《倪煥之》讀后感9篇
【篇一：《倪煥之》讀后感】
《倪煥之》是葉圣陶先生唯一的一部長(zhǎng)篇小說，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部關(guān)于教育的小說，它比較完整地寫出了從辛亥革命到大革命失敗這一歷史特殊時(shí)期的知識(shí)分子滿懷熱情上下求索救國(guó)救民的道路，卻不斷遭遇失敗的命運(yùn)。
小說中的主人公倪煥之是一個(gè)小學(xué)教員，是一個(gè)有著崇高理想和追求的熱血青年。對(duì)于“大家”，他懷著“一切的希望懸于教育”的救國(guó)理想，將自己的滿腔心血都投入到了教育事業(yè)中，希望以此獲得救國(guó)救民的勝利；而對(duì)于“小家”，他希望遇到一個(gè)和他一樣有著救國(guó)救民的理想，熱心教育，鮮艷明麗的女子，與他組成一個(gè)建立在平等基礎(chǔ)上有著共同志趣，互助互愛的家庭。可見，他對(duì)教育是愛之深、關(guān)之切。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并沒有給倪煥之提供一個(gè)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的土壤。軍閥混戰(zhàn)的局面，動(dòng)蕩不安的社會(huì)，在“偌大的中國(guó)已放不下張平靜的書桌”的環(huán)境中，他這種帶有濃重改良主義色彩的理想是不能實(shí)現(xiàn)的。
在他的社會(huì)理想遭遇失敗的同時(shí)，婚姻生活也面臨危機(jī)，婚前那個(gè)和他一樣有著教育理想，活潑鮮艷的金佩璋，在瑣碎繁雜的家庭生活中也漸漸的消磨了理想，尤其是在有了一個(gè)孩子之后，她對(duì)于書本、教育、理想的熱情更是蕩然無存，使夫妻之間的隔膜越深，這不能不使倪煥之感到他“有了一個(gè)妻子，但失了一個(gè)戀人，一個(gè)同志”的痛苦和孤獨(dú)。
在倪煥之的整個(gè)教育實(shí)踐過程中，他所付出的心血和努力，讓我看到了一個(gè)懷著理想，不斷追求的青年知識(shí)分子的光輝形象。最后盡管倪煥之“教育救國(guó)”的理想失敗了，但這無疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的失敗。在那樣一個(gè)動(dòng)蕩混亂的年代，企圖走改良主義道路救國(guó)的理想，就如同空中樓閣，注定是失敗的。
雖然倪煥之最終失敗了，但他的教育理念給了我們很大的啟示。教育是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，同時(shí)也是教師體驗(yàn)成功，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的地方，我們應(yīng)該像倪煥之一樣熱愛教育，忠誠(chéng)于教育事業(yè)。同時(shí)，他的教育實(shí)踐也有很多值得學(xué)習(xí)的地方。如作為一個(gè)教育工作者，應(yīng)該首先處理好“學(xué)�！迸c“學(xué)生”的關(guān)系，就像倪煥之所說的那樣“學(xué)校要使學(xué)生得到真實(shí)的好處，應(yīng)該讓學(xué)生生活在學(xué)校里；換一句話說，學(xué)校不應(yīng)是學(xué)生的特殊境界，而應(yīng)是特別適宜于學(xué)生生活的境界”。在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，不易以訓(xùn)斥、體罰等簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待學(xué)生，而應(yīng)該像倪煥之對(duì)待犯錯(cuò)的學(xué)生蔣華一樣，分析其犯錯(cuò)的深層原因，動(dòng)之以情，曉之以理。這在現(xiàn)在看來也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
理想在于熱情，理念在于堅(jiān)持，做事在于實(shí)踐。在社會(huì)大繁榮大發(fā)展的和諧壞境中，我們要對(duì)教育懷著一份純真的執(zhí)著，開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮出教育的正能量。
【篇二：讀《倪煥之》有感】
“當(dāng)教師的第一要認(rèn)識(shí)兒童，要認(rèn)識(shí)兒童就要探究到根上去。單單對(duì)一個(gè)個(gè)兒童看是不行的，至多知道誰是胖的，誰是瘦的，誰是白皙的，誰是黝黑的罷了；我們要懂得潛伏在他們里面的心靈，才算數(shù)�！边@是陶行知先生在《倪煥之》這篇小說中，借由蔣冰如所講的，我很贊同這句話。
的確，教育工作者不單要教學(xué)生知識(shí)，更重要的是走進(jìn)他們的精神世界，了解學(xué)生的需要，了解學(xué)生的快樂與憂愁，只有這樣才是一個(gè)合格的教育工作者。
小說中有一段描寫倪煥之對(duì)調(diào)皮學(xué)生的教導(dǎo)讓我印像深刻，他并不是同其他老師一樣懲罰犯錯(cuò)的學(xué)生，而是通過分析其犯錯(cuò)的深層原因，動(dòng)之以情，曉之以理，循循善誘，讓一個(gè)頑皮的學(xué)生主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，這在現(xiàn)在看來也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。作為一個(gè)教育工作者，這是我需要學(xué)習(xí)的。
陶行知先生的教育理念給了我很大的啟示。教育是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，同時(shí)也是教師體驗(yàn)成功，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的地方，我們應(yīng)該像倪煥之一樣熱愛教育，忠誠(chéng)于教育事業(yè)。
理想在于熱情，理念在于堅(jiān)持，做事在于實(shí)踐。在社會(huì)大繁榮大發(fā)展的和諧壞境中，我們要對(duì)教育懷著一份純真的執(zhí)著，開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮出教育的正能量。
【篇三：讀葉圣陶的《倪煥之》有感作文】
《倪煥之》寫的是一次劃時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，是五四前后、經(jīng)過五卅到中國(guó)第一次文學(xué)革命十余年間，中國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的生活及其思想的演變。就這點(diǎn)上看，它有點(diǎn)像俄國(guó)阿？托爾斯泰的《苦難的歷程》一作。在《苦難的歷程》里，阿？托爾斯泰寫出了俄國(guó)舊知識(shí)分子走向革命的曲折道路，并刻劃出了四位非常真實(shí)的知識(shí)分子所具有的有血有肉的形象。在小說中，阿？托爾斯泰從羅欣的人性論和人道主義觀點(diǎn)出發(fā)來辯論是非及區(qū)分善惡，這跟羅欣與倪煥之這兩個(gè)人物的對(duì)于美和善的向往來說，即《苦難的歷程》和《倪煥之》確有共通之處，這尤其體現(xiàn)在他們彌留之際對(duì)所愛的人的寬恕這點(diǎn)上，而這也是作品主旨的一種獨(dú)特崇高精神的總結(jié)，這使人能夠正確地認(rèn)識(shí)時(shí)代，和清醒地評(píng)價(jià)革命。
從框架上看，《倪煥之》又有點(diǎn)像肖洛霍夫的、以描寫內(nèi)戰(zhàn)中人民命運(yùn)為中心主題的長(zhǎng)篇小說《靜靜的頓河》。根據(jù)蘇聯(lián)列寧獎(jiǎng)金得主、及著名的電影導(dǎo)演格拉西莫夫在論及肖洛霍夫及其《靜靜的頓河》時(shí)，曾就葛利高里？麥列霍夫這個(gè)形象和這部作品作過這樣的評(píng)述：“葛利高里對(duì)真理的渴望和生活中找到自己位置的企圖，如果說這并不能證明他是正確的話，那么無任如何他也揭示了時(shí)代的真實(shí)圖畫。他揭示了為在這個(gè)世界上生活、為了解這個(gè)世界所必須知道的一切。肖洛霍夫長(zhǎng)篇小說之偉大，就在于他敘述了那個(gè)不可思議的、但偉大的時(shí)代的真實(shí)�！�
從風(fēng)格上看，筆者起初覺得《倪煥之》與美國(guó)的約瑟夫？海勒的小說《第二十二條軍規(guī)》有著同工異曲之妙，它們一樣地都令人哭笑不得。不過，《倪煥之》畢竟是一部在動(dòng)蕩混亂時(shí)期寫成的作品，如用《第二十二條軍規(guī)》的辯證理性批判中的部分理論來分析它，總不免有點(diǎn)強(qiáng)人所難，筆者最后決定不與比較。
中國(guó)著名文學(xué)家茅盾說：“或許《教育雜志》當(dāng)初是要求葉圣陶做一篇和教育有關(guān)的“教育文藝”，之所以《倪煥之》的前半部全是描寫鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育，在全體上發(fā)生了頭重腳輕的毛病。”與此同時(shí)，中國(guó)著名哲學(xué)家夏丐尊先生也曾撰文論述過《倪煥之》。他說：“出現(xiàn)在《倪煥之》小說里頭的人物，幾乎都是舊識(shí)者或者是自己，其中行為言語都是曾聞到過或見到過或竟是自己的言語�！倍覀冇眠@樣的眼光來看《倪煥之》，我覺得是比較實(shí)在的，這在一定程度上有助于領(lǐng)會(huì)作品的主旨，并予人能夠進(jìn)一步看清中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)作動(dòng)因。當(dāng)然，茅盾也說：“我認(rèn)為批評(píng)一篇小說不應(yīng)該枝枝節(jié)節(jié)地用自己的尺度去任意衡量。”那么，說到最后，我們到底應(yīng)該用什么樣的尺度來衡量《倪煥之》呢？
讀過葉圣陶的《潘先生在難中》的人大概都會(huì)注意到，該作品的結(jié)尾寫著那么一句帶有冷峭的雙關(guān)語：“看他對(duì)上一句什么？”。從字面上看，這是對(duì)潘先生及其背后動(dòng)機(jī)的贅述，但這何嘗不可以理解為對(duì)某種命運(yùn)的寫照。就命運(yùn)而言，葉圣陶于此還給我們提出了兩個(gè)問題：
第一個(gè)問題、人類思想中存在著維護(hù)既得利益者利益的法則與社會(huì)意識(shí)，之所以權(quán)力與金錢變成了社會(huì)里控制人與人之間關(guān)系的杠桿。人出于對(duì)自身利益的考慮，往往不惜與統(tǒng)治階級(jí)同流合污，而這在在是一個(gè)求存的問題。當(dāng)我們?cè)谧x《倪煥之》時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)葉圣陶乃依循著《潘先生在難中》的對(duì)這個(gè)問題所進(jìn)行的嚴(yán)肅思考，而作家總是不能自持的經(jīng)常追思自己回到這個(gè)主題上的目的，這顯示了作家心里始終藏著一個(gè)單純的夢(mèng)，而他的創(chuàng)作目的就在于如何設(shè)法使這個(gè)夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)。
第二個(gè)問題、我們注意到，葉圣陶在他這兩篇作品中都以知識(shí)分子作為他筆下的人物；主人公都受過良好教育，他們談吐溫文得體，舉止高雅，他們的生活方式每受旁人稱羨，但他們一經(jīng)挫折便喪心蕩志，憤世疾俗，如果事情一旦涉及到利害關(guān)系，他們便把一切道德考慮拋于腦后，首先想的只是自己的利益。誠(chéng)然，這是社會(huì)上的其中一個(gè)亟待需要解決的問題。
現(xiàn)在，讓我們馬上來認(rèn)識(shí)一下《倪煥之》一作中的主要人物，從中探討葉圣陶在這部小說里所要表現(xiàn)的他對(duì)于教育、對(duì)于人的一種迷惘與奮斗的思想足跡。
我們知道，知識(shí)分子在葉圣陶的作品中一向占有著顯要位置。在倪煥之的身上更是高度概括了作家的思想特征、及其在社會(huì)革命過程中的生活道路。小說中的倪煥之是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，一個(gè)理想主義教育家的典型。他出生時(shí)，正是龐大的清朝帝國(guó)日益崩潰、新興無產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力蓬勃發(fā)展的時(shí)代。倪煥之十歲那一年，科舉制度被廢止了，這使其父望子成“龍”的希望受到了打擊。后來，倪煥之考上了中學(xué)堂，父親由于擔(dān)心自己年老體衰怕無力供養(yǎng)兒子升學(xué)，便給兒子安排到電報(bào)局那兒上班。那可是一份“又優(yōu)越又穩(wěn)固”的終身職業(yè)吶。在父親看來，倪煥之以一名中學(xué)堂三年級(jí)生的程度去應(yīng)職，是綽乎有余裕的了，可倪煥之就是不愿意。書中由此寫了一段倪煥之的內(nèi)心告白，并深刻地描畫出了倪煥之的人格本質(zhì)：
“電報(bào)機(jī)的模型，就像兩件玩具似的機(jī)關(guān)通了電流，這邊一按，那邊搭地一響；這邊按，按，按，那邊搭！搭！搭！”他當(dāng)時(shí)也沒有細(xì)細(xì)地想，只仿佛覺得在這搭，搭，搭中討生活，未免太沒出息，太難為情了。他后來跑去向父親表明心跡，說：“要干事情總要干那予多人有益處的�！�
從這里，我們清楚地看到倪煥之那自信、剛直和孤傲的性格一表無遺。父親后來又鼓動(dòng)他去當(dāng)教員。開始時(shí)，倪煥之對(duì)小學(xué)教員這四個(gè)字也頗為反感，他覺得當(dāng)一輩子的“猢猻王”未見得就比搭，搭，搭地過一輩子好了多少，他為此想起了那位在中學(xué)堂里教西洋史課的老師，想起了他那迂腐的形態(tài)和那呆板的教書法，至此對(duì)小學(xué)教員這四個(gè)字愈加鄙視。便是在接到上海光復(fù)的消息時(shí)，倪煥之并還向往過美好的未來，他覺得那仿佛就是一條康莊大道。如果從一個(gè)理想主義者的角度看，倪煥之無疑有著背負(fù)時(shí)代的使命，他要干一番轟轟烈烈的事業(yè)，這跟當(dāng)時(shí)的所有青年則無異樣。當(dāng)時(shí)的青年處在一個(gè)狂熱的時(shí)代，便是任誰都深陷在那種追求新奇、和刺激的情緒中了。同時(shí)，倪煥之也對(duì)自己的未來感到茫然。作家于此寫道：“他強(qiáng)烈的感到要做點(diǎn)事，一面旗幟罷，一顆炸彈罷，一支槍罷，不任什么，只要拿到手，他都愿意往前沖�！�
但是，隨即他便失望了。這個(gè)城，也掛上了白旗，是光復(fù)了。他的發(fā)辯也同校長(zhǎng)的一樣剪掉了。此外，就不見得有什么跟以前的不同。原來這股民族解放運(yùn)動(dòng)并沒有他們預(yù)期的好，這個(gè)社會(huì)每天都在變，而且變革的速度驚人。這個(gè)社會(huì)每天進(jìn)行著各門各派的爭(zhēng)斗，每天上演著政黨分裂的大戲，致使不同的人選擇了不同的方向，在不確定的情況下，人人都在摸索，他們對(duì)前途一點(diǎn)把握也沒有。這個(gè)時(shí)局似乎很有點(diǎn)撲朔迷離了，這對(duì)倪煥之而言，絕對(duì)是個(gè)難受時(shí)刻。這時(shí)，倪煥之開始感到人生的悲哀，并第一次有了結(jié)束生命的這種消極想法。死，讓他同時(shí)想到家有老父慈母待之奉養(yǎng)，之所以又活了下來。顯然，這里再一次證明了倪煥之確是一個(gè)單純的理想主義者。
【篇四：倪煥之讀后感】
葉圣陶先生的《倪煥之》所描寫的那個(gè)時(shí)代已離我們而去，那樣的經(jīng)歷我們或許不會(huì)再有，但其中也有一些恒定的東西，仍然發(fā)人深思。
畸形社會(huì)孕育的畸形人格，書中男主人公倪煥之從一開始就懷有滿腔熱情。在父母的勸說下他并沒有放棄走上教育之旅的夢(mèng)想，在鄉(xiāng)村中學(xué)他積極和具有改革思想的蔣冰如校長(zhǎng)從培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力出發(fā)開展各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)。尤其是認(rèn)識(shí)了金樹達(dá)之妹金佩璋，更堅(jiān)定了他的改革教育思想。金佩璋一直接受新式教育，同學(xué)的需要和羨慕，更增加了她的自信，所以和心目中的白馬王子一見面，就都談?wù)撈鸾逃�，很有共同語言。他們都具有一顆跳動(dòng)的改革教育之心。一切的發(fā)展總要受時(shí)代環(huán)境的影響，社會(huì)中的這些個(gè)體也深受非正常社會(huì)形態(tài)的荼毒，無一例外。
作為中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的女性她并未完全擺脫封建道德和封建禮教的束縛。一開始還對(duì)教育懷有滿腔熱忱，他們?cè)谝黄鹫劦娜际且恍┤绾胃母锝逃膯栴}，企圖以此來改變學(xué)生走向社會(huì)后的命運(yùn)。在他們初次相識(shí)之后，倆人就互相產(chǎn)生好感。但在倪煥之寄出第一封書信表示愛慕之意時(shí)，佩璋表示出一種模棱兩可的態(tài)度——-既不肯定也不否定。這或許是葉圣陶先生為他們婚后佩璋的性情大變埋下的伏筆吧。
婚前，他們整日高談闊論，大論新教育思想，并不斷身體力行。葉圣陶先生的藝術(shù)技巧是高妙的，他讓倆人的通信形成明顯對(duì)比，煥之采用白話文，佩璋則采取文言文，兩種文體的鮮明對(duì)比�；蛟S也是為婚后佩璋的情形大變，做了鋪墊，人感覺一切并非那么兀然。由此看來，佩璋與魯迅先生筆下的子君有著很多相似之處，其一：她們都被新思想武裝，有一定的反抗意識(shí)，婚前都懷有美好的愿望；其二：婚后她都人生目標(biāo)都發(fā)生了很大變化，佩璋也不在與煥之討論教育，而是把所有的注意力和愛都投入到自己的家庭和孩子身上；子君是一樣婚前掙脫一切牢籠，才獲得與涓生的結(jié)合，可是婚后他也喪失了雄心壯志，而是滿口的生活經(jīng)，引起了涓生的反感，最終導(dǎo)致兩人分散，這也是子君死亡的原因。
佩璋的這種變化也導(dǎo)致了兩人的疏遠(yuǎn)，在煥之進(jìn)入城市中學(xué)之后他們不再有頻繁的通信，不再有太多共同的話題，有的只是好長(zhǎng)時(shí)間一封信中三言兩語的老套問候。這兩個(gè)女人的悲慘命運(yùn)，是那個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物。比如富有變革意識(shí)的農(nóng)村校長(zhǎng)蔣冰如，卻受到了改革派的批判，個(gè)體的覺悟是很難沖破神奇的“緊箍咒”的。
或許是葉圣陶先生多有不忍，創(chuàng)造出了另外一個(gè)結(jié)局。
具有改革意識(shí)的王樂山，沒有死于自己早已患有的肺病，而是死于所謂“革命者”的屠刀之下。
那些所謂的革命者，其實(shí)是一些魚龍混雜的烏合之眾。例如：欺壓人民成性、破壞學(xué)校興辦新式教育的蔣十鑣，只因他的兒子蔣華參加了革命軍，所以他也就幸免于難。這樣似乎就與臧克家先生的“騎在人民頭上的，人民要把它打到”相違背，欺壓百姓的反倒成了主人，而一心致力于國(guó)強(qiáng)民富的人卻遭到打壓，這是一個(gè)什么世道，由此觀之具有改革意識(shí)的王樂山的死，在那種世道里絕對(duì)不是一個(gè)偶然。那種大氛圍下，確實(shí)容易使人搖擺不定。
具有改革思想的煥之，聽到他的同學(xué)王樂山說他的教育思想不能適應(yīng)未來的社會(huì)時(shí)，它產(chǎn)生了動(dòng)搖，開始徹頭徹尾的懷疑自己的想法，尤其是得知王樂山的死訊之后，他徹底崩潰了，整日的飲酒，不愿在面對(duì)那殘酷的現(xiàn)實(shí)。確也，在那沒有天理的世道，那樣積極投身社會(huì)改革洪流的改革者們?cè)跄懿淮沸仡D足，喪失信心。
但此時(shí)，在丈夫徹底喪失勇氣，再?zèng)]有變革的想法時(shí)。佩璋又重新恢復(fù)了往日的雄心與魄力，要繼續(xù)堅(jiān)持完成丈夫未竟的事業(yè)。與魯迅先生筆下的子君相比，佩璋是幸運(yùn)的。雖然他人生的道路是有曲折，但他最終回到那個(gè)本我——一個(gè)自信、剛強(qiáng)的本我。這樣的結(jié)局，不知是否就能令人開懷呢，可能未必，在我看來頂多只能算個(gè)喜憂參半吧？
【篇五：葉圣陶倪煥之讀后感】
《倪煥之》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部較有份量的、直接反映“五四”以后的時(shí)代形勢(shì)及其對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)深刻影響的長(zhǎng)篇小說。
主人公倪煥之，是個(gè)熱切追求新事物的青年。同辛亥革命失敗后不少進(jìn)步知識(shí)分子一樣，他最初把救國(guó)的“一切的希望懸于教育”，真誠(chéng)地期待著用自己的“理想教育”來洗滌盡社會(huì)的黑暗污濁。
他還憧憬著一種建立在共同事業(yè)基礎(chǔ)上的互助互愛的婚姻關(guān)系，愛慕和追求一個(gè)思想志趣和自己相似的女子金佩璋。然而，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活，破滅了倪煥之的許多不切實(shí)際的空想。不但在教育事業(yè)上多次碰壁，而且家庭生活也遠(yuǎn)違初衷。婚后的金佩璋，沉沒有瑣細(xì)的家庭事務(wù)中，對(duì)于前途、理想、教育、書本都不再有興趣（作者在這里實(shí)際上寫出了長(zhǎng)期封建社會(huì)遺留下的習(xí)慣力量給予婦女以多么深重的影響），這使倪煥之深深感到“有了一個(gè)妻子，但失去了一個(gè)戀人、一個(gè)同志”的寂寞和痛苦。五四運(yùn)動(dòng)到來，大批倪煥之式的知識(shí)青年被卷入革命浪潮里。
倪喚之的文學(xué)形象深深刻入了我的腦海，我看到了一個(gè)熱血青年懷著他對(duì)教育的夢(mèng)想孜孜不倦的耕耘、實(shí)踐。他雖然有困惑、煩惱，但是，他得到了當(dāng)時(shí)校長(zhǎng)的賞識(shí)與支持，在路直他能實(shí)踐他的教學(xué)理想，他應(yīng)該是快樂的，也許，正是這段經(jīng)歷造就了一位偉大的教育家吧。
所以那段日子雖然短暫，給他一生都留下了美好的回憶，數(shù)十年后還重返路直，把這兒當(dāng)作他的第二故鄉(xiāng)，愿意長(zhǎng)眠在這里，我想，葉圣陶在天之靈一定還在關(guān)注著教育事業(yè)，尤其是路直的教育事業(yè)吧。
《倪煥之》所以能成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上較早出現(xiàn)的重要長(zhǎng)篇，正是跟作者這種嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度分不開的。
學(xué)校是年輕人的世界，也可以說是年輕人成長(zhǎng)的搖籃。有志于教育事業(yè)的年輕人確實(shí)應(yīng)該把握機(jī)會(huì)，像葉圣陶當(dāng)年一樣全身心地投入教育事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。
【篇六：《倪煥之》讀后感】
“當(dāng)教師的第一要認(rèn)識(shí)兒童，要認(rèn)識(shí)兒童就要探究到根上去。單單對(duì)一個(gè)個(gè)兒童看是不行的，至多知道誰是胖的，誰是瘦的，誰是白皙的，誰是黝黑的罷了；我們要懂得潛伏在他們里面的心靈，才算數(shù)。”這是陶行知先生在《倪煥之》這篇小說中，借由蔣冰如所講的，我很贊同這句話。
的'確，教育工作者不單要教學(xué)生知識(shí)，更重要的是走進(jìn)他們的精神世界，了解學(xué)生的需要，了解學(xué)生的快樂與憂愁，只有這樣才是一個(gè)合格的教育工作者。
小說中有一段描寫倪煥之對(duì)調(diào)皮學(xué)生的教導(dǎo)讓我印像深刻，他并不是同其他老師一樣懲罰犯錯(cuò)的學(xué)生，而是通過分析其犯錯(cuò)的深層原因，動(dòng)之以情，曉之以理，循循善誘，讓一個(gè)頑皮的學(xué)生主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，這在現(xiàn)在看來也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。作為一個(gè)教育工作者，這是我需要學(xué)習(xí)的。
陶行知先生的教育理念給了我很大的啟示。教育是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，同時(shí)也是教師體驗(yàn)成功，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的地方，我們應(yīng)該像倪煥之一樣熱愛教育，忠誠(chéng)于教育事業(yè)。
理想在于熱情，理念在于堅(jiān)持，做事在于實(shí)踐。在社會(huì)大繁榮大發(fā)展的和諧壞境中，我們要對(duì)教育懷著一份純真的執(zhí)著，開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮出教育的正能量。
【篇七：倪煥之讀后感】
讀完葉圣陶的《倪煥之》，整顆心都被濃濃的悲傷刺痛著。在我看來，《倪煥之》這部作品應(yīng)該歸為悲劇。作品講述了倪煥之為教育事業(yè)奮斗的一生，其間穿插著他的愛情故事，但不管開始得多么美好，最終都以悲劇結(jié)尾。尤其是小說最后，倪煥之經(jīng)受不住好友王樂山被捅死丟入河中的打擊而患病身亡，將這個(gè)悲劇推向頂峰。
倪煥之在年輕的時(shí)候，不甘平庸，拒絕了父親讓他去郵電局工作的安排，他希望做對(duì)大多數(shù)人有用的工作。雖然剛開始他并不喜歡教師這個(gè)工作，受同事的影響，最終他還是喜歡上了這份教育事業(yè)。他和同樣熱衷于教育的蔣冰如（一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)）志趣相投，共同致力于學(xué)校的教育工作。為了發(fā)展教育，他們?cè)趯W(xué)校開設(shè)農(nóng)場(chǎng)、戲劇社等等，希望學(xué)生們能夠得到更加全面的發(fā)展。
在那個(gè)時(shí)代，想要推行全新的教育理念，是要面對(duì)非常多的困難的。人們的思想觀念非常的守舊，農(nóng)民把孩子送進(jìn)學(xué)校，還不是為了孩子將來能夠找到更加體面的工作而不是像他們一樣下地干活，他們?cè)趺茨苋萑虒⒑⒆铀偷綄W(xué)校繼續(xù)下地干活呢？放眼全國(guó)的教育界，教育改革之風(fēng)怕是掀不起什么大的風(fēng)浪。改革，確實(shí)是一件非常艱難的事情，雖然只想把自己所在的學(xué)校搞好，仍然不會(huì)是一帆風(fēng)順。
但是，倪煥之的樂觀和沖勁卻讓我感動(dòng)。面對(duì)一件事，一件自己想做的事，他會(huì)用盡自己的熱情，拼命地堅(jiān)持著。而現(xiàn)在，很多人都冷漠麻木地做著那些可以維持自己生活的事情，他們那些人大概都不知道自己喜歡做的究竟是什么事情了，更不要提熱情和堅(jiān)持了。同樣，倪煥之的樂觀主義精神也有點(diǎn)過于樂觀了，對(duì)于生活中遇到的一些困難和挫折，他都表現(xiàn)出很弱的適應(yīng)能力，導(dǎo)致聽到好友遇害的噩耗以及面對(duì)自己理想的破滅后丟了自己的性命。也正是這樣一個(gè)樂觀、熱情、堅(jiān)持的人最終沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，走向毀滅，才更加讓人惋惜，才讓作品充滿更濃郁的悲劇意味。
教育事業(yè)的改革也不是一天兩天的事，這部作品寫于1928年，到今天為止，我們的教育事業(yè)還是面臨著一系列改革，具體什么時(shí)候才能完成，我想沒有人能夠知道。我只知道，要想取得教育事業(yè)改革的偉大成功，必須要有倪煥之這樣的人！
【篇八：《倪煥之》讀后感】
暑假，我閱讀了著名教育家葉圣陶的長(zhǎng)篇小說《倪煥之》。這本書主要講了熱血青年倪煥之作為一名小學(xué)教員的心理變化歷程。最初，倪煥之和當(dāng)時(shí)大多數(shù)進(jìn)步青年一樣，把救國(guó)希望寄予教育的改革——“一切的希望懸于教育”。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定了倪煥之的失敗。軍閥混戰(zhàn)的局面，動(dòng)蕩不安的社會(huì)，在“偌大的中國(guó)已放不下張平靜的書桌”的環(huán)境下，倪煥之這種有著濃重改良主義色彩的理想是不能實(shí)現(xiàn)的。
這本書前半部分基本都在講述倪煥之作為小學(xué)教員的經(jīng)歷。倪煥之對(duì)教育事業(yè)的熱情與執(zhí)著帶給我諸多觸動(dòng)。對(duì)于自己的理想，倪煥之將滿腔熱血投入了教育事業(yè)之中；對(duì)于自己的婚姻，倪煥之希望找到一位同樣執(zhí)著于教育事業(yè)的終身伴侶。的確，倪煥之從事了自己喜愛的教育事業(yè)，也娶了喜愛的妻子。然而，由于社會(huì)環(huán)境的因素，倪煥之自己的理想，革命也失敗了，妻子在婚后也變得和中國(guó)傳統(tǒng)婦女一樣，漸漸消磨掉了對(duì)教育、對(duì)理想的熱情，專注于瑣碎的家庭生活。這使倪煥之深深感到“有了一個(gè)妻子，但失去了一個(gè)戀人、一個(gè)同志”的寂寞和痛苦。這一切都讓倪煥之對(duì)未來是去了信心，尤其是在大革命失敗之后，倪煥之尤其感到失望，最終因愁悶而縱酒痛哭，懷著“什么時(shí)候會(huì)見到光明”的疑問死去。
盡管倪煥之教育救國(guó)的理想失敗了，但這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的失敗。在那樣一個(gè)動(dòng)蕩混亂的年代，企圖教育救國(guó)，注定是失敗的。然而，最為一名教育工作者，倪煥之的教育理念及教育實(shí)踐仍給了我很大的啟發(fā)。學(xué)生上學(xué)后很大一部分成長(zhǎng)的時(shí)間是在學(xué)校度過的，是和老師在一起的。學(xué)校是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，老師是學(xué)生成長(zhǎng)的領(lǐng)路人。教育，不僅讓學(xué)生獲得知識(shí)，也使得老師有了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。作為一名小學(xué)老師，我應(yīng)該像倪煥之一樣，對(duì)教育事業(yè)保持高度的熱忱。同時(shí)，我也要學(xué)習(xí)他的教學(xué)方法，比如要處理好與學(xué)生的關(guān)系，不使用訓(xùn)斥、體罰等粗暴的教育方式。學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，首先應(yīng)該動(dòng)之以情，曉之以理。當(dāng)學(xué)生知道自己錯(cuò)在哪里之后，自然會(huì)有意識(shí)去改正。
倪煥之所處的環(huán)境是惡劣的，但我們所處的社會(huì)是和諧美好的。如今的教育環(huán)境給我們老師提供了一個(gè)很好的實(shí)現(xiàn)教育理想的平臺(tái)。我真心希望倪煥之的教育理想能夠?qū)崿F(xiàn)。作文
【篇九：倪煥之讀后感】
《倪煥之》是怎么樣的一部作品呢？說它是一部革命小說吧，不像。說它是一部教育小說吧，又略嫌牽強(qiáng)。有一點(diǎn)大家比較同意的，即是這部小說存在著揭露性，而它一點(diǎn)沒有要粉飾現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)。
而問題小說就是從來不粉飾現(xiàn)實(shí)的，它們從來就是以整個(gè)人類的現(xiàn)實(shí)生活里的種種問題為主題。但在這部小說里頭，作者所關(guān)注的又顯然不是小說模式的問題，而是一種文明的命運(yùn)。作者在《倪煥之》這部小說里所刻劃的，是一種有關(guān)人類社會(huì)革命進(jìn)程的圖象，是一種對(duì)全人類行為狀況的概括。那么，什么問題才是作者最為關(guān)注的呢？這部作品所要揭露的具體內(nèi)容又是什么？它帶有何等意義？這正是本文所要探討的。
《倪煥之》，如果我們把它同葉圣陶另一部作品《潘先生在難中》一起閱讀，即作者的一貫創(chuàng)作主旨就非常清楚了。在《潘先生在難中》一文里，作家把處在動(dòng)蕩不安的時(shí)局里的知識(shí)分子的心態(tài)刻劃得淋漓盡致。而在《倪煥之》里，葉圣陶則在自己的主觀認(rèn)識(shí)上給我們塑造出了一個(gè)感性的、為理想而積極奮斗的改良主義者倪煥之的形象。
《倪煥之》寫于1927年北伐軍勝利攻占南京以前，成章在1928年以后，全篇后來得以發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《教育雜志》第二十二卷第一至第十二號(hào)刊上。小說開始時(shí)，倪煥之悶坐在船艙里，這位小學(xué)教員出身的青年在經(jīng)歷過社會(huì)的整個(gè)教育之后，終于飲恨而逝。就這位小學(xué)教員在他決意把一切希望再附設(shè)于教育時(shí)，外面打著的正巧是逆風(fēng)。小說里頭的第二號(hào)人物；志同道合的蔣冰如，雖為了崇高的理想而遭受到一連串無情的打擊與挫折，卻他最終還不愿意就順其自然地這樣空虛庸俗地過一生。小說里頭的第三號(hào)人物；金佩璋曾經(jīng)滿懷理想與抱負(fù)，卻在她當(dāng)了母親以后，再不復(fù)想起奮斗的念頭了。
倪煥之在一種情勢(shì)陡然銳變時(shí)，心下只感絞痛不以，他憤慨，迷惘，甚至有點(diǎn)失望落寞的情緒。他一自鄉(xiāng)鎮(zhèn)重回都市（上海）后，另一段苦難的歷程又開始了。上海被兩大勢(shì)力劃分為二，早不復(fù)從前的樣子。從來堅(jiān)信著時(shí)代的救星就是教育的倪煥之，此刻的目光里盡是看到失敗，他因此從苦難中得到了教訓(xùn)，他因此可以鑒別出現(xiàn)實(shí)與理想中的境界之不同，在萬念俱灰之下，倪煥之最后來到了他十幾年前曾經(jīng)光顧過的小酒店，這時(shí)候除了買醉，他已經(jīng)什么也不能作了。在這個(gè)過程中，倪煥之的好友王樂山被亂刀刺殺死了，密司殷成了人泄欲的玩物。
《倪煥之》寫的是一次劃時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，是五四前后、經(jīng)過五卅到中國(guó)第一次文學(xué)革命十余年間，中國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的生活及其思想的演變。就這點(diǎn)上看，它有點(diǎn)像俄國(guó)阿？托爾斯泰的《苦難的歷程》一作。在《苦難的歷程》里，阿？托爾斯泰寫出了俄國(guó)舊知識(shí)分子走向革命的曲折道路，并刻劃出了四位非常真實(shí)的知識(shí)分子所具有的有血有肉的形象。在小說中，阿？托爾斯泰從羅欣的人性論和人道主義觀點(diǎn)出發(fā)來辯論是非及區(qū)分善惡，這跟羅欣與倪煥之這兩個(gè)人物的對(duì)于美和善的向往來說，《苦難的歷程》和《倪煥之》確有共通之處，這尤其體現(xiàn)在他們彌留之際對(duì)所愛的人的寬恕這點(diǎn)上，而這也是作品主旨的一種獨(dú)特崇高精神的總結(jié)，這使人能夠正確地認(rèn)識(shí)時(shí)代，和清醒地評(píng)價(jià)革命。
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