豬和人除了外表不同，還有什么不同呢？
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，讓我知道：不管是人類還是動(dòng)物，如果染上惡習(xí)，還不加節(jié)制，終將會(huì)滅亡。我們要時(shí)常反省與檢查自己，就能做一個(gè)健康成功的人。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇16
昨晚看完了借來(lái)已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說(shuō)是映射蘇聯(lián)，不如說(shuō)是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來(lái)自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來(lái)的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來(lái)越成為了極權(quán)主義者，本來(lái)他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來(lái)越集中，動(dòng)物們也沒(méi)有對(duì)他提出異議（這讓我想到單項(xiàng)度的人）結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒(méi)有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇17
在看完《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》后，我心里始終還有一個(gè)疑惑：難道學(xué)求真的可以將人性的兩面性演繹得那么生動(dòng)？一只在動(dòng)物與人之戰(zhàn)中幾乎舍身的去為動(dòng)物的自由奮斗，在'和平年代'又首先提出了建造風(fēng)車且為風(fēng)車刻苦畫草圖的先鋒，這樣一位可以成為動(dòng)物們信賴且敬仰的領(lǐng)導(dǎo)者，在被錯(cuò)誤趕出農(nóng)場(chǎng)后，還會(huì)有對(duì)農(nóng)場(chǎng)的報(bào)復(fù)行為？而且還是以一種比較卑鄙的手段，它使農(nóng)場(chǎng)內(nèi)起內(nèi)訌，然而卻促使了農(nóng)場(chǎng)內(nèi)許多無(wú)辜的動(dòng)物死亡？在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的>故事中我發(fā)現(xiàn)了許多世界政治發(fā)展中縮影，大多數(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，在文中有一匹母馬，她很愛吃糖果，很喜歡主人給她的緞帶，但他也有一份于其它動(dòng)物都一樣的對(duì)自由的向往，也許是因?yàn)樗犝f(shuō)再說(shuō)有動(dòng)物獲得自由后說(shuō)有動(dòng)物都不應(yīng)該把自己一點(diǎn)一點(diǎn)地向人靠近，不能吃糖果，不能系緞帶，不能穿衣服，總而言之就是不能因?yàn)楂@得自由而逐漸使自己有一種接近于人的心態(tài)的一系列規(guī)矩后，他向往自由的新一點(diǎn)一點(diǎn)就散了。再后來(lái)他就再?zèng)]人注意的情況下溜走了，等到動(dòng)物們?cè)僖淮温犝f(shuō)她時(shí)，他成為了另一位農(nóng)場(chǎng)主人的馬車用馬，在金飾輝煌的馬車前她系有它愛不釋手的緞帶，快樂(lè)并自豪地奔跑著。如果它使現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)人，我想它其實(shí)并不壞，也不自私，它有它所愛的，它有權(quán)力為自己而去追求它，它既然向往美麗而就敢于受人類的駕馭，讓他去會(huì)是最好不過(guò)的，它不應(yīng)該受到有些人的藐視。
我想在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書中諷刺意味較重的是對(duì)拳擊手那一句永遠(yuǎn)的'刻理名言'：拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的！（拿破侖是那一只雪球之外的另一位主要的領(lǐng)導(dǎo)人）很多時(shí)候，我在贊嘆他不知?jiǎng)诳酁閯?dòng)物們工作時(shí)，我又不得不嘆息她柔弱的思考能力，一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)是對(duì)的，這應(yīng)該已經(jīng)是婦孺皆知的道理了，難道他在發(fā)現(xiàn)'七誡'的悄悄改變之后，對(duì)他的領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有絲毫的懷疑？對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的信仰都沒(méi)有過(guò)絲毫搖晃？有是有的，只是動(dòng)搖的不夠，不足以使其發(fā)生改變。然而在動(dòng)物們終于覺醒時(shí)一切已晚，一切又回到了人統(tǒng)治時(shí)一樣。而拳擊手由于積勞成疾，而且有它堅(jiān)信的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他的出賣，最后拳擊手死在了屠夫的手里而拿破侖以他的死換了幾箱威士忌。哎！沒(méi)有思想真恐怖！
本文最大的諷刺點(diǎn)就是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。有時(shí)我覺得拿破侖是一個(gè)挑釁者，他在人們面前的時(shí)候他是為人民的好領(lǐng)導(dǎo)，在他受到人類的一切稀奇事物的吸引后他口口聲聲說(shuō)為人民好，卻自己一點(diǎn)一點(diǎn)地違反自己定的>規(guī)章制度，偷偷的更改規(guī)章的同時(shí)，還使發(fā)言人出除去平息人民的議論，美其名曰自己是有腦力活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，需要跟好的休息。在發(fā)外生對(duì)人類的反抗之前，他對(duì)動(dòng)物們描述的未來(lái)他們掌控著農(nóng)場(chǎng)后的美麗藍(lán)圖，鼓舞著人民的斗志，在勝利后主動(dòng)發(fā)表了'七戒'，在和平時(shí)代大聲地歡呼'兩只腿壞，四只腿好'到后來(lái)卻以'四只腿好，兩只腿更好！'結(jié)束了本文。在對(duì)誘惑還不了解時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗?fàn)�，�?dāng)他們堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去意識(shí)到他們是沒(méi)有一顆可以低或誘惑的心。
就這樣，有些悲劇就醞釀成了。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇18
公豬雪球因與拿破侖唱反調(diào)而被流放，被趕走后被稱作是人類派來(lái)的奸細(xì)，而此后，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)上的任何設(shè)施或任何計(jì)劃被破壞都被稱作是雪球深夜?jié)撊朕r(nóng)場(chǎng)所為。并且，拿破侖一口咬定農(nóng)場(chǎng)上還有雪球的臥底，并以此為借口將大量的無(wú)辜的或拿破侖看著不順眼的動(dòng)物殺害。雪球所影射的，便是某國(guó)的托某，而被殺害的動(dòng)物，不用多言，便是“肅反”中的托派分子。然而，為了表達(dá)自己對(duì)托派的同情，作者最后僅把雪球的命運(yùn)設(shè)為了一個(gè)未知數(shù)，而沒(méi)有使其像真正的托某一樣慘遭被暗殺的厄運(yùn)。老馬“拳師”為農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)立下了汗馬功勞，并是拿破侖的狂熱追隨者，他的口頭禪清晰的表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確�！弊詈�，因勞累過(guò)度而得重病。公豬們?cè)S諾將把他送到最好的醫(yī)院去。所謂的醫(yī)院的車來(lái)了，“拳師”被接走了。車門關(guān)上了，露出了血紅的幾個(gè)大字：屠馬場(chǎng)。當(dāng)動(dòng)物們發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁時(shí)為時(shí)已晚，無(wú)論如何追趕，都不能搭救拳師了�！叭瓗煛笔且粋�(gè)典型的悲劇人物，影射了那一時(shí)期那些竭力地?fù)碜o(hù)統(tǒng)治者，對(duì)其高唱頌歌，而最后當(dāng)自己對(duì)統(tǒng)治者而言已無(wú)利用價(jià)值之時(shí)而遭殺害的普通人。這類人很單純，很容易被人利用，只要進(jìn)行最簡(jiǎn)單的愚化就會(huì)成為奸詐者的工具，而這也使得他們兔死狗烹的悲劇命運(yùn)成為了必然——為極權(quán)專制的奸詐之人服務(wù)，不會(huì)得到真正的尊重，因?yàn)槟憔拖褚欢言诨脑宵c(diǎn)燃的稻草，燒過(guò)之后，僅會(huì)被遺棄甚至是再被誰(shuí)踩上幾腳，此后便每人問(wèn)津你這堆灰燼了——這也就是他們的命運(yùn)的悲劇色彩的由來(lái)。在那個(gè)時(shí)代被殺害當(dāng)然可悲，值得同情，但是最值得同情的人是那些自己鋪就自己死亡之路的“拳師”們。老驢本杰明沉默少言，顯得憤世嫉俗。他所代表的那類人，在那個(gè)特殊時(shí)期里，隨已洞悉一切，但是為了保全身家性命，選擇了沉默少言，明哲保身。這類人有自己的智慧，使他們安然度過(guò)動(dòng)蕩。
小說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié)：雪球曾組織動(dòng)物學(xué)校，組織動(dòng)物們學(xué)習(xí)拼讀，但拿破侖對(duì)此嗤之以鼻，最后取締了這個(gè)學(xué)校。結(jié)合一下后面的情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)情節(jié)設(shè)置得極為巧妙。取締動(dòng)物學(xué)校的原因并不好理解，但仔細(xì)思索思索，其中的緣由也就明了了。使動(dòng)物們不具備拼讀能力的真正目的是為了給“策”的大行其道大開方便之門，試想，假若動(dòng)物們會(huì)了拼讀，有了文化，有了思想，那么對(duì)“七戒”的修改、對(duì)豬們給自己創(chuàng)造的借口動(dòng)物們必定會(huì)產(chǎn)生不可消除的懷疑，而動(dòng)搖拿破侖獨(dú)裁，那么拿破侖也就不可能將專制推向巔峰，達(dá)到他的邪惡目標(biāo)。這在現(xiàn)在也是很有啟迪的：真正的民主，只有在當(dāng)全體公民都具備高文化水準(zhǔn)，有獨(dú)立思想能力，能夠?qū)φ巫h題真正有分析能力的時(shí)候再會(huì)產(chǎn)生，而在一個(gè)沒(méi)有良好文化氛圍而公民素質(zhì)低下的社會(huì)中，一旦民主制度被以某個(gè)冠冕堂皇的理由建立了起來(lái)，那么，可能帶來(lái)的是一場(chǎng)災(zāi)難。不安分的奸詐之人必定在這樣一種環(huán)境中蠱惑人心，利用民主制度提供的政治環(huán)境大肆宣傳自己的歪理邪說(shuō)，最終將民眾徹底，使其麻木而使民眾不能真正的參與民主，自己獨(dú)攬大權(quán)將極權(quán)主義推向巔峰。這是這本書在現(xiàn)在的政治環(huán)境下對(duì)世人最具有警世作用的一點(diǎn)了。
本書十分有趣，也有很深意味，希望大家也能讀讀這本書。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇19
寒假里，我閱讀了一本書，名叫《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。
本書寫了一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物在一頭豬——老少校的指引下，將這里變成了動(dòng)物的地盤，每只動(dòng)物都是平等的，沒(méi)有殺害，在兩頭豬的領(lǐng)導(dǎo)下，干著自己的工作，糧食更多了，動(dòng)物們也更快樂(lè)�？蓻](méi)過(guò)多久，一頭豬就用自己培養(yǎng)的狗驅(qū)逐了另一頭豬，從此，他就當(dāng)上了“偉大的領(lǐng)袖”，他開始背叛老少校立下的規(guī)矩：老少校，不許動(dòng)物殺害動(dòng)物，而他殺害了做壞事和有不同意見的動(dòng)物；老少校不許動(dòng)物住進(jìn)人類的房間，而他帶領(lǐng)豬和狗住了進(jìn)去；老少校不許動(dòng)物學(xué)習(xí)人類喝酒，而他卻經(jīng)常喝酒；老少校不許動(dòng)物與人類做交易，而他將木材和母雞下的蛋賣給人類；老少校說(shuō)每一只動(dòng)物都是平等的，而他卻給狗和豬不同的優(yōu)厚待遇；老少校不許動(dòng)物模仿人類的習(xí)慣，而他讓狗和豬穿上了人類的衣服，在飯桌上與人類開懷暢飲，跟人一樣走路……
這本書使我懂得了干任何事都要有原則，不能超過(guò)底線，否則絕不會(huì)成功。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇20
奧威爾寫《動(dòng)物農(nóng)莊》的目的，是要表明蘇聯(lián)正走向一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)主義社會(huì)。為了揭露這個(gè)社會(huì)，他主要通過(guò)動(dòng)物主義的精髓七誡逐漸被破壞和動(dòng)物們陷入了可怕的輪回來(lái)展現(xiàn)的。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說(shuō)他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂(lè)觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
最后，我想說(shuō)奧威爾是一個(gè)左翼，他痛恨暴政，同情弱者，他寫這本書是為反對(duì)資本主義和法西斯主義才批判斯大林主義，批判斯大林主義根本還是為了捍衛(wèi)共產(chǎn)主義，沒(méi)想到被西方媒體和政府用來(lái)宣傳社會(huì)主義的弊端，這估計(jì)是奧威爾沒(méi)想到的。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》優(yōu)秀讀后感 篇21
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說(shuō)，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫不出來(lái)什么讀書筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國(guó)文學(xué)書便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)�是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書來(lái)看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國(guó)文學(xué)書，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見的未來(lái)數(shù)十年或許來(lái)我都不會(huì)讀到這本書了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書中的故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
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