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《人類動(dòng)物園》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？為此就要認(rèn)真思考讀后感如何寫了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編精心整理的《人類動(dòng)物園》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《人類動(dòng)物園》讀后感1
這本書著重講述的就是，人類和其他動(dòng)物一樣，具有動(dòng)物的共性�，F(xiàn)在處于鋼筋水泥現(xiàn)代化都市的人們，和被關(guān)在動(dòng)物園里的動(dòng)物們有很多共通性。從中明白了以前覺得匪夷所思的人類行為，原來就是由人類的動(dòng)物性決定的。比如：
第一，在過度緊張和無所事事間，人類需要的是保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。即既不能給自己太大的壓力，但也不能讓自己整日百無聊賴。
因?yàn)閯?dòng)物有不斷探索的欲望。
如果過于閑適，動(dòng)物就會(huì)去探索各種刺激的事情，各種亂像就出現(xiàn)了，比如自殘，出軌，吸毒，游戲等各種墮落的行為。
第二，人類社會(huì)存在等級(jí)制度和尊卑，這也是動(dòng)物性。
無論大小，一個(gè)動(dòng)物部落中也有首領(lǐng)，而首領(lǐng)為了維護(hù)其身份和地位，會(huì)有一系列的言行舉止特點(diǎn)。這和人類社會(huì)是一致的。
比如，為什么人類會(huì)如此癡迷于奢侈品？
出于對高位者的模仿。
既然只能有少數(shù)人成為地位高者，那么地位低下的`人就拼命去模仿地位高者得一切，包括衣著首飾，出行工具等。對于女人來說，主要追逐的是包包，化妝品等；對于男人來說，熱衷的是汽車，手表等。
第三，在擁擠的空間里，人類和動(dòng)物一樣，最終都會(huì)出現(xiàn)很多發(fā)瘋似的行為。
本來人類也是野生動(dòng)物，生活在廣闊的叢林和草原上，股子里都有恣意奔放的原始特性。而現(xiàn)代大都市卻把越來越多的人限制在空間狹小的地方，人們需要有漫游的區(qū)域，幾處公園相比于都市人口比例來說，太小了。
擁擠的環(huán)境就會(huì)引發(fā)矛盾，就像關(guān)在一個(gè)籠子里的幾個(gè)動(dòng)物一樣，為了爭奪生存空間，為了瞻顯自己的存在感，于是互相之間的歧視，爭奪，就會(huì)引發(fā)流血打斗等傷害事件。人類世界的“路怒”，鄰里之間為了雞毛蒜皮的小事引發(fā)的口舌之爭，一個(gè)公司同事間為了利益而勾心斗角等等，皆因此而生。
那么人類將最終走向何方？
人類的動(dòng)物性，決定了會(huì)走會(huì)越來越糟糕的未來。
雖然人類作為高等動(dòng)物，擁有智慧和創(chuàng)造力，會(huì)發(fā)明無數(shù)的產(chǎn)品用于解決社會(huì)問題。事實(shí)是，這些產(chǎn)品解決了一些問題，但是同時(shí)也引發(fā)了新的、更多的問題。
比如，如今互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及應(yīng)用，這在20年前我想到不敢想，如今，大街小巷，老翁小孩，人人皆可隨時(shí)隨地的連上世界的每個(gè)角落，不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了一個(gè)最好的時(shí)代，溝通最便捷，資訊最豐富，效率最高的時(shí)代。
但是，它也帶來了很多很多問題。比如，親情聯(lián)系不是更親近，而是更疏遠(yuǎn)了，因?yàn)榘l(fā)段語音就能解決的事，還需要花時(shí)間和精力回家維系親情嗎？
比如，孩子們的閑暇不再三五一群去戶外玩游戲了，而是一手一臺(tái)手機(jī)打游戲，追劇了，這樣的童年比以前的童年更快樂，更有意義嗎？
比如，網(wǎng)絡(luò)資訊豐富，本來是人才輩出的好機(jī)會(huì)，但是更多的人沉迷于網(wǎng)絡(luò)上的娛樂產(chǎn)品。不是有“娛樂至死”的口號(hào)嗎？
有人會(huì)說，這關(guān)互聯(lián)網(wǎng)什么事，是人們自己的問題。凡事有利弊，如何利用互聯(lián)網(wǎng)，是自己的選擇。
是的。但是這些問題，都是隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。
如果人類社會(huì)在人類的動(dòng)物性和人性的弱點(diǎn)中，生存環(huán)境只會(huì)變得越來越糟糕，人際關(guān)系只會(huì)變得越來越支離破碎，那我們作為個(gè)體，該怎么辦呢？
個(gè)體無力于整體抗?fàn)帲@是自然。 但是始終不要忘了，我們是有選擇能力的人類。
如果不想與眾人發(fā)瘋，我們可以選擇志同道合者創(chuàng)建自己的部落；
如果不想向世俗獻(xiàn)媚，我們可以選擇挺直腰桿做自己認(rèn)為正確的事；
人這一生，終究還是為了活出自己想要的模樣啊。
《人類動(dòng)物園》讀后感2
于是，我也隨手翻了翻，竟然欲罷不克不及了，莫里斯絕對是我喜歡的作者，有著光怪陸離的好點(diǎn)子，表達(dá)起來也毫不費(fèi)力，挺能忽悠的一個(gè)人，并且照舊牛津大學(xué)的教授。 前兩天看莫里斯的《人類動(dòng)物園讀后感》很故意思，作者是生物學(xué)家，憑他在植物園多年的觀察研討，他把人類比作關(guān)在籠子里的植物，從而把植物的習(xí)性與人類的習(xí)性舉行一番對比。全書極具創(chuàng)新意義，反正中國人中規(guī)中矩的思維是寫不出如許的作品來的'。全書盡管類似學(xué)術(shù)作品，卻很幽默，這也得歸功于劉文正的翻譯功夫。
莫里斯把現(xiàn)代城市和人類社會(huì)比作一個(gè)超等部落，在這個(gè)超等部落里，每一只人類植物不再相互熟習(xí)，和圈養(yǎng)在植物園的植物一樣，人類也會(huì)因?yàn)檫@個(gè)超等部落的種種不天然的壓力而產(chǎn)生嚴(yán)重結(jié)果：j競爭超等部落領(lǐng)袖的超等職位地方之爭導(dǎo)致的無數(shù)失敗者為了轉(zhuǎn)移本身的失敗感情、制造出種種次級(jí)偽部落，在里面連續(xù)競爭偽部落領(lǐng)袖的游戲，勾心斗角；現(xiàn)代人類對時(shí)髦的尋求不過是沒有抵達(dá)高位的人對代表高位的"職位地方標(biāo)記"的"高位模仿"，而時(shí)髦的不停變遷是身處高位的階級(jí)為了與下層人士區(qū)分而不停更換標(biāo)記物，使得下層人不停跟風(fēng)；高位模仿的失敗導(dǎo)致了種種轉(zhuǎn)向打擊：荼毒老婆、荼毒兒童、荼毒植物乃至荼毒本身（自盡）；而種種非正常性行為也是人類超等部落生存的不順應(yīng)形成的，戀物癖、同性戀都是一種銘刻和錯(cuò)記。
《人類動(dòng)物園讀后感》對古今裸猿的行為模式做了宏觀的比力，有一個(gè)一以貫之的主題：人類的生物學(xué)基礎(chǔ)非但不克不及回避，并且要認(rèn)真研討。
《人類動(dòng)物園》讀后感3
從第一章講述人類從原始部落到超級(jí)部落的演變過程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫面，原始部落人口少，人文簡單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認(rèn)識(shí)，個(gè)性化強(qiáng)，社會(huì)問題少；超級(jí)部落人口繁多，人文復(fù)雜交錯(cuò)，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個(gè)性化小，社會(huì)問題多。隨著“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)生，人類開始進(jìn)入文明時(shí)期。因?yàn)橛辛耸Ｓ喈a(chǎn)品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開始有時(shí)間去思考和改變生活方式。人類的“獵人本性”，促使他們不停的創(chuàng)造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會(huì)問題。而在人類文明進(jìn)程里，從帝國的產(chǎn)生至政治、宗教、法律、教育的發(fā)展等等，任何一種人類形態(tài)，都只是為了這個(gè)平衡人類為了適應(yīng)文明社會(huì)而產(chǎn)生的問題。但是本質(zhì)而言，人類的生理學(xué)上，仍然未進(jìn)化出和原始部落人類更大的區(qū)別。人本身仍然傾向于一個(gè)小部落，人與人之前并沒有更多的合作性，甚至更為陌生。
當(dāng)今世界的超級(jí)部落，即一個(gè)國家或一個(gè)大都市，就像一個(gè)巨大的鐵蘢將龐大的無個(gè)性群體圈養(yǎng)在一起。就像一個(gè)大型的人類動(dòng)物園，動(dòng)物園里分成各種等級(jí)種類的動(dòng)物。比真正的動(dòng)物幸運(yùn)的是，我們可以選擇走進(jìn)這個(gè)動(dòng)物園被馴化，也可以選擇走出這個(gè)動(dòng)物園去郊外呼吸一下空氣，而人類的“狩獵本性”促使他們回到超級(jí)部落繼續(xù)“文明”的發(fā)展。本章讓我體會(huì)到，所謂“文明”只是將人類馴化了，并沒有真正使人類更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰(zhàn)爭，人類不得不在這種博弈里生存下去，而從人類生物學(xué)而言，人類并沒有進(jìn)化，原始人的腦容量與現(xiàn)代人已經(jīng)相同，如果有時(shí)光機(jī)，將原始人的嬰兒帶到現(xiàn)代來撫養(yǎng)，并不會(huì)看出有所差別。
第二章作者講述當(dāng)前世界上的人類以各種方式建立自己的社會(huì)地位形態(tài)，人類追求超級(jí)社會(huì)地位的本性和人類驚人的各種社會(huì)地位的適應(yīng)能力。
作為超級(jí)社會(huì)地位、不同社會(huì)地位的人（例如：國家領(lǐng)導(dǎo)、富人、中產(chǎn)階級(jí)、窮人等）通過不同的儀式、佩戴、住所、財(cái)產(chǎn)展示標(biāo)識(shí)自己的所處社會(huì)地位，低級(jí)社會(huì)地位的'人努力想要通過各種方式展示更高一級(jí)的社會(huì)地位。這是人類從原始部落發(fā)展至超級(jí)部落人的源力也是悲哀�！叭绻麄兣啦坏巾敹�，他們就幻想比自己的實(shí)際處境略好的處境�！碧貏e是男性中的地位追求者，因過份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結(jié)果往往是，失去了自己當(dāng)前的地位，又失去了家人。作者以人類生物學(xué)的視角，對人類社會(huì)上發(fā)生的各種現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而赤裸的揭示人類驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學(xué)上的進(jìn)化。再一次證明，所謂的人類文明只是人類為了適應(yīng)“文明”社會(huì)而相應(yīng)做出的反應(yīng)，而非生物學(xué)、大腦發(fā)展的進(jìn)步。這讓我想起前一本書，不管一個(gè)人當(dāng)前處在怎樣的一個(gè)社會(huì)地位，思想上都給自己幻想一個(gè)更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進(jìn)而忽略了自己的實(shí)際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話說，有的人活著，但他并不是真正的活著。
動(dòng)物的本性能力包括了性行為，作者稱當(dāng)前社會(huì)的性行為稱為超級(jí)性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結(jié)偶、維護(hù)、生理、探索、自償、解悶、鎮(zhèn)靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人類生理感覺的一類，只是這類感覺被人類社會(huì)蒙上一層神秘的面紗，但其其實(shí)如同人需要吃飯一樣，過多不好過少不好且營養(yǎng)要均衡。適當(dāng)適量、營養(yǎng)均衡的性，給于人類結(jié)偶、維護(hù)、生理進(jìn)而生育的回贈(zèng)，而超級(jí)部落的人們無所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無聊、憤恨甚至轉(zhuǎn)化為商業(yè)性行為。這對人類社會(huì)造成了災(zāi)難。就動(dòng)物生物學(xué)而言，人類從原始部落進(jìn)入超級(jí)部落后，性行為也隨之進(jìn)入了超級(jí)性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種利用性行為而衍生的社會(huì)現(xiàn)象，包括商業(yè)和犯罪。
不管幾萬年的時(shí)光如何飛逝，人類的內(nèi)群體與外群體的動(dòng)物性的本能一直被延續(xù)下來。超級(jí)部落首領(lǐng)運(yùn)用這一人類的動(dòng)物性本能，制造出各種人類種族和戰(zhàn)爭。從個(gè)人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區(qū)、宗教、國家層層包圍成各個(gè)不同層次的群體，當(dāng)某一層群體內(nèi)與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護(hù)群體的利益，人類的自我維護(hù)和獵人性，使戰(zhàn)爭無可避免的發(fā)生。
動(dòng)物性印記，使動(dòng)物各行其為。當(dāng)你把一個(gè)初生的嬰兒放到其他動(dòng)物堆去喂養(yǎng)成人時(shí)，他成長的錯(cuò)誤印記會(huì)影響其一生，甚至不可能再適應(yīng)人類社會(huì)。反之把一種動(dòng)物放在人類堆里喂養(yǎng)長大后，其也會(huì)失去其原本最根源的動(dòng)物性，再把它放回他所屬的動(dòng)物類里，它甚至都無法生存。深刻的印記會(huì)使人體受傷，當(dāng)發(fā)生的事件造成了精神與肉體創(chuàng)傷，人體就會(huì)制造維護(hù)自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生和各種戀物情結(jié)。
對刺激的追求是人類動(dòng)物的本性，刺激過度造成人類的不安與混亂，過少刺激使人無聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會(huì)也許會(huì)平靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人類生存的本能法則。超常刺激成為了人類商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級(jí)城市部落的人類在刺激過度的工作生活中度過，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉(xiāng)間野外放松，后又回到城市。而農(nóng)村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉(xiāng)下人想進(jìn)城，城里人想去鄉(xiāng)下。終歸而言，人類一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉(zhuǎn)化，才是生活的智者。
永不泯滅的童心使創(chuàng)造力得以發(fā)揮作用對人類社會(huì)發(fā)展做發(fā)有用的貢獻(xiàn)。作者把“永不泯滅的童心”做為本書的最后一章意義深遠(yuǎn)。提示人類教育的重要性。“對于成長中的兒童，他的一切行為都是新的發(fā)明�！边@點(diǎn)和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現(xiàn)都是屬于他自己的科學(xué)，我們并不需要急于用語言告訴他答案，在人身安全范圍內(nèi)，他的一切行為都應(yīng)該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個(gè)情節(jié)內(nèi)做好自己。因?yàn)�，一直和他生活在一起的成人就是他潛意識(shí)里遵循的印記。
本書通過各種人類動(dòng)物園的自然現(xiàn)象，分析人類行為的本性。通過看清人類在人類動(dòng)物園的各種現(xiàn)象，使身在其中的人類動(dòng)物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對自己和身邊發(fā)生的事情，更加智慧的生活。
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