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孔子世家讀后感(通用18篇)
當(dāng)品讀完一部作品后,對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。快來參考讀后感是怎么寫的吧,下面是小編精心整理的孔子世家讀后感,希望能夠幫助到大家。
孔子世家讀后感 1
太史公以詩贊孔子曰:“高山仰止,景行行止。”太史公曰:“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時則榮,沒則已焉?鬃硬家,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝折中于夫子,可謂至圣矣!敝劣诤笫,更有所謂“大誠至圣先師”之號?资现畬W(xué),漸乎后世,不可謂不深遠矣。
然則孔子之不用于當(dāng)時,何也?
有論者以為其生不逢時,故有不遇。果哉?子貢曰:“夫子蓋少貶焉?”子曰:“而志不遠矣!”以此知孔氏一學(xué)者也。學(xué)者之為,道也。不容于世,亦宜矣?鬃右嘧灾玻视校骸爸洳豢蔀槎鵀橹敝Z?鬃硬粣傝钅纾唬骸傍B獸不可與同群,天下有道,丘不與易也。”以此知子之執(zhí)也?鬃幼栽疲骸皩W(xué)道不倦,誨人不厭,發(fā)憤忘憂,不知老之將至!闭\然一學(xué)者之象也。
孔子之學(xué)博。楚令尹子西曰:“諸侯之使,無如子貢者,諸侯之輔相者無如顏回者,諸侯之官尹無如宰予者!比皇フ卟话裕哉卟皇。所謂“王者”之說,亦宜付諸東流?鬃蛹纫孕薜啦痪攵,又不降志以求,其不容于世不亦宜哉?世之所求,無非霸也。
春秋之時,諸子紛爭,各以說逞,皆以己學(xué)為正道。所言不一,所執(zhí)亦異。然大道渺茫,實難求索。道有大小之分,有“霸”,“王”之別,有學(xué)用之類,以此道論比彼道,不亦怠哉?王霸有道,為政有道,書畫有道,莊子曰:“矢溺亦有道。”
與孔子同時之諸子,名、法、墨、陰陽亦傳諸后世而不絕,唯儒高出諸子而獨尊,何也?無他,時也。
昔孔子生之不遇,后,身既沒而名顯,皆因時也。春秋之時,大禮已壞,而孔子教人以忠恕,克己復(fù)禮,期諸侯俱以王室為。秦遵法術(shù)而亡,漢鑒前轍而雜儒法,孔學(xué)終以“君臣父子”而得顯,豈非無因乎?
孔子世家讀后感 2
讀《史記·孔子世家》是讀《論語》的繼續(xù)。讀了《論語譯注》和《喪家狗》,對《論語》的文本是比較熟悉了,但是孔子的'生平還是比較模糊,所以看《史記·孔子世家》,接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。
讀《史記·孔子世家》,首先感覺最明顯的一點是司馬遷把《論語》中散亂的對話通過孔子一生事件串連起來了。司馬遷其他的資料來源,有《左傳》、《孟子》等。
《論語》中說“子不語怪力亂神”,但是《孔子世家》記錄了孔子也語怪力亂神,至少說到怪,如“季桓子穿井得羊”(挖井挖出了一種叫墳羊的怪物)、“吳伐越得骨節(jié)專車”(人骨頭一節(jié)有一輛車那么長)?赡茉馐且w現(xiàn)孔子的博學(xué)多聞,但說的事情在現(xiàn)在看來明顯是不可能的。另外“有隼集于陳遷而死”一節(jié)也有些離奇。
孔子世家讀后感 3
讀《史記之孔子世家》有感——流水人生
孔子說:“仁者愛山,智者樂水!比收吆我詷飞,智者何以樂水?山水是天地自然的象征,是一切生命的源泉和萬物棲息之所;是仁者對生命的寄托,是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結(jié)合境界的最高體驗?鬃拥囊簧非笕剩淮蠖鄶(shù)人認(rèn)為是仁者,但是他更是智者。因為他更鐘情于水。
孔子觀賞東流的水,子貢問道:“君子只要看見大水都要觀賞,原因是什么?”孔子答道:“因為大水流動永不停息,而且滋潤世間萬物卻不自認(rèn)為有功,就像人的德行一樣。水有時在低處流動,有時在高處流動,這都有其遵循的規(guī)律,就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩,永不枯竭,這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕,這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平,這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至,就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方,就像人的志向一樣,所以君子看見了必定要觀賞它!笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦,勉勵我們進德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍,永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧,而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎?
孔子一生仕途不順暢,如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國,見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止,沒有得到齊景公的重用,37歲返魯。孔子從51歲起,先是做了魯國得縣官,后來官至魯國的最高法官,并代理丞相?墒侵挥腥齻月的功夫,由于魯王不聽他的意見,孔子只好辭職,離開魯國。在55歲到68歲這14年間,奔走列國:在齊國受到排斥,在宋國、衛(wèi)國遭到驅(qū)逐,在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。
社會現(xiàn)實卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱,“禮崩樂壞”,諸侯紛紛崛起,倫理秩序失控,社會綱常紊亂?鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位,正考父曾接連輔佐宋國三公,父親叔梁紇勇猛震三魯,母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己。孔子叩心自問:自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界,令天地分開、涇渭分流?為什不能像文武周公那樣文治武功,把天下治理得井井有條、太太平平?自己雖沒有君王之位來施展政治抱負(fù),也沒有威武之師可以征伐世上邪惡,但是自己有知識、有智慧,可以用教育開啟人的心智,用“六藝”來培養(yǎng)“上事君以忠,下使民以惠”的賢臣,改造這種“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實,實現(xiàn)“大道之行,天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難,如流水般,堅持自己的信仰,朝著自己的目標(biāo)前進。他下定決心,走上杏壇,傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年,孔子當(dāng)時60歲?鬃又苡瘟袊剿危偷茏觽冊诖髽湎隆傲(xí)禮”;隔s揚言要殺孔子時,砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們,曰:“天生德于予,桓魋其如予何!”之后,孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息,派兵追趕時,孔子一行早已消失在茫茫的.夜幕中?鬃訋熗较群髞淼叫锣崱.(dāng)時孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪,非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說:“東門有個老頭,長相不凡。腦門子像堯帝,脖頸似堯時的名法官皋陶,雙肩類似鄭國大夫子產(chǎn),腰以下不及禹三寸,脊背微曲,又瘦又乏,累若喪家之犬!弊迂曇姷娇鬃雍螅惆牙先说脑拰W(xué)給孔子聽?鬃勇牶螅姶蠹沂Щ曷淦堑哪,不禁大笑,說:“說我形狀像賢相,那可不敢當(dāng)。說我像一只喪家之犬,倒是很像,很像!”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰,孔子是有過之而無不及的。
最后,假如將孔子和莊子相互比較的話,在主觀上,我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界;但是在客觀上,我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過?孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方?鬃拥乃枷氚腥A民族千百年來為人處世的智慧,給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗。更重要的是,他的精神如流水不絕,激勵著萬代子孫。
孔子世家讀后感 4
這次讀完之后,我的感覺就印證了司馬遷說的:“余讀孔氏書,想見其為人!币郧翱催^《禮運》、《易經(jīng)》、《樂記》、《經(jīng)解》、《學(xué)記》,以及《論語》,這些當(dāng)然是名著,但這次通過《史記》了解孔子的一生后,再與以前的東西結(jié)合起來,深刻的感覺到了孔子的悲哀。當(dāng)然孔子也并非是宋明時期神話后的孔子,《史記》里的孔子給人感覺才是一個活生生的人。
要說《史記》先得從司馬遷的悲哀說起,司馬遷從忍辱負(fù)重受宮刑之后,說出了:“人之一生,或輕如鴻毛,或重如泰山!焙竺娴摹秷笕伟矔分杏刑岬街灰莻魇乐,必定是上古圣賢發(fā)奮才能創(chuàng)作出來的。
孔子的一生分為幾大部分:
1、身世及出生。
2、決心治學(xué)。
3、四處求學(xué)。(如跟師襄子學(xué)琴,向老張問禮,在齊聞韶。)
4、始創(chuàng)儒學(xué),招徒授業(yè)。
5、開始為政。
6、周游列國。
7、刪述六經(jīng)。
先說身世,司馬評價為:“孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之,至于天子王侯,中國言六藝者折中與夫子,可謂至圣矣!”
孔子雖然是一個大夫叔梁紇的兒子,但是因為是野合所生,而且父親死時沒有守孝所以沒有人承認(rèn)他。因為父親早逝,所以孔子的母親承包了家中的一切,所以在孔子十六的時候就死了。
孔子的志學(xué)之路還是非常坎坷的,十五歲前和他母親的爸爸學(xué),之后想要去找太史公求學(xué),因為太史公要測試孔子到底有沒有學(xué)習(xí)的毅力,讓他在門口等了一天,而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收為弟子,其后認(rèn)真學(xué)習(xí)六藝,《經(jīng)解》中有是這樣介紹六藝的:“溫柔敦厚,詩教也;疏通知遠,書教也;廣博宜良,樂教也;潔凈精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也!
至于四處求學(xué)我想孔子向老子問禮,應(yīng)該都聽說過,孔子去了以后被老子罵了一頓后,就說鳥我知道它能飛,魚我知道它能游,獸我知道它能跑,這三者皆可捕捉,而唯有龍我不知,今日我見到老子就像見到了龍。有人說這次是兩圣的碰撞,其實當(dāng)時孔子的思維并不完善,所以我們老師常說如果孔子五十的時候再見到老子,才會是儒家與道家的交流。
孔子最悲慘的`時候就是周游列國了,不被君王接受,被隱士諷刺,還被軍隊圍了三次,但在這途中孔子的體系才真正的創(chuàng)立出來,磨難也不可謂不重要。
最后的刪述六經(jīng),就是孔子一生中做的最大貢獻了,當(dāng)時孔子想干這件事的初衷是,認(rèn)為天下已經(jīng)無道,自己該以什么樣的方式來展現(xiàn)給后人?鬃觿h了《詩經(jīng)》,整合了《尚書》、《禮記》,寫了春秋。
關(guān)于最后死時見到的最后一個人就是子貢,發(fā)生了這樣一個故事。
史記原文:
明歲,子路死于衛(wèi)?鬃硬。迂曊堃?鬃臃截(fù)杖逍遙于門,曰:“賜,汝來何其晚也?”孔子因嘆,歌曰:“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因而涕下。謂孔子曰:“天下無道久矣,莫能宗予。夏人殯于東階,周人于西階,殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間,予始殷人也!焙笃呷兆洹
春秋年間,天下無道,禮崩樂壞,智者無用武之地,賢人空懷興國之志,君王毫無勢力,孔子窮其一生不能把禮義推行,到了人生的最后,孔子發(fā)出了最后的感慨。
子路因為沖動死在了衛(wèi)國,孔子一聽,一下氣血上涌,帶動以前的憂愁就病倒了。子貢來看望,孔子勉強裝作很悠閑的樣子,說:“賜呀,你也太晚了吧!”孔子哀嘆一聲,唱到,支撐天地的太山已經(jīng)摧毀,支撐房屋的主梁也已經(jīng)被摧毀,領(lǐng)導(dǎo)人心的賢人呀,也已經(jīng)不管用啦呀!哭了起來。過了一會跟子貢說:“天地之間沒有道德的約束已經(jīng)很久了,我的主張一直不能夠推行,悲催呀!那曾興盛無比的夏王朝如今已經(jīng)被葬在了東邊,那禮樂盛行的周王朝也被葬在了西邊,昨晚我夢到我坐在祠堂里,我是殷人呀!”七天后仙逝了。
孔子的一生充滿了悲歡離合,又擁有一段悠然自得的時光,死而無憾呀!
孔子世家讀后感 5
這篇又拖了很久,老是看了一段又回過去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容,比如說到孔子的六世祖孔父嘉,就回去看“宋微子世家”,后來又說到孔子在魯國的經(jīng)歷,于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來,總體感覺是:孔子一生在仕途上可說是郁郁不得志,四處漂泊如喪家之犬;在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千,書成春秋經(jīng)典。
孔子為人謙恭好禮,有些過分好禮了,所以齊國晏嬰建議齊景公不用他,確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國時期在政治上有所作為,得臉厚、心狠、手辣,得見機行事善于權(quán)變,看樣子孔子不具備這些特質(zhì),而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論,并不適合那一個弱肉強食的.時代,不實用啊。再說他臉皮也太薄了,與南子見了一面,回來被學(xué)生“不悅”,就急得發(fā)誓賭咒,“予所不者,天厭之,天厭之!辈槐剡@么緊張吧,反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了,會權(quán)變了,但他的形象已定型,沒人敢用他了。
孔子真正令人稱道的,還是在思想上和教育上的成就,他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng),確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典,他教育學(xué)生的種種言論,讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格,因為孔子的思想已經(jīng)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的靈魂,每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng),我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現(xiàn)實的所作所為,而不是以一已之私對孔子思想進行評論。
關(guān)于孔子的思想是一個太博大的話題,以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一,只是覺得很奇怪的是:一個說出那么多經(jīng)典的對的話的人,為什么不能做對的事,讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢?看到他那句:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達,知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。
孔子世家讀后感 6
今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來看了看,準(zhǔn)備將文言文背下來,剛讀一句,發(fā)現(xiàn)方向性錯誤,我學(xué)這個故事是為了三大,最有價值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法,而不是文言文本身,既然如此,會復(fù)述完整的意思即可,沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文!
孔子學(xué)琴,體現(xiàn)了牛人慣有的特質(zhì),他們的.行為其實很簡單,就是單爆,把一件事情做透,做到極致,即專注。學(xué)琴,孔子專注把每一個環(huán)節(jié)做到極致,給自己大量的時間練習(xí),甚至于師襄子都覺得是在浪費時間。
結(jié)果是很戲劇的,也是很合理的,師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異,決定了人生的高度。
在孔子眼里,慢就是快,少就是多,慢慢的雕琢每一個環(huán)節(jié),達到技藝純熟,每天理解一點,一段時間后便會看到整個森林。師襄子認(rèn)為要快速的練習(xí)大量曲目,短時間能彈奏眾多曲目,因為時間限制,均只能在同一個層面上泛泛而彈,難以突破,其認(rèn)為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點:美國教練教學(xué)生時,會告訴學(xué)生要慢慢的將某個動作正確的練熟,哪怕一個正常只需1秒的動作,現(xiàn)在就是做10秒也得正確,然后大量練習(xí)。他們認(rèn)為,開始慢沒關(guān)系,動作熟了,自然就快了。
國內(nèi)教練呢,剛好相反,相同的動作,不要求正確掌握與否,相似即可,只求一定要快,正常1秒,練習(xí)時一定要半秒做完。
結(jié)果很多學(xué)員一輩子也沒掌握好這個動作,總是失誤,更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓(xùn),長時間大量練習(xí)基本的動作,很能說明問題。
孔子世家讀后感 7
《孔子世家》云:“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容。”孔子的一生,就這樣注定要以恢復(fù)周禮,以禮經(jīng)濟天下為己任了。為了實現(xiàn)此道,孔子周游列國,花了十四年,正與后世玄奘取經(jīng)所費時日相仿,真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容,最終只好回到魯國,研《詩》,讀《易》,著《春秋》。
我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中,受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄,卻能弦歌不斷,安之若素。非有對道之堅守,對命之不疑,焉能如此!
姑舉一例?鬃佑鲫惒讨,以同一問先后令子路、子貢、顏回作答:“詩云‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”子貢答曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”孔子嚴(yán)厲地批評了子貢:“良農(nóng)能稼而不能為穡,良工能巧而不能為順。君子能修其道,綱而紀(jì)之,統(tǒng)而理之,而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜,而志不遠矣!”子貢是說,老師的道太大了,所以不能被天下所容,為什么不把這道變小一點,而讓天下能夠接受呢?孔子說,一個好農(nóng)夫能做到的只有好好耕種,卻不能保證有個好收成,一個好工匠技藝高超,也不能保證做出來的東西都令人滿意,君子該做的就是修道,而不是去在意這道能否被天下接納,子貢你不修道,而是謀求道被接納,你的志向太不遠大了!
孔子的話中包含了一個令人為之肅然的道理:道不可棄,不可降;道能不能被容,不是我們該考慮的,因為那是天命。而蕓蕓眾生,樂道的卻是另外一句話:改變不了環(huán)境,就要適應(yīng)環(huán)境。殊不知,有多少曾經(jīng)壯志凌云之人,就是因為這句頗有苦口婆心意味而其實邪惡無比的句子,最后變得低頭,彎腰,匍匐在地面上,最后,干脆萎縮到地面之下了!
古往今來的圣賢,無一不是道的堅守者,甚至殉道者!妒酚洝分小读袀鳌返牡谝黄,就是不食周粟而餓死首陽山的`殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的,是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧,拒絕楚王以國事相累的,是自由獨立之道的堅守者莊周。例子多得很,往前,還有對堯以天下相托毫無興趣的許由,往后,至少到民國,例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉,就說說東坡吧。
對于前面孔子的那個問題,顏回說,天下不容,才顯現(xiàn)出君子的品格?鬃臃浅8吲d,開玩笑說:“回啊,如果你有很多錢的話,我來給你做管家吧!彼耘袛嘁粋人的品格,看他是君子還是小人,關(guān)鍵還是看他困厄之時是如何說的,怎么做的。時窮節(jié)乃現(xiàn)嘛。
東坡的的倒霉,從烏臺詩案開始,到海南島上遇徽宗之赦,他自己用“黃州惠州儋州”來概括。在黃州,給秦觀的信中說,說好聽點是節(jié)儉,其實不過是慳罷了,每個月的俸祿平均分成三十份,小袋子裝好,掛在房梁上,每日限用一袋,如有剩余,別置之竹筒中,朋友來訪,以盡當(dāng)日一袋和竹筒中所有為限。試想,蘇東坡,大文豪,大名士,大書法家,文與可墨竹畫法的繼承與發(fā)揚者,他會窮嗎?會的。因為他不賣!哪怕不親自出面賣,也不屑于賣。大不了我少用一點,做人的品格,絕對不能降低。不賣,當(dāng)然也就不會買。只需按照蕓蕓眾生的思維,用一點買賣之道,東坡的仕途自然風(fēng)生水起,平步青云。然而,君子不齒。在道德上、節(jié)操上,君子無一不是有潔癖之人。
至惠州貶所,必經(jīng)大庾嶺,嶺道崎嶇坎坷,道旁不時有白骨入目。東坡將這些白骨收拾在一處,安葬好,寫了祝文,祈求亡魂安息。在惠州,從一個道士口中得知,廣州城內(nèi)百姓大多只能飲咸苦水,喝不到淡水,只有官員和富人才能喝到劉王山的井水,東坡當(dāng)即給身為廣州官員的好友寫信,教之以大竹竿從劉王山引井水到廣州城,讓百姓喝上井水,甚至連竹竿檢修和更換,都叮嚀得仔仔細(xì)細(xì)。最愛的侍妾朝云病逝之后,朝廷敕令又到,儋州。將赴儋州,聽說儋州染瘴致病的百姓不少,而治療此病僅需姜、蔥、豉,濃煮趁熱喝下即可,可是儋州沒有黑豆,百姓也不懂制豉,于是又寫信給好友,讓他代購黑豆三石,帶到儋州制藥以散病者。
到了儋州,發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乩铦h兩族互存偏見,東坡提出了“茲爾黎漢,皆是一家”的民族平等主張。又創(chuàng)辦了東坡書院,海南島因而走出了一個破天荒的舉人姜唐佐。是什么樣的力量,使東坡在自己人生最困窘的時期依然心系黎庶,造福地方呢?當(dāng)然是道的力量,是道之堅守,命之不疑使然。東坡在給朋友李常的信中這樣說:“吾儕雖老且窮,而道理貫心肝,忠義填骨髓,直須談笑于死生之際!m懷坎壈于時,遇事有可遵主澤民者,便忘軀為之,禍福得喪,付與造物!焙靡粋“道理貫心肝,忠義填骨髓”!這便是道之堅守。好一個“禍福得喪,付與造物”!這便是天命之不疑。
電視劇《神探狄仁杰》中,元芳對如燕說過這樣的話:“沒有是非觀念的,不是人,是禽獸;明知是錯,還要去做的,那就是禽獸不如。”這話對蕓蕓眾生來講,是重了點,且把它當(dāng)作一味發(fā)汗藥吧。對于人生的大是非,如何選擇?我們從來就有圣賢給出的答案,它是孟軻的“民為貴,社稷次之,君為輕”,是陶淵明的“少無適俗韻”和“守拙歸園田”,是李太白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”,是杜子美漂泊潦倒時的一飯不忘家國,是于謙的“碎骨焚身渾不怕,要留清白在人間”,是譚嗣同的“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”……
太多的人只會抱怨而表示無奈:“不是我不想,而是現(xiàn)實如何如何,而是生活如何如何!笨鬃诱f過:“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭!辈幌胝f什么了,話多如水。最后引一首放翁當(dāng)年給他兒子們看的小詩,諸君共勉之吧,即便不能做到道之堅守,命之不疑,起碼也該心向往之罷。
孔子世家讀后感 8
說到孔子,大家是無人不知。這位圣賢的光輝形象被人們無數(shù)次的瞻仰,人們送給這位偉人一個前無古人,后無來者的稱號——孔圣人。司馬遷同志也是孔夫子的忠實粉絲,因此專門用一大篇文章來寫這位圣賢。
我今天想和大家探討一下孔子的人生哲學(xué)及治國方針。讓我們回到從前……
魯國,襄公二十三年,隨著一聲響亮的啼哭,一個嬰兒呱呱落地了。他頭頂下陷,相貌奇特。父親沉思了一會兒,說:“叫他孔丘吧!”從此,偉大的孔圣人開始了他的人生之路。
孔丘,字仲尼,生于昌平縣,早年喪父,與其母相依為命。母逝后,與父同葬房山?浊饛V收弟子,開始了周游列國的流浪之旅。
孔子的思想是以禮儀為主的。六十五歲時,孔子任魯國大司寇,上任才三個月,販羊賣豬的商人就不敢哄抬價格,男女都分開走路,見到別人掉落的東西也不敢撿,來魯國的旅人,不用向官府請求,也會給予親切的照顧。齊王聽說孔子主政,恐懼萬分,便用計趕走了孔子。孔子先后到了衛(wèi)、曹、葉、宋、楚、齊、鄭、魏、趙等國,發(fā)揚禮樂,弟子遍布天下。哀公十六年四月己丑日,一代圣賢孔子與世長辭,享年七十三歲。
孔子離去了,可他所主張的禮儀和其著作《春秋》卻永遠流傳了下來,為后人所瞻仰。他的弟子將他所說的話整理成冊,成為了名揚天下的`《論語》。每當(dāng)我們欣賞這兩部偉大的書籍時,都應(yīng)該想到:這是孔子人生哲理的體現(xiàn),是后人了解他的唯一途徑。孔圣人的心血都凝聚在了這里。我們只能說:“孔子永垂不朽!”
孔子世家讀后感 9
這本書其實來的偶然,是讀庫的贈閱書,之前也并不曾看到過這本書或者作者的介紹。倒是某次等一個同學(xué)時拿出來看,她說看過作者的其他書,很不錯。真是人有人緣,書有書緣。有讀庫的推薦,有朋友的認(rèn)可,實際讀下來感覺也是非常好,仿佛作者就在你的面前和你娓娓而談!妒酚洝愤@樣的書自己也嘗試過,但可讀性上畢竟比不得小說,有了這個有趣的作者的引薦,那些詰屈聱牙的古文也變得生動起來。
這本書打破了我的`兩個固有印象。
第一個是對于史記的固有印象。原以為不偏不倚、秉筆直書的太史公,其實下筆也沒比我們普通人少多少個人傾向。比如作者就認(rèn)為太史公對孔老夫子是真愛。因為普通的政治表態(tài)不論有多高,也都是說說就罷了,并不必如太史公這般一而再再而三的去重復(fù)。
第二個是關(guān)于孔子的刻板印象。其實《論語》里的孔子已經(jīng)比歷史書里的可愛的多了。之前看過南懷瑾的《論語別裁》,里面的孔子已經(jīng)很生活化了。而這本書的作者給我?guī)淼母惺苡峙c《論語別裁》不同。他是用一種人之常情的方式去分析孔子的生平。作者講孔子的出生、經(jīng)歷之時,就像在討論自己一個認(rèn)識的人,一個自己的同學(xué),一個和你有同樣缺點弱點的人,但他就是比你更優(yōu)秀。作者說世俗感、常識性、包容心,是孔子“仁者愛人”的一面,還需要有“為仁由己”的另一面,才不致喪失原則和底線。作者還有一個觀點很有意思,就是孔子能夠成為圣人的一大特質(zhì)就在于他的自相矛盾,而不是黑格爾這般的博大精深、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這和一句法諺倒是很能遙相呼應(yīng),那就是“法律的生命不在于邏輯,而在于經(jīng)驗”。邏輯嚴(yán)密、全面完善的論證往往是速朽的,一地雞毛、支離破碎的才是生活本身。
娃們都睡了,自己歪在沙發(fā)上看書,本來是很安靜的,但看到一段說墨家吹捧儒家的話直接笑噴了。作者的結(jié)論是:幫你吹牛吹得最瘋狂的很可能不是你的朋友,而是你的敵人。這個結(jié)論套在自己身上想了想也是很有適用性。雖然墨家是為了說儒家壞才吹捧儒家,但作為普通人的我們,如果不使勁兒夸大一下對手的本事,怎么才能在自己勝利的時候愈加顯得難能可貴,在失敗的時候多少顯得有點理所當(dāng)然呢?
孔子世家讀后感 10
今天,我讀了孔子世家中的“問理第六”篇,知道了古代人做事情講究禮儀,注重禮節(jié),了解了古人祭祀的具體的程序和禮節(jié)。通過這些禮節(jié),人與人之間的關(guān)系更加親近和密切,社會也更加穩(wěn)定。我想,我們現(xiàn)代人更應(yīng)該講究禮儀,人與人之間和諧的關(guān)系更需要通過禮儀來調(diào)節(jié)和建立。作為班長,如何幫助老師把我們一(四)班建設(shè)成為優(yōu)秀班級,我想很需要在班上建立良好的同學(xué)和師生關(guān)系,那么,必要的禮儀知識就應(yīng)該在我們班進行普及,比如禮貌用語等等。我想在我們班開展禮儀競賽活動,通過禮儀比賽讓全班同學(xué)掌握禮儀的基本知識,并把它應(yīng)用到日常的學(xué)習(xí)和生活中,人人爭當(dāng)禮儀標(biāo)兵,在全班形成同學(xué)之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。
回想以前,我在班級管理中不知道尊重同學(xué),對不遵守紀(jì)律的同學(xué)大聲嚷嚷,惡語攻擊,F(xiàn)在我知道了,其實溫和的'語言也能夠勸解他們,并且容易被他們接受。以后我再也不對同學(xué)蠻橫了,我要帶頭做有禮貌的好學(xué)生和好干部,發(fā)揮好自己的帶頭示范作用,為我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻。
通過讀書,我掌握了不少知識,感到了收獲的喜悅,感覺生活的特別充實。所以,我想在我們班開展讀書競賽活動,讓每個同學(xué)每天讀半個小時的書,一來增長知識,二來充實自己,增強本領(lǐng)。
孔子世家讀后感 11
孔子世家又名《孔氏家語》,或簡稱《家語》,儒家類著作。原書二十七卷,今本為十卷,共四十四篇。是一部專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。該書匯集了孔子的大量言論,再現(xiàn)了孔子與弟子、時人談?wù)搯栴}的許多場景,還有經(jīng)過整理的孔子家世、生平、事跡以及孔子弟子的材料。與《論語》相比,該書內(nèi)容豐富,具體生動,首尾完備。只是該書長期遭受冷落,被視為“偽書”棄而不用!值得欣慰的是,地下文獻的發(fā)現(xiàn)與研究,使這部寶貴的典籍終于重見天日?鬃邮兰业腵真實性與文獻價值越來越為學(xué)界所重視。宋儒重視心性之學(xué),重視《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》,但與這“四書”相比,無論在規(guī)模上,還是在內(nèi)容上,孔子世家都要高出很多。由《家語》的成書特征所決定,該書對于全面研究和準(zhǔn)確把握早期儒學(xué)更有價值,從這個意義上,該書完全可以當(dāng)?shù)蒙稀叭鍖W(xué)第一書”的地位。
《孔子家語通解》2009年4月由齊魯書社出版。本書由“前言”、“序說”、“原文”、“注釋”、“通解”等部分組成,在堅持學(xué)術(shù)性第一的原則下對孔子世家進行了分段、注釋、翻譯以及解讀,資料全面,序說及注釋科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),亦注意了行文的曉暢易懂,具有較高的普及價值及學(xué)術(shù)價值。此外,本書立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果,在深入研究《家語》全書及各篇的基礎(chǔ)上,各個部分都力求盡善盡美。
以本書卷第一《相魯?shù)谝弧窞槔骸靶蛘f”部分序說認(rèn)真、細(xì)致、準(zhǔn)確、條理。首先解釋了題目意思,由“相”字開始解讀全文,而后開始介紹本篇內(nèi)容的背景、時間、人物等等要素。編寫者更是提出自己對于孔子行為的一些獨到見解,還給予讀者參考書目。種種巧妙的心思,不僅幫助我們對后續(xù)的翻譯有了初步了解,還可以更好地助力我們讀透文章、領(lǐng)會深意!白⑨尅辈糠志W(wǎng)羅、綜合各家,充分吸收現(xiàn)有注解成果,既做到擇善而從,不標(biāo)新立異,又爬梳剔抉,陶冶渾成。將古文字詞做詳盡翻譯,并且引入《孔子家語通解》作者王肅的一些注解,充分做到了從客觀出發(fā),力求精準(zhǔn),也為我們學(xué)習(xí)文言文提供了一個很好的范本!巴ń狻笨梢哉f是最能體現(xiàn)編寫者功力的部分了。編寫者不能單從字面意思去翻譯全文,這樣會顯得生硬、空洞且缺少情感。而是要統(tǒng)攬全局,聯(lián)系孔子當(dāng)時所思所想、結(jié)合時代背景去解義。當(dāng)然,也要凝聚作者對于儒學(xué)多年的研究所得來把握文本蘊涵的深意。本書編寫者考慮到了這一點,通解部分可謂字字珠璣。
孔子世家讀后感 12
孔子世家和《論語》性質(zhì)上是一樣的,都是孔子當(dāng)年教學(xué)的時候弟子各有所記,記錄孔子言語和孔子當(dāng)時與弟子等有關(guān)人物進行對話的記 錄。但是《論語》是選出來的,如果說《論語》相當(dāng)于孔子的語錄的話,那么孔子世家相當(dāng)于全集。從規(guī)模上講,包括標(biāo)點在內(nèi),《論語》只有兩萬多字,而 孔子世家卻多出近四倍,相對來說材料比較完整。
因為《論語》都是語錄,而孔子世家提供了一個通篇的語言背景和環(huán)境,更加系統(tǒng)。比如關(guān)于《論語》成書問題,以往覺得篇章之間是隨 意堆砌,但如果看了孔子世家,可以發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián),它是按照對于孔子思想的內(nèi)在認(rèn)識和系統(tǒng)看法排列的。二十篇《論語》都服從于整部《論語》的中心 思想,而一篇內(nèi)的各章《論語》是對該篇的中心思想的`闡述與發(fā)揮!墩撜Z》是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密、體系完整的大論著。
《孔子家語通解》是對孔子世家進行通盤解說的一本書?鬃邮兰以徽`認(rèn)為出于三國時期王肅偽造,其中大量的珍貴資料長期被棄置不用。由于學(xué)術(shù)的發(fā)展,人們逐步認(rèn)識到孔子世家的重要價值。為了推動孔子、早期儒學(xué)和中國“元典”文化的研究,《孔子家語通解》誕生了。
本書以“通解”為名,首先有通盤解說全書的意思;本書的《代前言》是對《家語》成書、流傳及真?zhèn)蔚葐栴}的梳理;每篇正文之前以“序說”通說全篇,幫助讀者理解全文,而后按段落分為“原文”、“注釋”、“通解”三部分;本書立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果,在深入研究《家語》全書及各篇的基礎(chǔ)上,本書的序說認(rèn)真、細(xì)致、準(zhǔn)確、條理,注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家,充分吸收了現(xiàn)有注解成果。
孔子世家讀后感 13
孔子世家基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集,與《禮記》中的某些材料相同,《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”,顏師古表示懷疑,注云:“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說:“《家語》四十四篇,雖孔安國撰次,按后序,實孔氏諸弟子舊所集錄,與《論語》《孝經(jīng)》并時,取其正實而切事者別出為《論語》,其余則都集錄,名曰孔子世家!庇终f:“《家語》漢初已流布人間,又經(jīng)孔安國撰定。”
但后代學(xué)者對其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定:該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書,意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云:“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵,卻非肅所作!敝赋鐾趺C有所依傍,并非憑空偽作。
到了清代中葉,孫志祖作《家語疏證》,范家相作《家語證偽》,逐篇逐章尋出作偽依據(jù),并指出其割裂改竄的痕跡,似乎孔子世家是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》,二戴之緒余,混亂精粗,割裂前后,織而成之,托以安國之名”十分贊同,認(rèn)為“絕對正確”,并說:“故今之《家語》,大部分為編輯,小部分是創(chuàng)作。”又說:“孔子世家不但是一部偽書,而且是一部雜湊書!睂嶋H的情況是,王肅獲得了一個早期的本子,然后為了迎合他與對手的論辯,加入了自己的闡釋。即便如此,孔子世家的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年,安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000余枚,內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍,都是現(xiàn)存最早的古本,同時出土的木牘文書中,許多語句在今本孔子世家中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為:“早在漢初確已有《家語》的原型,《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》,也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》,大約就是在簡本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴充編纂形成的。”生也根據(jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏,結(jié)論為:
(1)從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書,這批簡書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂孔子世家、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
。2)從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章,可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播!都艺Z》的編纂,正是儒術(shù)發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物,舊說孔安國編纂《家語》并作序,應(yīng)當(dāng)是可信的。
(3)長期以來,今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作,細(xì)審各家所舉“罪證”,按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察,證據(jù)并不充分。
關(guān)于《家語》在流傳過程中,有亡佚、改易、增益等各種情形,皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題,不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為孔子世家是王肅作偽的說法,對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較,一簡一繁,說明今本在竹簡本的基礎(chǔ)上有所增廣補輯,這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為偽作,也就是說,不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定孔子世家一書本身的價值。1994年,上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書,其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說,將之與孔子世家相比較,兩者基本接近,因此朱淵清確信:“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說,孔子世家則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成!
孔安國,西漢魯人,字子國,孔忠次子,孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培,受《尚書》于伏生,學(xué)識淵博,擅長經(jīng)學(xué)。武帝時任博士,后為諫大夫,官至臨淮太守。據(jù)傳,漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚書》,較今天《尚書》多16篇,安國將古文改寫為當(dāng)時通行的隸書,并為之作“傳”,成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》,一稱《孔安國尚書傳》,明清學(xué)者定為后人偽托!妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文,也曾向他請教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實而切事者別出為《論語》,其余則都集錄,名曰孔子世家”,那么,為了追尋孔夫子的足跡,了解他老人家的音容笑貌,體會他那萬世師表的言行舉止,感悟圣人情懷,哲人智慧,讀《論語》后,孔子世家以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀孔子世家已經(jīng)一月有余,只因文言文底子薄,知識儲備也有限,悟性又差,所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的'章節(jié),也沒完全讀懂。只是邊讀邊記,有所感悟,信手涂鴉,連不成篇,自不是鉆研之法。我總想,我們作為一般的精神文化的傳承者,人類各種精神資源的利用者,只要能對其中的部分內(nèi)容有所感悟,就達到讀書的目的了。
當(dāng)然,這個感悟,是今天的,如果到了明天,在新的語言環(huán)境中,也許就有了新的感悟。而且,感悟不是實證,與科學(xué)或許無緣。請各位批評者明鑒。這里所列的,是孔子世家的一部分,而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧,為了今后查找方便;也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè),恭請各位老師批改指點。
孔子世家讀后感 14
《孔子家語通解》以“通解”為名,首先有通盤解說全書的意思。
其次,我們認(rèn)為,孔子世家中不少篇的“解”出于后人,而“解”《家語》自然不會是有意“作偽”,而應(yīng)該是讓人們更容易了解該書。我們所做的工作也是如此。
《孔子家語通解》本書的《代前言》是對《家語》成書、流傳及真?zhèn)蔚葐栴}的梳理,體現(xiàn)了我們對《家語》相關(guān)問題的基本看法,將它置于書前,是為了簡要說明人們認(rèn)識《家語》的過程。
《孔子家語通解》本通解注意學(xué)術(shù)性與普及性的'結(jié)合。在深入研究《家語》全書及各篇的基礎(chǔ)上,序說認(rèn)真、細(xì)致、準(zhǔn)確、條理,注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家,充分吸收現(xiàn)有注解成果,既做到擇善而從,不標(biāo)新立異,又爬梳剔抉,陶冶渾成。
楊朝明(1962— )
當(dāng)代著名學(xué)者、儒學(xué)家、史學(xué)家。先后在曲阜師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生院獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)為中國孔子研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師。任山東孔子學(xué)會副會長兼秘書長、山東周易研究會副會長、中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員和《孔子研究》編委。中國先秦史學(xué)會理事、中國詩經(jīng)學(xué)會常務(wù)理事、山東國際文化交流中心常務(wù)理事。十屆山東省政協(xié)委員。
宋立林(1978— )
字逸民,號瘦竹,別署樸舒子,歷史學(xué)博士,山東夏津人。曲阜師范大學(xué)歷史(孔子)文化學(xué)院孔子與中國文化研究室主任,國學(xué)研究中心副主任,講師,中國孔子研究院特聘研究員,第一屆學(xué)術(shù)委員委員,《孔子學(xué)刊》執(zhí)行副主編;甘肅天水伏羲學(xué)院特約教授。曾任《孔子文化》創(chuàng)辦人、主編,《孔子文化研究》編輯,中華孔子網(wǎng)管理員,洙泗講堂召集人。
孔子世家讀后感 15
《孔子家語·子路初見第十九》中有這樣一個故事:孔子的哥哥有個兒子叫孔篾,他與宓子賤一起做官?鬃拥娇左抢锶ィ瑔査f:“你自從做官以來,有何得失?”孔篾回答說:“沒有所得,卻有三個所失。公事一件接著一件,以前學(xué)到的知識哪里有時間去實踐呢?因此,所學(xué)知識無法理解明白!碑(dāng)我看到這里的時候,真是和孔篾的感受一樣一樣的呀,自從來到新的學(xué)校,總感覺學(xué)校通知一個接一個,過著兵來將擋水來土掩的生活,活在了完成任務(wù)里,失去自我的主導(dǎo)性,曾不止一次感嘆這樣的環(huán)境缺少了自我成長的時間。
孔篾接著說:“獲得的俸祿太少,連稀飯都沒法分給父母兄弟,因此骨肉之間日漸疏遠;公務(wù)大多急迫緊要,不能抽出時間去吊唁死者、探望病人,因此朋友之情漸漸缺失。我所說的三個所失,指的就是這些!笨左f的這兩個所失我也有同感,因為工作忙碌,減少了與親人朋友的相聚和聯(lián)系,有時也挺困惑,感覺很難兩全。真想聽聽孔子老人家是怎么評價孔篾的,結(jié)果他什么也沒說,只是聽了很不高興?左f的都是實情,孔子為什么會不高興呢?帶著疑惑我往下看。
孔子又到宓子賤那里去,問了與孔篾同樣的問題。宓子賤回答道:“自從做官以來,沒有所失,卻有三個所得。以前記誦學(xué)到的知識,現(xiàn)在有機會得以實踐,因此所學(xué)知識更加明白;把所得到的俸祿拿去分給父母兄弟,因此骨肉之情愈加親密;雖然公務(wù)纏身,但仍兼顧到吊唁死者、探望病人,因此朋友之情更加深厚!碧炷,同樣的問題卻得到了截然不同的答案,孔篾和宓子賤都做官,工作環(huán)境是差不多的,一個是“三失”,一個是“三得”,怎么會這樣呢?孔子對他倆的評價也是不同的,聽完孔篾的回答孔子很不高興,聽完宓子賤的回答,孔子感慨地評價:“真是個君子啊!”足以看出孔子對宓子賤做法的認(rèn)同。
讀完這個故事,一直在想:“失”與“得”的`原因到底在哪里?我如何才能在孔篾的感覺中漸漸走向宓子賤?最后,我理出了兩點:1。積極思維;2。秩序感。
無論生活在什么樣的環(huán)境里,總有不如意的時候,我們要么屈服于環(huán)境,要么想辦法戰(zhàn)勝環(huán)境。如今,“忙”成了生活的主旋律,“瞎忙”成了生活的主調(diào),宓子賤可以從忙碌中做到“學(xué)而時習(xí)之”,收獲了真知,我可以向他學(xué)習(xí)把一些工作看成實踐的好機會,兩者做到有機結(jié)合,既完成了工作任務(wù),又進行了教育教學(xué)實踐,豈不美哉。
為什么相似的環(huán)境里,會出現(xiàn)兩種不同的結(jié)果?為什么孔篾總是不能從忙碌中抽出身去做一些自己事?我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一個人不知道自己一天該做什么,不能弄清事情的輕重緩急,那么這一天就會是盲目的忙,忙得不知其所。“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。”每天列個計劃,清楚一天中最重要的事是什么,著急做的事是什么,常規(guī)性的事是什么,就會有個清楚的規(guī)劃,就會充實而明白。
少些消極想法和思維定勢,積極面對,講究方法,生活就會朝著自己希望的樣子去發(fā)展,感謝這個故事帶給我的啟發(fā)。
孔子世家讀后感 16
孔子世家是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的古書。
孔子,名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。生于公元前551年(一說公元前550年),卒于公元前479年。他雖然出生于貴族之家,但三歲喪父,幼年生活貧困。長大后做過倉庫保管員、牲畜管理員等低級職務(wù),以養(yǎng)活自己和寡母。在困境中,孔子自強不息,勤奮學(xué)習(xí),到處問學(xué),漸漸以博學(xué)多能聞名。到三十歲左右,他開辦了一所私學(xué),便有許多好學(xué)之士前來求教。從此,孔子與教書育人結(jié)下了不解之緣。大約到四十歲左右,他被任命為魯國中都的行政長官,不久升任司空,后又當(dāng)上了司寇、大司寇之職。五十四歲時,曾代理宰相三個月?鬃铀赜兄螄舶钪,上任后很想有所作為,確也做過幾件在當(dāng)時頗有影響的事情。但那時魯國的政治日趨,孔子不受重用,他越來越失望。于是辭去職務(wù),率領(lǐng)一批弟子周游列國,希望能遇上一位能實現(xiàn)自己抱負(fù)的賢明君主。
他們一行歷經(jīng)艱辛,十四年間到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個諸侯國,但都沒有得到任用。到六十八歲時,孔子已覺仕途無望,便轉(zhuǎn)而從事文化教育工作。他回到父母之邦魯國,一面認(rèn)真整理古代典籍,一面廣招門徒傳授學(xué)術(shù)及自己的思想主張?鬃诱d人不倦,在他的精心培養(yǎng)下,弟子們迅速成長,據(jù)稱其門人當(dāng)時多達三千,比較出名的就有七十多人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔子的思想和學(xué)術(shù),形成了中國歷史上影響最大的'一個學(xué)派,即儒家學(xué)派。
孔子世家的內(nèi)容十分豐富,無法在這里一一縷述。相信讀者細(xì)讀這本書后,會對孔子的人格和思想有一個較為全面的了解。
我在工作之余讀完了這本書,都是文言文,不好讀。第二個感覺,孔子對于人的行為的感知有特別的敏感。他經(jīng)常會說,這個人有什么樣子行為,下次出事肯定就是他。第三個感覺,孔子是一個不信鬼神的人,但是他信八卦,就是信風(fēng)水。我覺得這是一個挺有意思的事情,但是這兩種東西在中國,不管過去還是現(xiàn)在,是能分得開的事情嗎?
以上是三個感覺,還有一些挺有意思的語錄,我沒有把它們摘出來。
孔子世家讀后感 17
讀完《孔子世家》,我深深被孔子這位偉大的思想家、教育家的人格魅力和卓越貢獻所震撼。這部著作以翔實的史料,生動描繪了孔子坎坷而輝煌的一生,展現(xiàn)了他的堅韌不拔與執(zhí)著追求。
孔子生活在春秋末期,禮崩樂壞,他秉持“仁愛”與“禮制”的理念,提出了一系列關(guān)于道德修養(yǎng)和社會治理的深刻見解,創(chuàng)立了儒家學(xué)說,對中國乃至全世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
書中描述孔子周游列國,傳播他的學(xué)說,盡管屢遭困厄,甚至面臨生死考驗,但他始終堅守信念,矢志不渝,這種對理想的執(zhí)著和對道義的堅守,讓我深受感動。他強調(diào)的`"己所不欲,勿施于人"的黃金法則,至今仍是人們處理人際關(guān)系,構(gòu)建和諧社會的重要準(zhǔn)則。
同時,《孔子世家》也揭示了孔子作為一位教育家的偉大之處。他首開私學(xué)之先河,主張“有教無類”,注重因材施教,培養(yǎng)出了眾多杰出人才,為中國古代教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。
總的來說,《孔子世家》不僅是一部記載孔子生平的歷史文獻,更是一部弘揚儒家精神,傳遞人文關(guān)懷的智慧寶典。它讓我們在了解孔子的同時,也反思自我,審視社會,對人生價值和理想追求有了更深的理解與感悟。
孔子世家讀后感 18
讀完《孔子世家》,我深受啟發(fā),仿佛穿越了時空,親身感受到了孔子的偉大人格與深邃思想。這篇由西漢史學(xué)家司馬遷所著的傳記,詳細(xì)記述了孔子的生平活動及各方面的成就,為我們展現(xiàn)了這位古代偉大思想家的真實面貌。
孔子,一個在中國歷史上留下濃墨重彩的人物,他的仁愛、禮儀和君子之道早已深深烙印在中華民族的傳統(tǒng)之中。然而,在《孔子世家》中,我看到的不僅是一個高高在上的圣人形象,更是一個有血有肉、有情有義的普通人。他出生于一個普通的家庭,卻憑借著對知識的渴望和對真理的追求,逐步成長為一代宗師。
孔子的一生充滿了坎坷與艱辛,但他始終堅守著自己的信念,致力于傳承和發(fā)揚儒家文化。他提出的“仁愛”、“忠誠”、“禮儀”等理念,不僅在當(dāng)時社會產(chǎn)生了深遠影響,而且對后世產(chǎn)生了巨大的啟迪作用。他的教育思想更是影響了一代又一代的中國人,使得儒家文化成為了中華民族的.精神的重要支柱。
在《孔子世家》中,我還看到了孔子對于學(xué)問的執(zhí)著追求。他虛心向老子請教,學(xué)習(xí)吸收夏、商、周三代文明與知識,不斷豐富自己的內(nèi)心世界。這種對知識的渴求和對真理的探索精神,讓我深感敬佩。
讀完《孔子世家》,我更加深刻地認(rèn)識到了孔子的偉大之處。他不僅是一個思想家、教育家,更是一個具有高尚品德和崇高精神境界的人。他的思想和理念雖然已經(jīng)歷了千年的滄桑,但依然閃耀著智慧的光芒,為我們提供了寶貴的精神財富。
在未來的日子里,我將以孔子為榜樣,不斷追求真理,努力提升自己的品德修養(yǎng),為傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化貢獻自己的力量。
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