《何謂文化》讀后感4篇

　　《何謂文化》是長(zhǎng)江文藝出版社出版的圖書(shū)，作者是余秋雨。在《何謂文化》中，余秋雨先生首次對(duì)文化這一根本問(wèn)題作出自己的回答。其從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，全面詮釋文化究竟是什么。以下是小編為大家收集的《何謂文化》讀后感，希望對(duì)你們有用。

　　《何謂文化》讀后感

　　一直很喜歡余秋雨的書(shū)，他的書(shū)特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺(tái)燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧?kù)o感覺(jué)特別輕松。他的新書(shū)《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買(mǎi)來(lái)，一周左右的時(shí)間看完。對(duì)于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答。

　　第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白讓我們對(duì)文化有個(gè)很直接的認(rèn)識(shí)。

　　第二，生命的回答，通過(guò)幾個(gè)人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦。

　　第三、大地的回答，是作者本人撰寫(xiě)的一些碑文和書(shū)法作品。第四、古典的`回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會(huì)文化的魅力。

　　第一部分和第二部分讀起來(lái)蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無(wú)遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁(yè)數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書(shū)法作品有點(diǎn)畫(huà)蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類(lèi)。瑕不掩瑜，還是值得一讀。

　　《何謂文化》讀后感

　　近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書(shū)，收獲頗多；本書(shū)透過(guò)學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對(duì)文化，作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動(dòng)情，既有珍貴遺跡的見(jiàn)證，又有古人情懷的述說(shuō)，可謂最誠(chéng)懇最隆重。

　　雖然文化這個(gè)課題極大，但也可以依著作者的思路來(lái)談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。說(shuō)起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個(gè)定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的`生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說(shuō)得非常簡(jiǎn)潔卻又不容易理解，舉個(gè)例子，我們每逢過(guò)春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水，總要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價(jià)值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時(shí)間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱(chēng)作“國(guó)民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。這點(diǎn)在我看來(lái)，因?yàn)槲覀冇兄�共同的的精神價(jià)值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒(méi)有文化差異和突兀，交流起來(lái)才能有家一般的感受和體味，譬如某個(gè)企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價(jià)值取向和表現(xiàn)相似行為方式。

　　《何謂文化》讀后感

　　十一長(zhǎng)假過(guò)了好幾天才想起來(lái)認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書(shū)是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開(kāi)書(shū)之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？對(duì)于那些一見(jiàn)到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒(méi)讀書(shū)之前就來(lái)抨擊書(shū)本的同學(xué)，恭喜你們，沒(méi)有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對(duì)余先生謾罵，恭喜你們沒(méi)有公共空間意識(shí)，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書(shū)去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難，因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病，在書(shū)店一見(jiàn)到一本書(shū)是韓寒寫(xiě)的，第一反應(yīng)“哦，破書(shū)”，然后就把它扔開(kāi)。但是這本《何謂文化》寫(xiě)得實(shí)在是好，它本身就是余先生對(duì)于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無(wú)力的。既然自己無(wú)能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書(shū)每一個(gè)字都敲出來(lái)。這本書(shū)的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：

　　首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L(zhǎng)建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病：不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長(zhǎng)注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

　　第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開(kāi)辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長(zhǎng)到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對(duì)比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說(shuō)的'“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。

　　第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫(xiě)的碑文，體現(xiàn)了余先生對(duì)古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。

　　第四部分是對(duì)一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼�，其難無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(zhǎng)，就不了，大家有興趣可以自己去看。

　　最后，用本書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介作結(jié)：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書(shū)既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q(chēng)20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。

　　我強(qiáng)烈推薦此書(shū)�？催@本書(shū)而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對(duì)值得的！

　　《何謂文化》讀后感

　　“一切文化都沉淀為人格”，這是近讀余秋雨先生《何謂文化》一書(shū)中對(duì)榮格名言的引用。從這句話的角度，我做兩種理解，一是社會(huì)文化的熏陶和傳承塑造了一個(gè)類(lèi)型的人格群體；另外一個(gè)是個(gè)性的人格形成是和他成長(zhǎng)過(guò)程中的文化氛圍密不可分的。由此可以推論，文化其實(shí)是潛移默化地影響著群體和個(gè)體人生的成長(zhǎng)與人生觀的形成的。在文化相對(duì)缺失，但渴求程度卻空前高漲的現(xiàn)代社會(huì)，如何使文化指導(dǎo)人生，進(jìn)而由正確的個(gè)體世界觀、人生觀匯集為正能量的群體社會(huì)人格就成了一個(gè)碩大的社會(huì)學(xué)命題。我學(xué)識(shí)尚淺，不敢輕動(dòng)如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個(gè)自認(rèn)為正確的文化與人生態(tài)度。

　　首先是文化的概念，從理論上言，這個(gè)概念很廣，又可以?shī)A雜若多定語(yǔ)，比如社會(huì)文化、企業(yè)文化、校園文化等等，且眾說(shuō)紛紜。從實(shí)例而言，去年曾做過(guò)一個(gè)民營(yíng)企業(yè)文化的調(diào)研，也總結(jié)了很多實(shí)證。應(yīng)該說(shuō)兩者綜合會(huì)有個(gè)清晰的脈絡(luò)和概念了吧，恰恰不是！如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進(jìn)了五彩繽紛的萬(wàn)花筒，瞧這個(gè)也好，那個(gè)也妙，就是不知道自己想要什么，這也是文化，那也是文化，到底那個(gè)才是文化�。科鋵�(shí)概念也是一個(gè)積累和頓悟的過(guò)程，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來(lái)，才會(huì)豁然開(kāi)朗。開(kāi)朗后才明白，沒(méi)有明確文化概念的原因恰恰在于沒(méi)有堅(jiān)持自己對(duì)文化的思索思路，往往被一個(gè)個(gè)花哨的說(shuō)法和好聽(tīng)的口號(hào)帶到了歧途。想想看，這些企業(yè)的文化，有那些是完全相同的？又有那個(gè)不是堅(jiān)守堅(jiān)持才成型的呢？這些文化總結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)共同詞匯：特點(diǎn)和積累。綜合其它方面的理解，我大膽給文化一個(gè)自己的定義：文化是長(zhǎng)期積累匯集，具有符合自身獨(dú)特特點(diǎn)的，能引導(dǎo)群體精神和行為方式趨同的總結(jié)。解決了文化概念的問(wèn)題，就要分析文化對(duì)人生影響的問(wèn)題了。這個(gè)方面，不用假裝學(xué)術(shù)，只直接說(shuō)理解就好了。

　　我們應(yīng)該怎樣面對(duì)人生？我想先要問(wèn)自己的是需要一個(gè)怎樣的人生。是活出自己還是隨波逐流，是真實(shí)簡(jiǎn)單還是偽裝繁復(fù)，是直截了當(dāng)還是隱忍融合，等等。因?yàn)椴煌�的追逐目�?biāo)決定了不同文化方式、行為方式的存在，不同文化和行為的影響又造就了不同的人生道路和結(jié)果。再請(qǐng)注意到文化的定義，并沒(méi)有正面、正確、正能量一類(lèi)的詞匯。這是因?yàn)�，是有�?fù)面文化的，但負(fù)面的也是文化，也是很多人孜孜不倦追求執(zhí)行的，能引導(dǎo)群體行為趨同的東西。這種文化是很危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼤?huì)扭曲一個(gè)人的人生態(tài)度和社會(huì)群體的正確視角。比如余秋雨先生對(duì)文化表述里面所說(shuō)的民粹文化，虛假但又惑眾，讓人誤讀民主，追捧錯(cuò)誤。當(dāng)功利、扭曲、目的性強(qiáng)的思維模式遭到認(rèn)同趨同，歪風(fēng)邪氣壓倒正氣的時(shí)候，文化就成了負(fù)面的文化，參與到其中的人也形成了負(fù)面人格。最危險(xiǎn)的是，這些人有的絕然不知，有的假裝糊涂，把不正�，F(xiàn)象當(dāng)成正常現(xiàn)象，把歪門(mén)邪路當(dāng)成陽(yáng)關(guān)大道，把負(fù)面人格當(dāng)成正面人格，還跳梁小丑般表來(lái)演去，鉆到小眾的圈子里以慰快感，博得圈里人的表面喝彩和暫時(shí)支持。殊不知這種民粹文化的最終結(jié)局還得歸落為低俗的熱鬧散去，悲涼的人生到來(lái)。推而廣之，我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實(shí)際卻錯(cuò)誤的`邏輯，比如好人文化，其實(shí)是會(huì)混淆試聽(tīng)，不分黑白的；又比如會(huì)哭的孩子有奶吃的文化，其實(shí)是會(huì)剝奪一些不哭鬧守規(guī)矩孩子的機(jī)會(huì)，而且間接鼓勵(lì)所有的孩子都哭的。還有類(lèi)似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空間的文化，疏于實(shí)證意識(shí)的文化等等。一個(gè)人的人生若是始終被這些若有心，若無(wú)心的負(fù)面文化包裹，始終被它們所指引，可謂悲哉！

　　我們應(yīng)該追逐的到底應(yīng)該是什么樣的文化和人生？從個(gè)體而言，就是善良和愛(ài)。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標(biāo)，我非常贊同。只有有了善良和愛(ài)心，才能從急功近利、物欲橫流中解脫出來(lái)，個(gè)體解脫出來(lái)，群體才能解脫出來(lái)，反過(guò)來(lái)影響其它個(gè)體，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。同樣，國(guó)家要富強(qiáng)，也要有文化的凝聚力，體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上就是購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨、熱愛(ài)公共空間、互相關(guān)愛(ài)贊美、摒棄對(duì)謠言的愛(ài)好等，這也是愛(ài)國(guó)心的映射與愛(ài)國(guó)文化的趨同。從行為方式上，我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實(shí)人生。我相信簡(jiǎn)單和真摯的追求，是不用委屈自己屈就那些負(fù)面文化的，當(dāng)明確自己的正確理想和追求之后，我們就可以從容的對(duì)待工作和生活的關(guān)系，清晰的處理同事和朋友的關(guān)系，擎著真正的文化大旗，打開(kāi)全新的處世模式，活出真我的快樂(lè)空間。

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