從民族國家拯救歷史讀后感

　　《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》是著名印度裔美籍中國史專家杜贊奇的著作。杜贊奇是當前美國中國學學界十分有影響力學者，他這本書和《文化、權(quán)力與國家：1900—1942年的華北農(nóng)村》一樣，一經(jīng)出版即在中美學術(shù)界引起了強烈反響。 日記

　　這本書是20世紀70年代以來國際學術(shù)界“語言學轉(zhuǎn)向”和美國漢學界“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”思潮出現(xiàn)以來很具代表性的著作。這本書總體而言是試圖解構(gòu)中國歷史敘事中單一的、居主流的線性歷史(linearhistory)以及無處不在的、杜贊奇認為遮蔽了其他歷史的民族歷史敘事，進而企圖發(fā)現(xiàn)線性歷史和民族歷史敘事背后的、被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，也就是所謂的“拯救歷史”。從哪里拯救歷史呢？在杜贊奇看來是從解構(gòu)民族歷史敘事開始。

　　讀完這本書，感觸很深。一是覺得他的思路比較新，視野比較開闊。他這種質(zhì)疑中國主流歷史敘事的反思，我覺得生活于中國環(huán)境中的歷史學者很難提出來。中國學者，包括大多數(shù)中國國民都接受了民族歷史敘事，接受了線性歷史觀，即歷史是線性的，而且是不斷發(fā)展的，沒有截然不同的“他者”作為參考，很難挑戰(zhàn)這種主流話語。杜贊奇的反思——即歷史不一定是線性的，而且民族歷史敘事很大程度上是被國家和時代建構(gòu)出來的——對我而言是某種意義上的“刺痛”，它刺激我去反思，去質(zhì)疑當下的中國主流的、看似無可挑剔的民族歷史敘事。

　　二是他提出的“復線歷史”（bifurcatedhistory）比較有新意。在對線性歷史進行反思的基礎(chǔ)上，他提出了“復線歷史”這個重要概念，并用之于分析中國學者的歷史研究和中國歷史，取得了重要的成果。在讀他文中提出的四個案例時——即他運用歷史事實來證明“復線歷史”的存在以及線性歷史觀和民族歷史敘事是如何壓制歷史時，我感覺他的研究是比較有說服力的，盡管存在著一些模糊和牽強的地方。我在思考，我們?yōu)楹螘�形成線性歷史觀？因為要知道傳統(tǒng)儒家可不是線性歷史觀的倡導者，也就是說我們幾千年來一直都是非線性歷史觀的奉行者，我們眼中的歷史是循環(huán)的，是倒退的，最美好的時代（所謂的“三代”）已經(jīng)過去。為什么我們會在近代形成線性歷史觀，并且這種觀念鬧不可破？歷史到底是不是線性的？這些都非常值得我們?nèi)ニ伎�。杜贊奇提出的“復線歷史”概念，盡管受到了一些中國學者的質(zhì)疑，但更多的是被中國學者接受并運用。我在想，為什么我們自己提不出這種類似的概念？要知道我們比他們更熟悉自己的歷史。于是我聯(lián)想到我們自己創(chuàng)新力的欠缺，我們總是很難提出什么新概念。這一兩百年，我們一直都是在被動地接受西方的概念和觀念，我們的大腦是西方學者的思想的跑馬場。

　　三是他提醒我們?nèi)プ⒁庠捳Z背后存在權(quán)力因素，權(quán)力和話語密不可分。杜贊奇借鑒了后殖民主義歷史學家的思路，對話語背后的權(quán)力因素進行了一些思考。他認為，強大的主流話語的形成和維持，背后都是某種權(quán)力因素在發(fā)揮作用。民族歷史敘事的形成就是這樣一個過程，它是民族國家形成并支配整個國家的權(quán)力進而支配話語的結(jié)果。同樣的，杜贊奇也注意到了西方國家之所以形成線性歷史觀和進化歷史觀同樣和西方企圖支配世界的欲望有關(guān)，也就是說，線性歷史觀和進化歷史觀無非是在為西方的殖民侵略其他國家和地區(qū)制造口實和提供理論依據(jù)而已。所以顯然，一種話語的形成和發(fā)展，絕非是思想自身的運動，而是權(quán)力在“作祟”，政治經(jīng)濟因素在背后發(fā)揮巨大作用。盡管我們在新中國成立前后批評過西方的霸權(quán)和他們的'文化侵略意圖，但是現(xiàn)在的中國學者卻忘記了這個東西，忘記去分析西方話語背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治經(jīng)濟企圖。

　　盡管這本書引起了很大反響，但是也絕非無可挑剔，這本書存在很多可以商榷的地方。我認為，在《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》一書中，至少有這么幾點我們是需要反思的，或者說是必須和杜贊奇商榷的，或者是杜贊奇忽視或輕視了的。

　　一、線性歷史觀形成的歷史合理性和重要性被忽視或輕視

　　杜贊奇認為線性歷史論深受黑格爾歷史哲學和社會達爾文主義影響，將民族視為歷史的主體，遮蔽了其他歷史真相，其實質(zhì)是為西方侵略東方提供理論依據(jù)，即在西方世界起動員、制造口實作用，同時也是麻痹東方世界的精神工具。這是完全正確的。作為曾深受西方侵略過的國家的子民，回顧本國辛酸的歷史，我們可以清楚地感受到這一點。但是我們顯然不能因此就斷言線性歷史觀沒有合理性�；仡櫸鞣骄�性歷史觀的產(chǎn)生背景，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點因素是必須考慮的：第一，文藝復興以來，西方科技方面取得了巨大的成就，導致西方人越來越自信；第二，隨著資本主義崛起，西方有侵略東方欲望和要求；第三，西方存在邏各斯主義傳統(tǒng)，總是試圖追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)、理念，在歷史觀上表現(xiàn)為總是試圖追求歷史規(guī)律。

　　在批線性歷史的遮蔽作用之余，杜贊奇提出“復線歷史”。他的復線歷史觀的核心觀點主要有以下幾點：第一，注意研究話語形成的具體過程；第二，注意在所攝取的話語系統(tǒng)之外去發(fā)現(xiàn)歷史：第三，主流的歷史話語可能遮蔽了其他歷史；第四，關(guān)注話語背后的權(quán)力因素。這種歷史觀注意到歷史是非透明的，本身便是建構(gòu)的、有道德評判的，揭示了線性歷史遮蔽了許多真相，強調(diào)恢復歷史的多樣性，同時認為歷史分析應在話語分析和權(quán)力分析中進行。

　　杜贊奇的復線歷史觀有其深刻性和合理性，它對于發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，有著重要意義。但是我們也發(fā)現(xiàn)，線性歷史觀的出現(xiàn)有其合理性，它反映了人類的巨大進步，反映了人類對自身能力和未來的信心的增加。首先，線性歷史觀的出現(xiàn)是人類知識增長事實在歷史觀上的反映。民族成為歷史的主體有其合理性，反映了人民經(jīng)民族主義組織起來對于國家競爭而言有著特殊的重要性，適應了隨全球化而來的國家競爭的要求。完成民族國家建構(gòu)是一國贏得國家競爭、增強國力、促進國家團結(jié)統(tǒng)一的必然要求，尤其對于那些獨立不久的國家。其次，民族國家成為歷史的主體，確實有可能遮蔽其他重要歷史，使歷史成為了被過濾和曲解了的歷史，在這一點上，杜贊奇提出的復線歷史觀有啟發(fā)意義。但是無論怎么樣，民族或者說民族國家作為歷史主體的位置在較長時間內(nèi)無法被撼動。再次，杜贊奇批評歷史并非透明，即歷史在一定意義上是歷史哲學的產(chǎn)物，這一點他自己也不能擺脫�？赡苷嬲�重要的是，不在于歷史在多大程度上受歷史哲學影響，而在于歷史哲學是否能夠促進全人類或者至少本民族的利益。畢竟歷史學家和普通人一樣，都是活在文化之中，無法擺脫文化的影響。而且，我們并不需要完全擺脫人類文化影響的歷史書和歷史觀，那樣的歷史書和歷史觀實際上沒有太大價值。

　　二、民族成為歷史主體也有其必然性和合理性

　　杜贊奇對中國近現(xiàn)代歷史敘事中的民族歷史敘事過于強大表示了擔憂，認為它極大了壓抑和遮蔽了其他歷史，而且一定程度地導致了歷史扭曲。他看到中國近現(xiàn)代歷史教科書中充斥著對于反帝的描述，仿佛中國近現(xiàn)代歷史除了這些，別無他物。他這個擔心顯然是有必要的。但是在這里，我要指出的是，古代的族群（如果我們認為民族是近代的產(chǎn)物的話，古代的人類群體只好叫族群了）、現(xiàn)代的民族成為歷史主體有其必然性。族群或者說民族成為歷史敘事主體的根本原因是他們的重要性。自我保存和發(fā)展是人類的最基本需要，這一需要導致了他們必然成為歷史的主體。社會環(huán)境的殘酷和惡劣，可供給資源的稀缺、動物與人類競爭的存在以及人類自身競爭的存在使得人類必須抱成團，只有這樣才能生存。換言之，人類不抱成團，不形成族群或民族，唯一后果就是死亡和滅亡。所以中外很多哲人都不約而同地認識到人是社會的動物。亞里士多德說“人是政治的動物”，荀子說人能“群”。試想一下：當今世界有誰不屬于一個具體的民族？存在脫離民族的人嗎？

　　如果說全球化之前，人類競爭主要在國家內(nèi)部的族群之間。那么，全球化使得國與國的競爭更加激烈，可謂是生死存亡，你死我活。近代史上中國多少次面臨痛徹心扉的亡國亡種危機？中世紀以來歐洲多少個政治體湮滅無存了？在這樣的大背景下，可以說，國家能力成為國家生死存亡的關(guān)鍵因素。而在武器難在短期內(nèi)取得重大突破、制度難以根本性變革情況下，國內(nèi)人民的組織化便成為提高國家能力的關(guān)鍵。組織人民，主要靠思想，不能僅靠利益，利益使人怕死，而思想使人視死如歸�，F(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國面臨反法同盟入侵時產(chǎn)生的嗎？民族主義可以使得全民族團結(jié)起來，愿為國死難，它是一個國家最鋒利的武器。于是，全球化背景下，幾乎所有國家都選擇了民族主義，以之組織人民，克敵制勝，以贏得生存發(fā)展機遇�，F(xiàn)實中，民族主義正是許多國家走向獨立和富強的根本動力和成功的關(guān)鍵。

　　反思中國的近現(xiàn)代歷史，不正是證明了上述道理嗎？近代中國，國家孱弱無能，頻頻遭受列強入侵，國家在與列強的競爭中表現(xiàn)出低效和無能，出現(xiàn)國家失敗，中國人面臨亡國亡種危機。這個時候，從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開始與中國內(nèi)部的救亡圖存強烈愿望以及樸素的種族觀念結(jié)合，中國人接受了民族主義，并用之于組織整個國家，使得國家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動員和組織起來的人民，在革命領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，通過徹底的社會革命和堅強的反侵略戰(zhàn)爭，建立了強有力的新國家，形成了維護本民族生存發(fā)展和關(guān)鍵利益的強大國家。我們看到，在新中國建立前，民族主義解決中國的是人民動員問題，挽救國家于危難之中，對于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用；在今天，解決中國民族國家建構(gòu)中的五大危機——認同性危機、合法性危機、滲透性危機、參與性危機、分配性危機，除了經(jīng)濟手段和制度建設(shè)之外，同樣離不開適度弘揚民族主義，而且對于民族主義這個意識形態(tài)的依賴甚至更為嚴重。反觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民族國家建構(gòu)是集權(quán)過程——無論是德國、意大利還是英國美國，而且也是民族主義不斷弘揚的過程。在民族國家構(gòu)建過程中，強制、強政府、戰(zhàn)爭都是在所難免的。盡管當今世界對于戰(zhàn)爭和暴力都是人人討伐，但是對于中國而言，為了完成民族國家建構(gòu)，也許還是不得不使用武力。

　　因此，我們在批評民族（nation)為主體的歷史敘述時，必須看到民族國家構(gòu)建尚未完成的國家仍最需要的是什么，并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒有看到這種歷史敘述背后的復雜原因，單單是從話語本身來思考話語，輕視或忽視了背后政治和經(jīng)濟因素。

　　此外，即使指出近現(xiàn)代中國接受了來自西方的民族主義和其他意識形態(tài)，中國的發(fā)展道路完全被打斷，也必須看到中國在此過程中的能動性一面。中國接受包括“民族主義”在內(nèi)的西方文明，并非是完全被動的，中國汲取的是符合中國利益的部分，從長遠來看，這些有助于中國走向富強和現(xiàn)代化，實現(xiàn)救亡圖存、趕超強國和人民幸福。顯然，中國并非是完全被動的一方，中國也不是失敗的一方。

　　三、真理比種族更為重要

　　對于一個出生并成長于殖民地的學者，杜贊奇對于殖民地與宗主國的關(guān)系特別敏感，很多時候，杜贊奇總是試圖從殖民地—宗主國關(guān)系的視角來思考后殖民地國家的政治經(jīng)濟文化問題。于是，在思考后殖民主義國家的現(xiàn)代化道路以及評價后殖民主義國家的學術(shù)成就時，他總是反思（很多時候是不必要的）這是不是西方侵略的結(jié)果或“遺產(chǎn)”。筆者認為，基于非西方—西方關(guān)系的視角，尤其是后殖民主義的視角（半殖民地/殖民地—侵略國關(guān)系）來思考后殖民主義國家的問題，確實有利于發(fā)現(xiàn)一些問題，比如后殖民時代的非西方國家的現(xiàn)代化道路是否是復制西方道路而沒有自主性，這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們，保護本國文明非常重要，一個國家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同時也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡，但是侵略者的先進文明，包括政治文明，應該像他們的好的科技一樣，被廣泛使用，以提高本民族本國家的實力。在文化交流上，應該有開放心態(tài)。實際上，我們發(fā)現(xiàn)，在中國歷史學界和政治學界，就沒有形成成規(guī)模的后殖民主義學派，這也許和中國當初沒有變成殖民地有關(guān)，這一方面也許也說明了中國學者比較開放的心態(tài)。

　　總之，杜贊奇這本《從民族國家拯救歷史：民族主義與中國現(xiàn)代史研究》非常值得一讀，同時也倍受爭議。他提出的線性歷史和民族歷史敘事的結(jié)合對于歷史進而對于真理的“遮蔽”作用，確實不乏啟示意義，他提醒我們?nèi)プ⒁鈿v史的多樣性，去注意歷史與當下的互動和復雜的交易過程（transactions），注意歷史的非透明性，歷史的當代性。因此，所謂的要“拯救歷史”，確實也是必要的。至于如何來反思我們已有的歷史敘事，回歸杜贊奇所謂的歷史的“多歧性”，卻需要我們更多的思考和探索。而且，杜贊奇文中提出的許多觀點和結(jié)論，我們還必須進行反思。

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