讀天體運行論有感（精選3篇）
品味完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的讀天體運行論有感（精選3篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀天體運行論有感1
古希臘人，同中國和其他古文明發(fā)源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的運行情況，有幾顆星的運行軌道相當(dāng)復(fù)雜，但有一定的規(guī)律性。它們被稱為行星，意思是游蕩者。
古希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出了著名的柏拉圖問題：用什么樣的勻速圓周運動的組合才能拯救行星運動不規(guī)則的觀察現(xiàn)象。勻速圓周運動在當(dāng)時被認(rèn)為是最完美的運動，勻速圓周運動后來被稱為柏拉圖公理。但這個公理是先驗的、不是來自觀察，而是來自畢達哥拉斯思辯的哲學(xué)。勻速圓周運動的組合要符合天文學(xué)觀察的數(shù)據(jù)，所以這個問題又稱為拯救現(xiàn)象。
古希臘人對柏拉圖問題給出各種各樣的解釋。從體系上講主要是地心說，但也有阿利斯塔克的日心說，還有太陽、月亮繞地球轉(zhuǎn)，行星繞太陽轉(zhuǎn)的學(xué)說�？傊�，幾乎后人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了。
托勒密在公元2世紀(jì)建立了托勒密的地心說體系，直到哥白尼重建日心說體系，這個體系在西方一直占統(tǒng)治地位。
托勒密的地心體系在具體結(jié)構(gòu)上用的是均輪一本輪、偏心點、偏心等距點結(jié)構(gòu)。公元前3世紀(jì)波羅尼阿斯建立均輪一本輪結(jié)構(gòu)；公元前2世紀(jì)希柏拉斯加進偏心點；偏心等距點是托勒密的首創(chuàng)。
托勒密結(jié)構(gòu)描述如下：地球是靜止不動的，天體繞地球運轉(zhuǎn)。地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽、火星、木星、土星，最后是恒星天體。對行星的運行描述如圖1所示：以O(shè)為圓心作一個大圓，稱為均輪，地球并不位于大圓的圓心O，而在偏心點E。與E點相對找到一個對稱點C，C點稱為偏心等距點。在大圓上有一點P，以P點為圓心作一小圓，稱為本輪。行星Q在小圓上作勻速圓周運動，P點在大圓上作繞C點的勻角速運動。如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級本輪。
由于托勒密體系產(chǎn)生于阿利斯塔克的日心說之后，托勒密本人對日心說進行了批駁。托勒密的批駁是建筑在亞里士多德物理學(xué)基礎(chǔ)上的。根據(jù)亞里士多德物理學(xué)，一個物體不受力就處于靜止?fàn)顟B(tài)，物體運動就要受到一個同速度成正比的力。在日心說，地球是動的，有繞日運行和自轉(zhuǎn)。而地球上的物體和人由于不受力，就只能是靜止的。這樣物體和人相對地球就有一個相對運動，因有這個相對運動人就要飛出去。但這不符合觀察的事實。另外一個是視差運動，如果地球繞太陽運轉(zhuǎn)，每半年地球就在兩個相距很遠的地方，我們就會因恒星的遠近能看到視差，但這個視差從來沒有被觀察到。第三個是讓笨重的地球運動非常困難。
由于人類生活在地球上，地心說同人們?nèi)粘Ｓ^察的現(xiàn)象接近。在文明剛開始階段，從認(rèn)識論講，開始人們?nèi)菀捉邮艿匦恼f是可以理解的。自然界早于人類，人類早于自然科學(xué)。文明剛開始時，人類面對的是復(fù)雜的自然界，在對自然界的認(rèn)識過程中，人類犯這樣、那樣的錯誤是可以理解的。
但托勒密體系所以能在西方統(tǒng)治一千多年，同基督教會不無關(guān)系。錯誤的地心說同基督教義符合。由于教會勢力占統(tǒng)治地位，在后來的一千多年里，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女，判斷自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是科學(xué)實驗，而是《圣經(jīng)》的言論和經(jīng)過修改的權(quán)威的錯誤言論。
雖然教會的勢力在一個時期可以改變自然科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但教會沒有能力改變天體運行的規(guī)律，任何權(quán)勢也沒有這個能力，并且任何權(quán)勢的壽命也不可能比自然科學(xué)規(guī)律的壽命更長。
天文學(xué)不僅同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航海等生產(chǎn)活動有關(guān)，而且同占星術(shù)、宗教活動有關(guān)。人們對天體的觀察是不斷進步的，隨著對天體觀察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進二級本輪，這樣體系就變得非常復(fù)雜。到哥白尼發(fā)表《天體運行論》時，修改后的托勒密體系需要八十多個圓。這同當(dāng)時信奉的簡單性不符合。有人就講，如果上帝創(chuàng)世時同他商量一下，就不會造得這樣復(fù)雜。另外，天文誤差有積累效應(yīng)，宗教也需要新的歷法。
此外，由于資產(chǎn)階級的興起，文藝復(fù)興，宗教改革，教會的勢力被削弱。科學(xué)的革命是早晚之事，改革舊天文學(xué)就成了突破口。
讀天體運行論有感2
哥白尼是一個天主教徒，而且是一個神父。他除了履行他的神職外，還為教區(qū)的人治病，這有利于他的神職事業(yè)，此外，他研究他喜愛的天文學(xué)。
哥白尼建立新天文學(xué)思想的出發(fā)點很難說出于革新，可能是為了追求真理或?qū)嵱茫珶o論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點，回到柏拉圖問題的解開始的。
在托勒密體系中，P點繞C點作勻角速運動，它的運行的軌跡雖然仍是個圓，但不是勻速圓周運動。這顯然違背了柏拉圖公理，或者說托勒密體系根本就不是柏拉圖問題的解。哥白尼在《天體運行論》一書發(fā)表前寫的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點開始的：“……托勒密和其他大多數(shù)天文學(xué)家的行星理論，雖然與數(shù)據(jù)符合……看來還是遇到不少困難。因為這些理論是不充分的。除非再引用偏心等距點的概念。而這樣一來，行星就既不是在它們的均輪上，也不是繞本輪的中心作勻速圓周運動了。因此這樣一類體系似乎就既不是完全絕對的，也不能充分令人滿意�！�
在《天體運行論》中，哥白尼詳細(xì)介紹了自己的體系，這個體系包括太陽不動，行星繞日運行，地球的自轉(zhuǎn)，月亮是地球的衛(wèi)星等，大家都已經(jīng)知道了。在描述行星運行結(jié)構(gòu)上，哥白尼用了均輪一本輪和偏心點結(jié)構(gòu)，那個令他討厭的偏心等距點被放棄了。
由于托勒密對日心說的批駁，哥白尼在重建日心說體系時，就不得不對托勒密的批駁進行反批駁。對托勒密批駁的第一點，哥白尼企圖建立慣性定律，但沒有成功。對第二點，哥白尼以恒星離得非常遠進行反批駁。但畢達哥拉斯“數(shù)的和諧”在當(dāng)時，以及后來，人的思維中占有非常重要的位置。因為有限長的弦才能有分離的共振頻率，并且共振頻率的比為有理數(shù)。這種和諧思想要求一個有限宇宙。對第三點，哥白尼說讓巨大的天體運動更困難。今天看這非常合理，但當(dāng)時則非常無力，因天體是以太組成的。總的看來，哥白尼學(xué)說在物理學(xué)方面并不占優(yōu)勢。
哥白尼在另外一個方面的批駁在當(dāng)時卻顯得相當(dāng)有力。根據(jù)亞里士多德的物理學(xué)，地球是由卑賤的土、水、氣、火四元素組成的，而天體則是由高貴的以太組成的，地心說要求卑賤的地球不動，高貴的、永恒的天體繞地球旋轉(zhuǎn)，而這同亞里士多德的“貴靜賤動”的哲學(xué)思想相矛盾。
哥白尼學(xué)說同托勒密學(xué)說相比在天文學(xué)上處于明顯優(yōu)勢。首先是簡化了：今天用相對運動考慮，對地心說，必須將地球的繞日運動和自轉(zhuǎn)分別加在所有的行星上。這樣，在相同的精度下，其數(shù)學(xué)描述必然復(fù)雜，第二是和諧了：在日心說中，水星和金星比地球離太陽近，但在地心說中，水星、金星和太陽哪個離地球近是不可能決定的`。另外，在日心說中，行星運行的周期同行星到太陽的距離有一個單調(diào)增加的關(guān)系。這個關(guān)系后來被開普勒發(fā)現(xiàn)，并用數(shù)學(xué)表示出來。
哥白尼體系把宇宙的原動力從宇宙的邊緣移用到了宇宙的中心，在托勒密體系中，原動力在最外層，有一個“不動的原動者”在推動恒星天球運轉(zhuǎn)。這個“不動的原動者”就是亞里士多德的神，基督教的上帝。哥白尼將原動力改為了太陽，“太陽是坐在寶座上率領(lǐng)著它周圍的星體家族”。開普勒甚至將太陽、行星以及周圍的空間比作基督教三位一體的圣父、圣子和圣靈。
哥白尼的學(xué)說在神學(xué)上處于劣勢，這一點是明顯的。雖然哥白尼是一個虔誠的天主教徒，一個有相當(dāng)?shù)匚坏纳窀�。但他也明白他的學(xué)說在神學(xué)上得不到支持。他將自己的學(xué)說壓了四個九年才出版，在臨死時只用手摸了一下新出版的《天體運行論》就離開了人間。哥白尼學(xué)說一出版，就立即遭到新教頭頭馬丁·路德和加爾文的惡毒攻擊。路德還引用《圣經(jīng)》進行反駁：“這個白癡竟想把我們的全部天文學(xué)推翻，但《圣經(jīng)》中明明寫著，約書亞喝令不動的是地球而不是太陽”。歷史證明，新教在壓制、迫害科學(xué)方面一點也不亞于舊教。
讀天體運行論有感3
記得小時候，在小學(xué)自然課本上學(xué)到，太陽系有九大行星（現(xiàn)在應(yīng)該是八大行星了），九大行星都圍繞著太陽進行運轉(zhuǎn)。我們理所當(dāng)然地認(rèn)為這是正確的。但是如果回到五百多年前的歐洲，你如果敢說地球是圍繞著太陽轉(zhuǎn)的，那么就會被周圍的人認(rèn)為是天方夜譚，甚至有可能有生命危險。那么誰又是敢提出這一理論的第一人呢？沒錯，他就是哥白尼。
尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波蘭畔的托倫市的一個富裕家庭。18歲時就讀于波蘭舊都的克拉科夫大學(xué)，期間對天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，哥白尼來到意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)，博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家徳·諾瓦拉對哥白尼影響極大，在他那里，哥白尼學(xué)到了天文觀測技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。哥白尼40歲時提出了“日心說”，并完成了他的偉大著作《天體運行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄來的書。
但是為什么哥白尼40歲完成了《天體運行論》，直到臨去世時才敢出版？這期間有什么難言的苦衷？有什么曲折的故事？一切的一切，要從那個時代的大背景講起。
在15、16世紀(jì)的歐洲，正在進行著一場大動蕩、大變革。這時正是歐洲一些國家從封建主義向資本主義過渡的關(guān)鍵時期，各國的商業(yè)也大大發(fā)展，對外貿(mào)易極其活躍，資本主義主義正在不斷地萌芽和發(fā)展壯大。但是，宗教教會仍然統(tǒng)治著大多數(shù)人的思想，宗教自身也在不斷變革以圖加強對人民的統(tǒng)治。羅馬教廷控制了許多國家，把《圣經(jīng)》作為至高無上的真理，凡是違背圣經(jīng)的學(xué)說，都被斥為“異端邪說”，凡是反對神權(quán)統(tǒng)治的人，都要被處以火刑。為了同封建勢力和教會進行斗爭，新興的資產(chǎn)階級以發(fā)揚古希臘、羅馬文化為載體，大力宣傳人文主義思想，這就是著名的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興起源于意大利，很快就發(fā)展到了波蘭——哥白尼的故鄉(xiāng)，并擴展到了全歐洲。哥白尼就是出生在那個大發(fā)展、大動蕩的年代里。文藝復(fù)興此時正在如火如荼地進行著。
在天文學(xué)方面，古希臘天文學(xué)家托勒密受當(dāng)時的觀測水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的學(xué)說。他認(rèn)為，地球靜止不動地坐鎮(zhèn)宇宙的中心，所有的天體，包括太陽在內(nèi)，都在圍繞著地球運轉(zhuǎn)。為了與當(dāng)時的觀測結(jié)果向吻合，他還提出了偏心圓和本輪的概念。托勒密的結(jié)論，是建立在當(dāng)時的觀測數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的，是有一種科學(xué)精神在其中的。在中世紀(jì)的一千年里，一直為人所信奉。并且由于“地心說”恰好吻合了宗教的教義，因此教會就把“地心說”視為真理，加以神化，誰敢反對“地心說”，誰就是和教會作對，誰就是反對上帝。
在文藝復(fù)興時代，人們恢復(fù)了對真理的興趣，懷疑和求真精神再次成為一些人的追求。在大航海時代，因為船只在遠洋深海往往很多天都看不到任何坐標(biāo)，這就對更精確地確定經(jīng)緯度提出了要求。
哥白尼的《天體運行論》對于后世的影響無遺也是巨大的。廣大青年學(xué)者思想解放，成為了哥白尼學(xué)說的積極傳播者。意大利科學(xué)家布魯諾為了捍衛(wèi)和發(fā)展哥白尼的學(xué)說，在歐洲廣泛宣傳“日心說”，同時和宗教勢力作著頑強的斗爭，最終被教會宣判為“異端”而活活燒死；意大利物理學(xué)家伽利略改進了天文望遠鏡用來觀察天體，為哥白尼的學(xué)說找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說開始走向勝利，為此伽利略也付出了慘重的代價，不斷遭到教會的審判和威脅，甚至被逼宣布放棄哥白尼的學(xué)說。此后，經(jīng)過無數(shù)科學(xué)家的不懈的努力鉆研，哥白尼的學(xué)說不斷得到修正和發(fā)展，最終形成了我們今天的天文學(xué)理論體系。
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